郭敏科

（首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100048）

論“節(jié)制”的倫理意蘊(yùn)

郭敏科

（首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100048）

中外哲人很早就有關(guān)于節(jié)制倫理思想的觀點(diǎn)。節(jié)制內(nèi)在于人，指人的理性對欲望的控制，同時可以延伸為個人的德性；外在于社會是一種良好的制度，可以延伸為法律。它以善為根本目的，表現(xiàn)為一種良好的秩序，以偉大的理性公正者的身份，調(diào)節(jié)著人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系，在環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的今天，無疑使我們高度警醒。

節(jié)制；善；秩序；禮

一、何謂節(jié)制

中國古代很早就有節(jié)制的思想。

段玉裁《說文解字注》解釋“節(jié)”為：“竹約也。約，纏束也。引伸爲(wèi)節(jié)省，節(jié)制，節(jié)義字。“制”指：“裁也。裁，製衣也。製，裁衣也。此裁之本義。一曰止也。前義可包此義。”①湯可敬：《說文解字今釋》，長沙：岳麓書社，2001年，第617頁。說文解字按照竹的性質(zhì)特征來說明這個字的含義，一節(jié)一節(jié)是描述竹子常用的詞語，節(jié)這個字就相當(dāng)于度，有特定的量度才稱之為節(jié)。約，纏束也。這是包含在度之中的，有上有下，有左有右，有規(guī)矩有方圓就是約與纏束。所以，節(jié)制在這個解釋中指的是規(guī)制和量度，有纏有束才不至于泛濫而有約，有規(guī)有矩加以剪裁才說節(jié)，所以節(jié)制也可引申為規(guī)矩。

其次，它指律令和制度?！盾髯印份d，“秦之銳士不可以當(dāng)桓文之節(jié)制，桓文之節(jié)制不可敵湯武之仁義”②荀子：《荀子全譯》，貴陽：貴州人民出版社，2008年，第254頁。，秦國的銳士不可以抵擋齊桓公周文王的律令和制度，桓文的律令和制度抵不上湯武的仁義。作者尚文不尚武，重德不重力，所以由此說明，這里節(jié)制被歸結(jié)為與軍力、仁義相比較的制度和律令，屬于國家法定的外在行為規(guī)范，具備強(qiáng)制性的特征。與之近似意義的指禮儀制度，同屬于外在規(guī)范的范疇，如《禮記》中說，“喪不過三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌啵橹?，鼓素琴，告民有終也，以節(jié)制者也?！雹蹢钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第855頁。這里的節(jié)制指的是禮儀規(guī)范。

宋明理學(xué)的“理欲之辨”極大豐富了中國古代關(guān)于節(jié)制思想的討論，如周敦頤的“無欲則靜虛動直”④陳克明：《周敦頤集》，北京：中華書局，1990年，第30頁。，程頤的“滅私欲則天理明矣”。⑤程顥，程頤：《二程集》，北京：中華書局，1981年，第311頁。這些觀點(diǎn)都是崇尚人對自己欲望的控制，是從人道德修養(yǎng)層面來說的。

羅國杰將節(jié)制作為中國傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范之一，通過對不同時期的古代思想家關(guān)于節(jié)制思想的論述，概括得出節(jié)制的定義：“所謂節(jié)制，就是按照道德要求和原則，控制或限制自己的情欲和行為?！雹蘖_國杰：《中國傳統(tǒng)道德規(guī)范卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第152頁。并將傳統(tǒng)節(jié)制思想的內(nèi)涵總結(jié)為五個具體的方面，即遵從禮儀、守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)、自主自制。

西方的哲學(xué)家也對節(jié)制的含義提出過深刻的見解。

在《理想國》中，節(jié)制被定義為一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。他解釋到，在人類的心靈中，“有一種較好的原則，也有一種較壞的原則，如果好的原則控制了壞的原則，那么就可以說，這個人是自己的主宰”。①柏拉圖：《理想國》，北京：商務(wù)印書館，1986年，第150頁。

通過對中西古今思想家對“節(jié)制”思想解釋的梳理，可以總結(jié)出，節(jié)制的通義是律令和秩序。其中狹義是對人而言，指人對自己欲望的控制，是自我內(nèi)心的道德律令。節(jié)制的廣義是對社會而言，是指社會所要遵循的制度規(guī)范。這些偉大的思想家都認(rèn)為，無論人還是社會，都需要內(nèi)在的、外在的一種秩序，對于構(gòu)造和控制這種秩序的手段，我們稱之為節(jié)制。

二、節(jié)制的內(nèi)涵

節(jié)制是一種和諧完美的秩序，我們將從人和社會兩個方面進(jìn)行探討。

節(jié)制的出發(fā)點(diǎn)是善，是人主體理性意識到的自我律令，這種律令表現(xiàn)在內(nèi)心就是道德自律，表現(xiàn)在行為就是具體規(guī)范。節(jié)制的最終目的是善。善表現(xiàn)在它的內(nèi)容中就是秩序和和諧。它由人主動發(fā)出，意識不到理性作用深刻之處的人們是不會去節(jié)制的，節(jié)制一定表現(xiàn)在知行合一上，它一定意味著內(nèi)心的道德認(rèn)知和道德踐履的統(tǒng)一。

從人自身的角度看，首先，節(jié)制的行使主體是人的理性，作用對象是人的欲望。“蘇格拉底認(rèn)為，人的無窮盡的欲望就像一個布滿漏洞的篩子，絕不可能把它填滿，也絕不可能使它滿足。除非我們的欲望是受到限定的，否則，它們是不能得到滿足的?！雹踇美]阿拉斯代爾·麥金泰爾：《倫理學(xué)簡史》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第59頁。欲望是需要限制的，限制它需要人運(yùn)用理性的力量。

之所以運(yùn)用理性的力量將欲望控制在一個限度之內(nèi)，是因?yàn)楣?jié)制可以讓一個人合乎理性地生活，并且控制自己的欲望。

控制自己的欲望不僅可以使自己的身體處在一個健康的狀態(tài)，而且可以帶來內(nèi)心的平靜。欲望最初來自于人的動物性本能。動物的本能是捕獵和繁殖，人類延伸出的這種欲望本能就是平常所說的聲色犬馬，無限制的縱欲會損害身體健康同時無法帶來幸福的生活，欲望植根于物質(zhì)的短暫滿足，而幸福來自于內(nèi)心的長久安寧。中國傳統(tǒng)文化中的君子與小人的區(qū)別、理欲之辯都明確說應(yīng)該控制人的欲望，如朱熹說，“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好?！雹苤祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚本荷虅?wù)印書館，2015年，第72頁。天理在這里指的就是人的一種理性，不過這種理性合乎于整個世界的規(guī)則，所以稱之為天理，而與天理相對的就是人欲，中國文化中的義利之辯，君子小人之辯，理欲之辯，都有一個共同的地方就是對于人的欲望的適當(dāng)控制和約束。

節(jié)制可以讓人合乎理性地生活，這恰恰體現(xiàn)著一個人存在的特質(zhì)和意義。人“是”什么樣的人決定于他的實(shí)現(xiàn)活動，即他在其實(shí)踐的生命的活動中所實(shí)現(xiàn)的東西。“所謂實(shí)現(xiàn)活動，其意義就是“積極地”通過運(yùn)用來獲得人的理性力量的活動。人的特有的生命活動本質(zhì)上就是這樣的實(shí)現(xiàn)活動。任何其他生命物都未曾達(dá)到具有理性和理性的活動的水平。就是這一點(diǎn)把人的活動的性質(zhì)同所有低等生命物的活動區(qū)別開來?！雹菟蜗Ｈ剩骸段鞣絺惱硭枷胧贰罚本褐袊嗣翊髮W(xué)出版社，2009年，第48頁。

最后，節(jié)制是一種良好的生活秩序，可以引導(dǎo)我們走向善的生活。蘇格拉底已經(jīng)指出，無限制的欲望是不能滿足的欲望；現(xiàn)在，他指出，善的概念必然與遵守一個限度的概念緊密相聯(lián)。“因?yàn)楸豢醋魇恰环N生活方式’的任何東西，必然有某種秩序或形式，依據(jù)這種秩序或形式，我們可以將它與其他生活方式區(qū)別開來，所以，我們所欲求的任何善，惟有通過闡明那支配我們行為的規(guī)則才能說清楚，這些規(guī)則支配著的行為總是促成那個具體的善?！雹尥郏?0頁。毫無疑問，節(jié)制正是保證這種秩序賴以存在的核心規(guī)則。

節(jié)制對人而言，包括人的內(nèi)心和行動，表現(xiàn)在內(nèi)外兩個方面，表現(xiàn)形式就是理欲之辯。人們所遵從的美德，都是節(jié)制的外在展現(xiàn)。甚至可以說，道德就是一種最大范圍的節(jié)制，它規(guī)范著人的行為，導(dǎo)引人走向秩序，秩序就意味著和諧，也意味著最高的善。

節(jié)制對于社會而言，也同樣是建立一種秩序，它的外在表現(xiàn)形式就是制度和規(guī)范，對于國家而言是法律，對于民族而言是民族精神，這一系列的規(guī)范都使得我們有序地存在著。

孔子的核心思想之一“禮”就是一種節(jié)制思想在社會層面的體現(xiàn)，它表現(xiàn)為符合整體社會利益的制度，以促進(jìn)整個社會和諧為目的。

“有子曰：‘禮之用，和為貴。有所不行，知所而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！雹咧祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚本荷虅?wù)印書館，2015年，第53頁。禮是一種節(jié)制，這種節(jié)制是針對于整個社會的道德規(guī)范和法律而言的。以和為貴，就是說它的目標(biāo)是為了整個社會的善。

這與柏拉圖的觀點(diǎn)有相同的地方，柏拉圖也認(rèn)為節(jié)制可以促進(jìn)城邦的善，“因?yàn)椴幌裼赂液椭腔?，兩者分別賦予城邦各自的性質(zhì)，使之成為城邦中某一部分的特征，自制擴(kuò)展到整個城邦，使最弱的、最強(qiáng)的和中間的都聯(lián)合起來，而不管你選用什么標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們的相對強(qiáng)度——智慧、體力、數(shù)量、財(cái)富等等。最終我們這樣說是不會錯的：就這種社會的天性較差的部分和天性較好的部分來說，它們中的哪一個應(yīng)該在城邦和個人中支配兩者，對此達(dá)成的一致、和諧就是自制。”①柏拉圖：《理想國》，龐爔春譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009年，第118頁。

朱熹也提出了禮是節(jié)制在社會中的一種體現(xiàn)。“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀也?！雹谥祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚本荷虅?wù)印書館，2015年，第53頁。中國人的思想總體現(xiàn)出天人合一的特征，人事社會的理論都本源于宇宙社會，人類社會的規(guī)則也得到了整個自然界的認(rèn)可。朱子在這里說，節(jié)制作為禮的一種外在變現(xiàn)形式，是天理之節(jié)文，是天理這個最高的規(guī)則在人事社會的具體展現(xiàn)，表現(xiàn)在人類社會中就是人和人即整個社會運(yùn)行的合理秩序?！岸Y的作用，最珍貴的是使各等級身份及其行為既不過也不不及，達(dá)到恰到好處?！雹壑熨O庭：《中國傳統(tǒng)論思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第44頁。

三、節(jié)制的作用

于個人而言，節(jié)制可以調(diào)節(jié)人與自身的欲望、激情與理性構(gòu)成的身心關(guān)系，并同所有美好之德一樣，賦予人類以應(yīng)有的理性之尊嚴(yán)。

人作為一種自然物而又不僅僅作為一種自然物，關(guān)鍵在于理性是人的本質(zhì)。人在一定程度上也是自然物，因此保有自然物的一些特征，感性和欲望。但是，人之所以區(qū)別于動物卻不在感性欲望，而在于理性。人類之所以有道德，正是因?yàn)槔硇阅軌蚪o人類自己立下準(zhǔn)則，使理性作為我們的行動法則而不是感性。如果人類遵從感性欲望的驅(qū)使，就是抹殺人與動物的差異，失去自身的理性，那我們就與畜類毫無區(qū)別。節(jié)制構(gòu)建了個人內(nèi)在的身心秩序，使我們自身的身體機(jī)能處在和諧的關(guān)系之下，同時，也將人與動物區(qū)別開來，帶給我們應(yīng)有的尊嚴(yán)，任何時代都無法超越，這一人類的理性本質(zhì)。

于人與人之間的關(guān)系而言，節(jié)制可以構(gòu)建良好的交往關(guān)系和利益關(guān)系。當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)與道德有著各種各樣的沖突，當(dāng)涉及人們的具體利益之時，如果沒有每個人的良好克制，社會也難以在好的秩序下運(yùn)行，這不僅損害社會的整體利益，同時也從根本上損害了個人的利益。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)將每個人緊密的聯(lián)系在一起，要使人我雙方獲得共同的發(fā)展，我們作為理性的存在物就必須學(xué)會控制自己的利益，在交往和利益糾紛中尋求人我雙贏的局面。

于人與自然的關(guān)系而言，節(jié)制作為科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核精神，也在自然和人之間維護(hù)著一種長久的公正秩序。人與自然相互依存，這不僅要求我們在歷史序列上考慮代際的公平問題，同時也要求我們在空間序列上平衡人與自然的環(huán)境空間。縈繞整個中國的霧霾正在侵蝕著我們的生存空間，我們所承擔(dān)的正是我們肆意豪取自然資源無節(jié)制的浪費(fèi)而造成的惡果。節(jié)制于此是多么令人警醒！

由此可以看出，節(jié)制是一種良好的秩序，中西古今的哲人們都通過宇宙論和人生論的層面不斷證明，節(jié)制內(nèi)在于人可以帶來生活的幸福，外在于社會可以保持社會的和諧穩(wěn)定，它作為一種偉大的秩序，調(diào)節(jié)著人與自身、人與人、人與自然的秩序，不僅彰顯人類的理性尊嚴(yán)，也為人類的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

On the ethical implication of discipline

GUO Minke

Philosophers have a point of view of control ethics.Temperance in man refers to the rational control of desire,at the same time can be extended as a personal virtue;that society is a kind of good system,can be extended to the law.Its fundamental purpose is goodness.It is a good order working as a great rational justice,regulating the relationship between man and himself,man and man,man and nature, which is of great guiding significance to us in today’s society where the environment is becoming increasingly worse.

discipline;goodness;order;courtesy

B821

A

1009-9530（2017）02-0018-03

2016-12-18

郭敏科（1992-），男，首都師范大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理。