曹秀蘭

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

明清之際士人故國情結(jié)的書寫
——以船山詞為考察中心

曹秀蘭

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

《全明詞》錄王船山詞305首。綜觀船山詞，抒發(fā)故國情懷是其最主要主題，主要圍繞三個(gè)方面：一是詞人在明朝滅亡后精神上的無所歸依，二是對(duì)入仕清朝者的不屑與婉諷，三是憤激的復(fù)仇報(bào)國之情。通過對(duì)王船山詞的考察，可以概知明清之際士人內(nèi)心的故國情結(jié)。

明清之際；士人；故國情結(jié)；船山詞

船山乃明清之際思想之大家，哲學(xué)之鴻才，并不單以詞名于史?！度髟~》錄船山《鼓棹初集》《鼓棹二集》《瀟湘怨詞》《愚鼓詞》等，凡305首。[1]歷來論者對(duì)其詞毀譽(yù)參半。毀之者謂其詞不合音律，似長短不齊之詩，一如李易安譏蘇詞，如清張德瀛《詞征》卷六“王船山詞”條云：“王船山有《鼓棹初集》《鼓棹二集》，其詞多不葉律，如詩之長短句而已?！盵2]4175譽(yù)之者謂船山詞風(fēng)格剛健，能挽明詞頹靡之弊，如況周頤《蕙風(fēng)詞話》卷五“明詞不盡纖靡傷格”條：“世譏明詞纖靡傷格，未為允協(xié)之論。明詞專家少，粗淺，蕪率之失多，誠不足當(dāng)宋元之續(xù)……洎乎晚季，夏節(jié)愍、陳忠裕、彭茗齋、王薑齋諸賢，含婀娜于剛健，有風(fēng)騷之遺則，庶幾纖靡者之藥石矣?！盵2]4510“不葉律”、如長短不齊之詩者，概因船山固以詞為陶寫情懷之具，自不求合律與否，故全幅人生感懷畢見于詞。又因船山生逢鼎革之際，其內(nèi)心之悲感又自異于太平詞人，發(fā)之于詞，故成剛健之風(fēng)。

明亡后，船山自以“亡國遺臣”居于世，悼明亦成終其一生之大關(guān)節(jié)。深切于心、痛徹于心的故國情懷亦是船山詞最重要主題。本文擬從三點(diǎn)探析船山詞之悼明情懷，從而管窺明清之際士人儒者之故國情結(jié)。

“歸去來，何處可言歸”：無所歸依之痛

數(shù)千年儒家文化熏陶下，士人儒者對(duì)其朝代的情感，可謂深植于生命。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，以及個(gè)人從中獲取的歸屬感，都與之密切相關(guān)。

船山與明朝感情，觀其一生蹤跡言行，可謂忠愛至誠。這不僅源于其自身深受中華古文化傳統(tǒng)熏染，更與其家庭密不可分。據(jù)船山《先考武夷府君行狀》[3]27，張獻(xiàn)忠占領(lǐng)衡州（今湖南衡陽）后，劫持船山父親以迫使船山兄弟充偽吏。船山父親不僅尋機(jī)寫信告誡船山萬勿因父之故而作計(jì)入寇，甚至尋機(jī)投繯自殺以堅(jiān)船山不受偽職之志。最后竟以船山自殘肢體方得以逃避。清軍入關(guān)并定鼎中原后，船山父親仍對(duì)朱明滿懷忠愛。順治四年（1647）秋八月，船山父率船山兄弟隱于南岳潛圣峰。十一月，船山父病歿。臨終前，遺命船山兄弟死后絕不與滿清相涉：“我即不起，當(dāng)葬我此山之麓。無以櫬行城市，違吾雅意?！盵4]36-37明亡前切誡兒子拒受偽職，明亡后遺令靈柩絕不與滿清相涉，此種種情懷心思，皆源自內(nèi)心與朱明共存亡之忠愛維護(hù)之情。

船山忠明情懷有類其父。順治年間船山積極參與反清戰(zhàn)爭，以圖復(fù)明。清廷逐漸天下一統(tǒng)之際，仍未消減對(duì)朱明之深情?？滴跏吣辏?678）吳三桂叛清，于衡州登基為皇帝，時(shí)有薦船山入仕者，船山以“亡國遺臣”婉拒：“先生之未沒也。盛名為湖南之冠。戊午（按：康熙十七年）春，吳逆儹號(hào)于衡，偽僚有以勸進(jìn)表薦先生者。先生曰：‘某本亡國遺臣，鼎革以來，久逋于世。今汝亦安用此不祥之人為！’遂逃之深山，作《祓禊賦》?！盵4]144可見船山對(duì)朱明之忠情，貫之始終。

愛之深，故痛之切。一個(gè)朝代的滅亡，對(duì)于心存良知、滿懷忠愛之士人而言，無疑會(huì)摧毀其有生以來業(yè)已建構(gòu)的精神大廈。隨之而來的，是難以自抑的悲痛，更有心無所依的虛無漂泊之感。船山于明亡后深切體驗(yàn)到無所歸依之痛，并發(fā)出“何處可言歸”之悲嘆。

淵明不堪官場冗累，為追求人格自由與獨(dú)立，棄官歸田以逞己志。蘇軾作《哨遍》（為米折腰）隱括淵明《歸去來辭》以抒浮沉官場為米折腰之累，以及對(duì)淵明式歸去來之決意仿效。船山有《哨遍·廣歸去來辭》，效蘇軾《哨遍》（為米折腰）而作?！巴嬖~意，當(dāng)作于晚歲，但不能確指年份?！盵5]315詞序曰：“蘇子瞻隱括《歸去來辭》，陶公之余藩也。吾自有大歸大去而大來者，為期未知遠(yuǎn)近，然知遲遲不如接淅久矣，因借其韻，以抒己懷?！贝街赋鎏K軾之《哨遍》（為米折腰）系淵明之境界，而自己亦“自有大歸大去而大來者”。遺憾船山雖欲接續(xù)前賢，卻已無可歸處：“歸去來，何處可言歸?！睙o處可歸，是失去家國之后的一種無根之感。明朝的滅亡，于船山而言不單單是朝代的興亡更替，更是精神家園的徹底傾覆?！巴f里荒煙，一蓑漁艇，渺渺無歸處?！保ā睹~兒》（向西園））舊家園失去，精神靈魂無所歸依。

船山有時(shí)在詞中托物寓意，表達(dá)精神無所依托之痛。如《清平樂》借詠鷓鴣之哀啼、乳燕永失烏衣巷，抒發(fā)悼明之情，以及永失家國之痛。詞曰：

但南無北。費(fèi)盡丁寧舌。說與天涯行不得。也似欲啼清血。 空山煙雨霏微。離披敗葉低飛。乳燕莫夸輕俊，人間何處烏衣。

宋陸佃《埤雅》卷七《釋鳥》“鷓鴣”條：“鷓鴣?zhàn)院羝涿?，常向日而飛……臆前有白圓點(diǎn)，文多，對(duì)啼，志常南向，不思北徂，《南越志》所謂：‘鷓鴣雖東西回翔，然開翅之始，必先南翥，亦胡馬嘶北之義也?！盵6]船山湖南人，地屬南方。清定都北京，在北方。詞的上片通過詠鷓鴣的“但南無北”的特性，表達(dá)詞人忠于明朝、不接受清朝的遺民情懷。似欲啼血的鷓鴣，是船山痛失家國后哀痛的寫照，足顯詞人對(duì)明朝之衷情、之深情。

劉禹錫《烏衣巷》有云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！睍r(shí)過境遷，烏衣巷已今非昔比。乳燕失去往昔烏衣巷，正如船山失去故國。詞人借乳燕表達(dá)內(nèi)心深處無所歸依之感?！皢枤w飛雙雁，江南江北，冰融風(fēng)軟，何處可堪留?！保ā讹L(fēng)流子·春感》）對(duì)春天回歸的雙雁的詢問，亦是船山自己內(nèi)心無所歸處之痛的真情流露。

朝代的更替并不以摧毀舊朝山河為手段，亦不以之為目的，故不管朝代如何變遷，山河永固。但新舊朝代的更替給士人造成的心靈創(chuàng)傷，卻絕對(duì)給其心目中的山河涂上異樣色彩，使昔日熟悉江山變得陌生。這源于詞人內(nèi)心對(duì)故國的執(zhí)念與對(duì)新朝的自覺疏離。船山《哨遍·廣歸去來辭》一方面深知“舊家山（朱明王朝之家山）、目前即是”，一方面又深惜“知者稀”。隨著明清鼎革，昔日家山已被陌生化，詞人內(nèi)心滋生的是一種生疏感?！皾M目江山無熟處，一曲林巒新造”（《賀新郎·自題草堂》）亦是抒寫因自身情感疏離而對(duì)昔日江山產(chǎn)生的陌生感?！耙磺謳n新造”，據(jù)《王夫之年譜》“國朝順治十七年庚子（1660）明桂王永歷十四年”條：“徙居湘西金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，卜筑于茱萸塘，蓬檐竹牖，植木九柱，編篾為壁，初造小室，名曰敗葉廬?！盵4]58此《賀新郎》所謂“自題草堂”，當(dāng)指敗葉廬。自造小室，何嘗不是船山精神世界的努力重塑!

“不是舊家庭院，也爭飛”：對(duì)入仕清朝者的婉諷

歷代王朝興亡更替之際，都會(huì)將士人推到一種兩難選擇的境地：是出仕新朝，還是固守故國堅(jiān)作遺民？對(duì)于任何一個(gè)士人，這種選擇都異常艱難。出仕新朝有悖于儒家文化的核心精神——忠愛，固守故國又極可能使生活陷入困頓，以至于有凍餒之患。這種矛盾有類于理想之于現(xiàn)實(shí)的沖突。在明清之際，這一矛盾沖突更為突出，因?yàn)槊髑鍍沙母媸遣煌褡彘g政權(quán)更替。不可否認(rèn)，朝代更替之際，部分士人由于種種現(xiàn)實(shí)問題而選擇出仕新朝，但他們并無忘懷故國之心。他們時(shí)時(shí)形諸吟詠故國情懷，甚至利用自己在新朝職務(wù)之便幫助前朝遺民，從而從行動(dòng)上詮釋內(nèi)心的故國之情。明清之際浙江之曹溶和安徽之龔鼎孳便是極好的例證。對(duì)于這類人出仕新朝的行為，雖需給予充分理解，客觀看待，卻無法更改他們有虧大節(jié)的事實(shí)。

相較而言，如船山固守故國，以前朝遺民終其一生者，足讓后世歷代景仰。他們克服種種現(xiàn)實(shí)困難，執(zhí)著堅(jiān)守一份故國情懷，保持心靈之忠貞與高潔?！叭瘟?、穿簾撲面飛。既不粘泥，自然輕脫，唯吾之意。”（《哨遍·廣歸去來辭》）柳絮翻飛，因不沾染污泥而自在灑脫，干凈自然。穿簾而飛的柳絮，是船山忠于故國的高潔情懷的寫照。船山心向故國，誓不仕清，亦潔如柳絮。

入仕新朝與誓作遺民是兩種價(jià)值觀念的碰撞沖突。船山以遺民心眼度入仕新朝者，固心生不屑，以詞婉諷其人。如《攤破浣溪沙·偶興》上片“為訊南朝燕子飛。人間何處有烏衣。不是舊家庭院，也爭飛”，借不擇庭院、隨意即可成歸的燕子，婉諷了入仕新朝者忘卻“舊家山”、隨遇而安的忘本行為。《滿江紅·直述》更是詞人深積于心復(fù)雜情感的噴薄而出。詞中既有船山對(duì)故國“癡狂不醒，口如布谷”的忠愛之情，又有對(duì)出仕新朝獲取俸祿者的責(zé)問：“千種粟。誰家粟。黃金屋。誰家屋。”我國歷史以干支紀(jì)年，始于堯帝甲辰元年。詞末“把甲辰、堯紀(jì)到如今，從頭讀”，既是船山申明自己永作遺民絕不忘本的堅(jiān)定決心，更是對(duì)那些出仕新朝的忘本之人的呼吁提醒。船山在《自題墓石》中自稱“有明遺臣行人王夫之”[3]116，其忠明之情概同于此。

船山有詠史組詞《生查子》六首，全幅展現(xiàn)其遺民情懷。組詞借詠歷代史事全面細(xì)微地流露了生逢鼎革之際，一個(gè)儒者的價(jià)值觀念與道德操守。其中既有對(duì)歷史上忠于故國之人的敬仰，亦有對(duì)不守大節(jié)之人的嘲諷。如第三首“分得余香歸，驕殺邯鄲子”，對(duì)比了明亡后仕清和邯鄲子誓死報(bào)國兩種截然不同的行為，表達(dá)了詞人對(duì)明亡后仕清者的鄙夷與嘲諷。第六首“可憐松雪翁，不惜天水碧”，借宋太祖趙匡胤十一世孫趙孟頫（松雪翁）在宋亡后先一度隱居后又仕元的失節(jié)行為，嘲諷了明亡后出仕新朝、不能自保其節(jié)者。

對(duì)入仕清朝者的諷刺，足見船山對(duì)“舊家山”“舊家庭院”即自己精神家園的固守之情。

“將吳宮舊怨，血灑靈衣”：憤激的復(fù)仇報(bào)國之情

船山身歷國變，沉痛于心。王之春《王夫之年譜》“明崇禎十七年甲申國朝大清順治元年（1644）”條：“公始聞國變，悲憤不食者數(shù)日，作《悲憤詩》一百韻，吟已輒哭。”[4]23悲憤痛哭是人類面臨重大災(zāi)難時(shí)最為本能的情感反應(yīng)。當(dāng)痛定思痛，既之而起的往往是努力拯救，奮力挽回。清軍入關(guān)后，中原各地反清復(fù)明斗爭不絕如縷。這是有良知的士人愛國情懷的最直接體現(xiàn)。忠愛如船山者，亦自有拳拳報(bào)仇復(fù)國之心。順治五年（1648），船山參與衡山反清起義。起義不幸失敗后，船山遠(yuǎn)赴肇慶。《王夫之年譜》“順治五年（1648）暨明桂王永歷二年”條“冬十月，公與管公嗣裘舉兵衡山，戰(zhàn)敗軍潰，遂攜敉公走耒陽。至于興寧，宿石角山僧閣。遇歐陽公霖，遂由桂陽慶嶺，下湞江，過清遠(yuǎn)，徑赴肇慶?！盵4]38時(shí)桂王朱由榔稱帝于肇慶，是為永歷帝。于船山而言，奔赴肇慶或許是距離其實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明理想最為直接的途徑。惜桂王因清兵所逼而輾轉(zhuǎn)兩廣一帶，并不能據(jù)守肇慶。船山亦離開肇慶輾轉(zhuǎn)流離。不管現(xiàn)實(shí)如何，船山從未泯滅反清復(fù)國之心，其憤激慷慨的復(fù)仇情懷，時(shí)時(shí)流露于詞。如《望海潮·本意》，據(jù)彭靖《王船山詞編年箋注》，該詞作于清順治十一年（1654），暨明桂王永歷八年。[5]32詞題標(biāo)明是為觀潮而作，上片除了抒發(fā)“吾將誰與言歸”的孤獨(dú)感，主要筆墨亦集中在對(duì)漲潮壯觀景象的描寫。下片則綰和錢塘江漲潮成因的歷史傳說，深隱表現(xiàn)內(nèi)心強(qiáng)烈復(fù)仇報(bào)國情懷。周生春《吳越春秋》載：“吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中……子胥因隨流揚(yáng)波，依潮往來，蕩激崩岸。”[7]伍子胥忠而被殺，吳國最終為越國所滅。子胥心懷悲憤之情，死后仍有報(bào)仇之志，于是驅(qū)水成濤，激蕩成潮?！芭病薄盀E驅(qū)”“奮駕”，這些飽含激蕩情感的詞，雖是在綰合歷史傳說時(shí)形容伍子胥的悲情狀態(tài)，又何嘗不是同樣懷有復(fù)仇報(bào)國之心的詞人心情寫照！“結(jié)語可見船山志在興復(fù)，不希榮利。愛國之情，沖淡之懷，并呈紙上?！盵5]35可謂知言。

由于心懷深厚的復(fù)仇報(bào)國之情，船山詞大量使用兵器意象。如：“江湖短劍。醉臥不知誰野店?！保ā稖p字木蘭花·憶舊》）“碧海人歸，雄劍誰憐孤吼。”（《掃地花·憶舊》）“寶劍在，英雄掌?！保ā顿R新郎》（海門孤月上））“劍光冷，血濺潭龍?！保ā短m陵王·秋感》）“銷盡殘虹半折，短劍蝕清光?！保ā赌掀帧ん@秋》）“劍吼匣中如昨。”（《更漏子·本意》其二）“劍吐蓉光三尺冷，弓垂蟾影半輪斜?！保ā锻稀菲涠┑鹊?。詩詞中意象是作者情感的真實(shí)投射。船山詞頻繁使用兵器意象，流露了船山內(nèi)心強(qiáng)烈的復(fù)仇情懷。

船山亦借詠嘆歷史上志在報(bào)仇之人事，發(fā)抒內(nèi)心復(fù)仇報(bào)國情懷。如《生查子·詠史》其二“沙中奮一椎，飛影不知處。知非賭命場，不下千金注”，通過詠嘆張良棰殺秦皇以報(bào)韓，表達(dá)對(duì)張良為韓報(bào)仇的景仰，并隱曲表達(dá)內(nèi)心深隱的報(bào)仇復(fù)國之情。船山《讀通鑒論》（一）卷二《漢高帝》“留侯從赤松子游非為保身”條云：“子房之言曰：‘家世相韓，為韓報(bào)仇。’身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之忌怒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：‘愿棄人間事，從赤松子游。’視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害……抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮?！庇衷唬骸叭舴蛭赐手?，而匿情委屈以避患，謝靈運(yùn)之所以身死而名辱?！盵8]船山對(duì)張良忠心赤膽、不隱匿忠韓之情的忠孝行為大加贊揚(yáng)，對(duì)謝靈運(yùn)心懷忠誠卻匿情避患的行為頗有微詞。對(duì)比之下，可見船山對(duì)不回避內(nèi)心忠情的磊落情懷的景仰。他忠于明朝，并于抗清失敗后隱而著述，亦是從行動(dòng)上詮釋了對(duì)明朝光明磊落的忠愛之情?！渡樽印ぴ伿贰菲湮濉疤锰渺`隱僧，桂子香清夜。五字萬年碑，竟是誰天下”，通過駱賓王為李敬業(yè)作《代李敬業(yè)傳檄天下文》討伐武則天“偽臨朝”，匡復(fù)李唐統(tǒng)續(xù)，表達(dá)不承認(rèn)清朝，渴望恢復(fù)明朝國祚的深隱情懷。其六“龍鳳是何年，人間瞞不得”，通過吟詠韓林兒反元復(fù)宋，表達(dá)對(duì)報(bào)仇復(fù)國行為的深深贊許。詠嘆歷史事件，看似客觀平靜，實(shí)則裹挾詞人激蕩澎湃的復(fù)明情懷。

明清易代之際，上自朝廷，下自士人，都深陷絕境。船山詞全面展現(xiàn)了面對(duì)易代之絕境時(shí)，士人內(nèi)心的痛苦、掙扎與抗?fàn)帲约皩?duì)故國深摯的悼念之情。通過船山詞，我們可概知明清之際士人之普見心態(tài)。

[1]饒宗頤，初纂.張璋，總纂.全明詞[M].北京：中華書局，2004.

[2]唐圭璋，編.詞話叢編[M].北京：中華書局，2005.

[3]王夫之.王船山詩文集[M].北京：中華書局，1962.

[4]王之春，撰.汪茂和，點(diǎn)校.王夫之年譜[M].北京：中華書局，1989.

[5]彭靖.王船山詞編年箋注[M].長沙：岳麓書社，2004.

[6]陸佃，著.王敏紅，校注.埤雅[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008：68.

[7]周生春.吳越春秋輯校匯考[M].上海：上海古籍出版社，1997：85-86.

[8]王夫之.讀通鑒論[M].長沙：岳麓書社，2011：85.

責(zé)任編校 邊之

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2095-0683（2017）04-0097-04

2017-06-15

曹秀蘭（1978-），女，山東陽谷人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。