鄭棟輝，王彥琳

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

?

《三國(guó)演義》曹操形象在朝鮮、日本文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)變
——以盤(pán)索里《赤壁歌》和吉川英治《三國(guó)志》為例

鄭棟輝，王彥琳

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

《三國(guó)演義》中的曹操在中國(guó)一直以“奸雄”形象為人熟知，歷史上的曹操和異域文學(xué)中的曹操形象卻與之不盡相同。朝鮮盤(pán)索里唱本《赤壁歌》中的曹操更似“跳梁小丑”，卑劣的一面展現(xiàn)得更加突出；而日本人吉川英治筆下《三國(guó)志》中的曹操走向了另一個(gè)極端，成為了極富詩(shī)性、文武雙全的英雄。曹操這一形象在三國(guó)文學(xué)作品中的差異與作家創(chuàng)造、社會(huì)背景和民族審美意識(shí)等有關(guān)。

《三國(guó)演義》；曹操；盤(pán)索里；《赤壁歌》；吉川英治；《三國(guó)志》

《三國(guó)演義》是我國(guó)四大古典名著之一，在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都有著巨大的影響力。其突出特色之一，就是豐富而典型的人物塑造。而眾多人物中，最讓人印象深刻和為人熟知的，莫出毛宗崗本《三國(guó)演義》所評(píng)“三絕”——“智絕”諸葛孔明、“義絕”關(guān)云長(zhǎng)和“奸絕”曹操。這三個(gè)人物其實(shí)在歷史上是有原型的，但《三國(guó)演義》作為一部小說(shuō)，必然對(duì)歷史上真實(shí)的人物形象做了藝術(shù)化的處理。此種處理在某種程度上影響了讀者對(duì)真實(shí)歷史人物的認(rèn)識(shí)，但另一方面又塑造了性格更加鮮明的典型形象，甚至演化為“偶像”式的存在。所以隨著時(shí)代的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)人物形象的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了愈多的分歧，其中爭(zhēng)議最大的莫過(guò)于曹操這一形象。不論在古代還是近現(xiàn)代，不論在本國(guó)還是受《三國(guó)演義》影響深遠(yuǎn)的東亞各國(guó)，曹操的形象一直在發(fā)生變化。以下將概述曹操在《三國(guó)演義》中的形象，并介紹《三國(guó)演義》傳入朝鮮半島以及日本之后，受中國(guó)《三國(guó)演義》影響創(chuàng)作出的朝鮮盤(pán)索里唱本《赤壁歌》和日本小說(shuō)《三國(guó)志》中的曹操形象。

一、《三國(guó)演義》中的曹操形象

1.歷史上的曹操

正史《三國(guó)志》中陳壽對(duì)曹操的評(píng)價(jià)是“抑可謂非常之人，超世之杰矣?！盵1]37陳壽《三國(guó)志》中《魏書(shū)》首列，后才是蜀、吳；且曹操傳為“武帝紀(jì)”，劉備、孫權(quán)卻為“傳”，足可見(jiàn)陳壽對(duì)曹操地位的肯定態(tài)度。西晉陸機(jī)評(píng)價(jià)的是“濟(jì)元功于九有，固舉世之所推。”[2]117唐太宗李世民也對(duì)曹操頗多褒獎(jiǎng)，在《祭魏武帝文》中稱贊其“以雄武之姿，當(dāng)艱難之運(yùn)，棟梁之任，同乎曩時(shí)，匡正之功，異於往代?！盵3]518此外還有許多史學(xué)家、官員和文人對(duì)其治國(guó)經(jīng)略之才和赫赫功績(jī)表示了肯定。另一方面曹操的文才也是歷代為人稱頌的，如鐘嶸的《詩(shī)品》云：“曹公古直，甚有慷慨悲涼之句?！盵4]74所以說(shuō)歷史上的曹操文韜武略，確有實(shí)才，正面評(píng)價(jià)并不少見(jiàn)。

但持負(fù)面評(píng)價(jià)的書(shū)籍也是同時(shí)存在的，如吳人《曹瞞傳》、習(xí)鑿齒《漢晉春秋》等。東晉史學(xué)家孫盛曾將許劭對(duì)曹操“君清平之奸賊，亂世之英雄”的批言，改為“子治世之能臣，亂世之奸雄”，在《異同雜語(yǔ)》中披露了曹操奸詐殘暴的一面[5]。南朝劉宋時(shí)期，因創(chuàng)立者為漢室之后，反曹之風(fēng)愈烈。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)曹操父子諸多貶損，而此書(shū)又影響深遠(yuǎn)，所以曹操的負(fù)面形象更加被廣泛接受。劉宋史學(xué)家裴松之在為《三國(guó)志》作注時(shí)也多引用《曹瞞傳》的內(nèi)容，如“太祖少好飛鷹走狗，游蕩無(wú)度。”[1]至北宋尊劉抑曹風(fēng)氣更盛，甚至從上層影響到了整個(gè)民間。蘇軾曾贊曹操“一世之雄”，但也說(shuō)其“因衰乘危，得逞其奸?！盵6]701-702《東坡志林》中記小兒“聽(tīng)說(shuō)古話”時(shí)“聞劉玄德敗，頻蹙眉；聞曹操敗，即喜唱快?！盵7]7到了明清時(shí)期，曹操的奸臣形象幾成定論，在《三國(guó)演義》中即可見(jiàn)一斑，毛宗崗評(píng)其為“古今來(lái)奸雄中第一奇人”[8]741，即前文提到的“奸絕”。

2.“奸雄”曹操

羅貫中《三國(guó)演義》中曹操是性格詭變奸詐、殘暴多疑的。最為人憤慨的是第四回中曹操刺殺董卓不成，疑殺呂伯奢全家一事，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”一言讓人心驚。還有“興兵報(bào)父仇”、“夢(mèng)中殺人”等也足見(jiàn)曹操之狠毒。此外書(shū)中也有多處描寫(xiě)了曹操狼狽之相，如“赤壁遇周郎，華容逢關(guān)羽，割須棄袍于潼關(guān)，奪船避箭于渭水”[8]741等，又從側(cè)面加深了讀者對(duì)曹操的負(fù)面印象。當(dāng)然作者羅貫中并非在《三國(guó)演義》中一味貶損曹操，他塑造的是一個(gè)性格矛盾復(fù)雜，功罪集于一身的復(fù)雜形象，但給人印象更深刻的是曹操奸詐殘暴的一面，與其他正面人物形成了對(duì)比。

二、盤(pán)索里《赤壁歌》中的曹操形象

1.《三國(guó)演義》在朝鮮的流傳及“盤(pán)索里”藝術(shù)概述

朝鮮自古以來(lái)便與中國(guó)有著密切交流，且在古代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)始終保持著尊敬和樂(lè)于接受、學(xué)習(xí)的態(tài)度，《三國(guó)演義》作為當(dāng)時(shí)廣泛傳播的歷史演義小說(shuō)，理所當(dāng)然出現(xiàn)在了與朝鮮的文化交流中?！度龂?guó)演義》傳至朝鮮最早可見(jiàn)于朝鮮《宣祖實(shí)錄》卷三宣祖二年(1569年，明隆慶三年)。

奇大升進(jìn)啟曰：“頃日張弼武引見(jiàn)時(shí)，傳教內(nèi)‘張飛一聲走萬(wàn)軍’之語(yǔ)未見(jiàn)正史，聞在《三國(guó)志衍義》云。此書(shū)出來(lái)未久，小臣未見(jiàn)之，而或因朋輩間聞之，則甚多妄誕。”*《宣祖實(shí)錄》卷三，宣祖二年六月壬辰，卷二六，宣祖二五年四月十三日壬寅，朝鮮鼎足山刻本。

朝鮮文人奇大升的進(jìn)言中出現(xiàn)了《三國(guó)演義》的內(nèi)容，但他卻說(shuō)“甚多妄誕”，原因是他認(rèn)為與正史不相符，不應(yīng)被提倡。而文人李植也在其《澤堂先生別集》中說(shuō)“演義之作，初似兒戲，文字亦卑俗不足為真”*(朝)李植.《澤堂集》卷一五，《韓國(guó)文集叢刊》第88冊(cè)，1647：530。，認(rèn)為《三國(guó)演義》掩蓋了《三國(guó)志》這樣的良史，使文人都混淆，更不用說(shuō)民眾。可見(jiàn)《三國(guó)演義》在朝鮮的傳播初期并不被文人和統(tǒng)治者推崇。但至17世紀(jì)末、18世紀(jì)初，這種情形得到改觀，《三國(guó)演義》的價(jià)值得到肯定，且被大力推廣，以至婦孺皆知，甚至作為科考內(nèi)容，如李瀷《星湖僿說(shuō)》中記載：“在今印出廣布，家戶誦讀，試場(chǎng)之中，舉而為題?！盵9]393而正是在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初的李朝中期，朝鮮半島重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一——盤(pán)索里，也幾乎是在同時(shí)期開(kāi)始形成并發(fā)展。時(shí)間上的吻合，以及它們共同的市民文化性質(zhì)，讓“盤(pán)索里”不可避免地受到了《三國(guó)演義》的深刻影響。

“盤(pán)索里”是用來(lái)演唱戲劇故事的一種說(shuō)唱曲藝藝術(shù)?！氨P(pán)索里”(Pansori)一詞由“盤(pán)”(Pan)和“索里”(Sori)復(fù)合而成，前者指眾人集聚的游戲場(chǎng)所，后者指聲音或旋律?！氨P(pán)索里”不同于肅穆華麗的西方歌劇，亦不同于典雅綺麗的中國(guó)京劇，它最大的特點(diǎn)是深深植根于民間，聲腔多蒼啞悲愴。最初其表演者和觀看者大都是出身卑微的下層民眾，故事背景也以百姓生活為背景，在朝鮮末期才逐漸為貴族和文人們接受并整理?！氨P(pán)索里”原是“口傳心授”的民俗藝術(shù)，所以曲目并沒(méi)有完全地流傳下來(lái)，對(duì)其整理和完善作出最大貢獻(xiàn)的是19世紀(jì)的申在孝。完整流傳至今的是《春香歌》《沈清歌》《興夫歌》《水宮歌》和《赤壁歌》五首作品。

《春香歌》《沈清歌》和《興夫歌》的題目和故事情節(jié)看上去與《三國(guó)演義》并無(wú)關(guān)聯(lián)，但有意思的是在這些作品中又隨處可見(jiàn)《三國(guó)演義》的影子。以下列出幾例：

即便是才高八斗的孔明先生借來(lái)東南風(fēng)，小女的一片丹心也絕不屈服。

(《春香歌》)

若能騎上趙子龍當(dāng)年躍江的青驄馬，今日便可趕往皇城。

(《沈清歌》)

三國(guó)圣主劉玄德、西蜀名將張翼德、亂世奸雄曹孟德、西涼名將龐德。

(《興夫歌》)[10]

而《赤壁歌》更是從題目到故事情節(jié)都打上了《三國(guó)演義》的烙印，與《三國(guó)演義》關(guān)系密切。

2.“小丑”曹操

《赤壁歌》講述了《三國(guó)演義》中的桃園結(jié)義、三顧茅廬、博望之戰(zhàn)和草船借箭等故事，但重點(diǎn)敘述的是赤壁之戰(zhàn)一事，細(xì)致描寫(xiě)了“赤壁之戰(zhàn)前夕曹營(yíng)士兵的慨嘆、戰(zhàn)后曹操的狼狽逃竄以及曹操于華容道卑躬乞命和關(guān)羽義釋曹操的場(chǎng)面。”[10]

《赤壁歌》在借鑒的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，根據(jù)需要對(duì)《三國(guó)演義》的情節(jié)進(jìn)行了增刪。作為一種口頭表演藝術(shù)，它注重對(duì)細(xì)節(jié)的渲染，所以在某些《三國(guó)演義》未具體展開(kāi)的情節(jié)上進(jìn)行了豐富的想象和拓展，甚至“移花接木”。例如曹操棄袍割須，倉(cāng)皇逃竄的場(chǎng)景本出于《三國(guó)演義》的潼關(guān)之戰(zhàn)，但作者(此節(jié)均以申在孝本為例)把追趕曹操的馬超換成了黃蓋。然而最關(guān)鍵的不同不在于人物，而是兩段描寫(xiě)的意義指向?！冻啾诟琛分械拿鑼?xiě)意在突出對(duì)曹操這一統(tǒng)治者的嘲諷。除了通過(guò)狼狽場(chǎng)面來(lái)側(cè)面嘲諷，《赤壁歌》中的人物也多次直接表達(dá)對(duì)曹操的嘲笑。曹操兵敗赤壁縮頸逃竄時(shí)，他的謀士程昱譏諷他“丞相還是把脖子伸出來(lái)吧。本來(lái)就患有嚴(yán)重的頭風(fēng)，若是恰好中一箭，將血放出來(lái)，就不治自愈了?！盵10]甚至軍卒都嘲弄說(shuō)：“也只有在我們軍中才稱呼他為丞相、將軍，若是在吳漢兩國(guó)，就連五六歲的孩童也叫他‘該死的家伙’?！盵10]在一般小說(shuō)中，這樣的對(duì)話是很難出現(xiàn)的，尤其在受儒家思想影響的國(guó)家，怎么會(huì)出現(xiàn)下層對(duì)上層如此不合禮法的言行和議論呢？但盤(pán)索里作為反映平民心聲的作品，這樣的場(chǎng)景并不鮮見(jiàn)，既增強(qiáng)了趣味性，活躍了表演氣氛，又能讓民眾抒發(fā)對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的不滿。所以在《赤壁歌》中，代表平民階層的普通士兵形象是被放大的，在《三國(guó)演義》中作為背景的他們走上了前臺(tái)，訴說(shuō)了自己的離別征戰(zhàn)之苦和無(wú)奈，以及對(duì)統(tǒng)治者的失望和反戰(zhàn)情緒。而曹操作為他們的對(duì)立面，以跳梁小丑的形象出現(xiàn)，不僅剛愎自用，而且卑劣地找借口讓程昱代自己向關(guān)羽乞命，洋相盡顯。《三國(guó)演義》中曹操雖“奸”，但也是有大氣魄的“奸雄”，而在《赤壁歌》中他淪為了偷奸?；淖运叫∪耍鼙娙顺爸S。

三、吉川英治《三國(guó)志》中的曹操形象

1.《三國(guó)演義》在日本的流傳及吉川英治《三國(guó)志》概述

《三國(guó)演義》在歷史上除了在朝鮮半島廣泛流傳，在東亞文化圈的另一重要地區(qū)——日本也得到了普遍的傳播和關(guān)注，甚至可以說(shuō)《三國(guó)演義》對(duì)日本的影響更加深遠(yuǎn)。《三國(guó)演義》最早傳入日本的時(shí)間尚無(wú)定論，但《三國(guó)演義》真正登上日本文學(xué)舞臺(tái)是始于京都天龍寺僧人義轍、月堂以“湖南文山”這一筆名譯寫(xiě)的《通俗三國(guó)志》(江戶時(shí)代元祿2-5年，即1689—1692年)。但《通俗三國(guó)志》并不是完全忠于原文的逐字翻譯，它參考了陳壽的《三國(guó)志》對(duì)情節(jié)進(jìn)行取舍增刪，也有一定程度上的改寫(xiě)，可以說(shuō)是編譯版《三國(guó)演義》日語(yǔ)通俗讀本，流傳迅速。后來(lái)出現(xiàn)《三國(guó)演義》的各種譯本和繪本，逐漸在日本家喻戶曉，其中也有全文翻譯的譯本，如久保天隨的《新譯演義三國(guó)志》。而久保天隨的這本書(shū)對(duì)少年吉川英治產(chǎn)生了深刻的影響，令其“半夜三更仍貓?jiān)跓粝虏蝗提屖?。”[11]序1-2吉川英治在日后也有了創(chuàng)作三國(guó)故事的念頭，他創(chuàng)作的《三國(guó)志》最初以連載的形式發(fā)表在《中外商業(yè)新報(bào)上》，連載長(zhǎng)達(dá)五年之久，足見(jiàn)民眾對(duì)《三國(guó)志》的高度熱情。

有意思的是，吉川英治少年時(shí)癡迷于久保天隨所譯的《新譯演義三國(guó)志》，但據(jù)《三國(guó)志》的內(nèi)容看，其創(chuàng)作參考卻更接近于湖南文山的《通俗三國(guó)志》。這可見(jiàn)吉川英治的創(chuàng)作態(tài)度是趨向于在原作的基礎(chǔ)上有更多自己的發(fā)揮，而非簡(jiǎn)單的復(fù)現(xiàn)。他的想法是要集取各種譯本的長(zhǎng)處并按自己的構(gòu)思創(chuàng)作，“既不簡(jiǎn)寫(xiě)也不摘譯，而嘗試使用宜于長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的報(bào)紙連載形式。并在劉備、曹操、關(guān)羽、張飛等主要人物的描寫(xiě)中增加自己的闡釋與創(chuàng)意?！盵11]1-2這種創(chuàng)新意識(shí)以及本身內(nèi)容和藝術(shù)上的成就使得吉川英治的《三國(guó)志》又一次掀起了“三國(guó)熱”，成為日本家喻戶曉的國(guó)民文學(xué)。

2.“詩(shī)人”曹操

在吉川英治《三國(guó)志》中，曹操與孔明是最大的主角。吉川英治認(rèn)為如果從文學(xué)而非歷史的角度看，“三國(guó)志所敘述的是始于曹操、終于孔明的兩大英杰爭(zhēng)斗成敗的故事?！盵12]375-376他將《三國(guó)演義》中的“漢賊”曹操塑造成了“東方式的英雄人物”。何為“東方式的英雄人物”呢？不同于西方拿破侖式的英雄，東方英雄是有文人風(fēng)骨的，是多情的。

吉川英治筆下的曹操是詩(shī)性的。他不僅經(jīng)常即興賦詩(shī)，如《三國(guó)演義》原著中曹操大宴銅雀臺(tái)時(shí)欲作《銅雀臺(tái)詩(shī)》，卻被漢上九郡已屬劉備的報(bào)告嚇得慌亂，投筆于地。但吉川英治的改寫(xiě)中卻是在報(bào)告來(lái)之前已寫(xiě)就兩行詩(shī)：“吾獨(dú)步高臺(tái)兮，俯萬(wàn)里而觀山河”[13]10-99，凸顯了曹操的文采。他說(shuō)話也像作詩(shī)，如在關(guān)羽北投玄德后深情感嘆：“??！今生今世怕是再也無(wú)緣與如此真義士交談了?！盵13]10-11而且其用兵也如寫(xiě)詩(shī)，大氣磅礴。性格更是如詩(shī)，率直激情。于是曹操一些讓我們匪夷所思的行為，也有了他如詩(shī)人一般感性的性格解釋。曹操身上體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)中對(duì)于武將的“風(fēng)雅”的要求，能文善武、果敢愛(ài)才。當(dāng)然《三國(guó)志》也并非將曹操塑造成了完美的形象，他的許多缺點(diǎn)，諸如狡詐，還是有明白的展現(xiàn)，但這些缺點(diǎn)無(wú)法掩蓋其英雄的光芒，甚至正是因?yàn)檫@些缺點(diǎn)使曹操這一英雄顯得更加有血有肉、貼近現(xiàn)實(shí)，而非像《三國(guó)演義》中的孔明到達(dá)“近妖”的程度。在吉川英治的《三國(guó)志》對(duì)《三國(guó)演義》中的曹操形象進(jìn)行“翻案”之后，曹操也在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為日本民眾崇拜的英雄偶像，甚至出現(xiàn)了許多以曹操為主角的小說(shuō)和漫畫(huà)，例如漫畫(huà)《蒼天航路》，足見(jiàn)吉川英治《三國(guó)志》中人物形象的巨大影響。

四、曹操形象分野的原因

通過(guò)上文的分析可以看到，曹操這一形象不論是在時(shí)間的縱向跨度上，還是地區(qū)的橫向跨度上都產(chǎn)生了明顯的分野。其中涉及到多方面的復(fù)雜原因，在此淺談幾點(diǎn)上文所舉的《赤壁歌》和《三國(guó)志》中曹操形象明顯變化的原因。

最直接的原因，自然是創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)。這兩部作品都是在原著基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作而非翻譯，所以理所當(dāng)然會(huì)融入作者自己的看法、理念和想象。而且面對(duì)外來(lái)的文學(xué)作品，如何讓其更好地在本土被順利接受和傳播，是改編外來(lái)作品的作者面對(duì)的重要課題；而這種與本土文化融合的過(guò)程，本身也是一種創(chuàng)新的過(guò)程。

說(shuō)到外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系，審視人物視角的不同也是造成人物書(shū)寫(xiě)變化的原因之一。對(duì)于朝鮮和日本的讀者來(lái)說(shuō)，他們是站在旁觀者的角度關(guān)照一個(gè)中國(guó)人物，這些人物在一開(kāi)始都是全新的。巴柔曾指出：“一切形象都源于對(duì)自我與‘他者’，本土與‘異域’關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中?！盵14]155

而為什么朝鮮和日本的創(chuàng)作者會(huì)和中國(guó)有著本土和異域的差異呢？這與各國(guó)的政治背景、思想文化以及審美意識(shí)等都有諸多聯(lián)系。本來(lái)曹操在《三國(guó)演義》中被定位為奸雄就與當(dāng)時(shí)提倡正統(tǒng)的政治環(huán)境以及儒家思想有關(guān)，對(duì)曹操的貶損除了是因?yàn)樗樵p狠毒的性格，很大程度上也是因?yàn)樗蹤?quán)僭越。而《赤壁歌》的創(chuàng)作背景是朝鮮半島剛經(jīng)歷完壬辰倭亂和丙子胡亂兩次戰(zhàn)火的洗禮，社會(huì)動(dòng)蕩使民不聊生，民眾對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)多有不滿，且朝鮮在儒家思想影響下也是階層等級(jí)森嚴(yán)。另外盤(pán)索里這種藝術(shù)形式自身也是朝鮮關(guān)注下層民眾，關(guān)照群體的審美意識(shí)的體現(xiàn)。民眾在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法與統(tǒng)治階級(jí)抗衡，曹操在劇中作為統(tǒng)治者被嘲弄，成為了民眾情緒的宣泄口，同時(shí)也映射著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判。至于吉川英治的《三國(guó)志》更多地從文學(xué)和文化的角度看《三國(guó)演義》，中國(guó)對(duì)《三國(guó)演義》的定位是歷史演義小說(shuō)，而吉川英治卻講它看作詩(shī)和民俗小說(shuō)，他特別提到《三國(guó)演義》中的詩(shī)，說(shuō)其“具有一種令東方人血脈賁張、罡氣貫虹的諧暢、音樂(lè)以及色彩”[13]1。他從整個(gè)東方文化的視角欣賞這部作品，并塑造出“東方式的英雄人物”，這與日本民族對(duì)于“英雄”和“風(fēng)雅”的審美追求也是契合的。

[1] 陳 壽.三國(guó)志[M].裴松之，注.吳金華，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002.

[2] 陸 機(jī).陸機(jī)集[M].金濤聲，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1982.

[3] 吳 云，冀 宇.唐太宗全集校注[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[4] 向長(zhǎng)青.詩(shī)品注釋[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.

[5] 陸志勝.“審己”與“知人”——從吉川英治《三國(guó)志》看中日曹操形象的分野[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2014(2)：74-77.

[6] 蘇 軾.蘇軾全集[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[7] 蘇 軾.東坡志林[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[8] 羅貫中.三國(guó)演義[M].毛宗崗，評(píng)訂.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991.

[9] 李 瀷.星湖僿説：影印本上.首爾：景印文化社，1970.

[10] 肖偉山.《三國(guó)演義》與韓國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)盤(pán)騷俚[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(2)：39-43.

[11] 吉川英治.三國(guó)志·桃園結(jié)義[M].田建國(guó)，譯.重慶：重慶出版社，2011.

[12] 吉川英治.三國(guó)志·篇外余談[M].東京：講談社，2002.

[13] 吉川英治.三國(guó)志·劉備入川[M].田建國(guó)，譯.重慶：重慶出版社，2012.

[14] 孟華主.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

(責(zé)任編輯：陳道斌)

Change of the Image of Cao Cao in North Korean and Japanese Literary Works： Illustrated by the Examples of PansoriReaCliffSongand Yoshikawa Eiji’sSangokushiSenki

ZHENG Donghui， WANG Yanlin

(College of Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， China)

In China， Cao Cao inTheRomanceoftheThreeKingdomsis known as a machiavellian， but Cao Cao is very different in the real history and exotic literature. Cao Cao’s image in PansoriReaCliffSongseems like a clown， showing more meanness. However， Cao Cao becomes a romantic hero who is excellent both in the arts of pen and sword in Yoshikawa Eiji’sSangokushiSenki. These differences result from writers’ creativity， social background， national esthetic consciousness， and so on.

TheRomanceoftheThreeKingdoms； Cao Cao； Pansori；ReaCliffSong； Yoshikawa Eiji；SangokushiSenki

2017-05-14；

2017-06-06

鄭棟輝(1987— )，男，河南信陽(yáng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)；

王彥琳(1997— )，女，湖北蘄春人，武漢大學(xué)文學(xué)院。

I207.413

A

2095-4476(2017)07-0010-04