殷文貴

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

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日常生活視閾下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)

殷文貴

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，歷來受到黨和國(guó)家的高度重視。從日常生活視閾建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，首先要以民生問題為導(dǎo)向，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的公信力和說服力；其次要以大眾傳媒為載體，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的向心力和凝聚力；最后要以民族文化為紐帶，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力和感染力。

馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；話語權(quán)；民生；大眾傳媒；民族文化

馬克思主義作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，歷來受到黨和國(guó)家的高度重視。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，必須要把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵1]長(zhǎng)期以來，我國(guó)主要通過學(xué)術(shù)研究、政策宣傳、思想政治教育等方式來構(gòu)建和掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，卻鮮有把它融入百姓日常生活的做法。馬克思主義固然是一種博大精深的理論，但理論只有走進(jìn)人民群眾的日常生活，才能真正的與實(shí)踐相融合。為此，本文擬從人民群眾日常生活的視角探索馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑。

一、以民生問題為導(dǎo)向，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說服力和公信力

民生無小事，枝葉總關(guān)情。民生作為一個(gè)永恒的主題，不僅事關(guān)人民群眾的切身利益和社會(huì)的長(zhǎng)治久安，也關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的掌握及其執(zhí)政地位的鞏固。令人遺憾的是，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)少數(shù)地方政府急于政績(jī)工程、面子工程建設(shè)，而忽視了關(guān)乎人民群眾切身利益的問題，導(dǎo)致一些群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可度嚴(yán)重下滑。為此，以民生問題為導(dǎo)向，解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)提升民眾的生活水平，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說服力和公信力，就顯得尤為緊迫和必要。

(一)夯實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，切實(shí)提升民眾的生活水準(zhǔn)

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)這種上層建筑要想得以構(gòu)建，必須以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生為前提。“當(dāng)代民族國(guó)家的政治博弈表明，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)基礎(chǔ)越強(qiáng)，其意識(shí)形態(tài)的影響力就越大，就越容易獲得更多的話語權(quán)；反之，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力越弱，其意識(shí)形態(tài)的影響力微乎其微，幾乎沒有發(fā)言權(quán)?！盵2]改革開放近40年來，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，早在2010年GDP總量就已經(jīng)超越日本，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，作為世界第一的人口大國(guó)，我國(guó)人均GDP的世界排名卻在69位(2016年)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。不可否認(rèn)，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)的主要矛盾，生產(chǎn)力水平落后的難題沒有解決，人均收入低下的狀況一直持續(xù)，貧富差距拉大的問題仍然存在，這一系列經(jīng)濟(jì)問題也是導(dǎo)致馬克思主義認(rèn)同感和影響力較低的一個(gè)重要原因?！盵2]因此，當(dāng)前我國(guó)的首要任務(wù)還是大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。只有發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，人民大眾的住房、醫(yī)療、教育、社保、養(yǎng)老等日常生活問題才能得到有效解決，人民的物質(zhì)生活才能得到基本保障；也只有發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需要，才能進(jìn)一步激發(fā)人民群眾對(duì)美好生活的向往和建設(shè)社會(huì)主義的熱情，才能使人民大眾相信和擁護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度的決心和信心?？傊?，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水準(zhǔn)的提升，關(guān)乎人民福祉、社會(huì)安定和國(guó)家興亡，它是中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)日常生活化的基本保障，必須給予高度重視。

(二)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義

著名學(xué)者俞吾金指出：“意識(shí)形態(tài)具有意向性，即他不是空洞的，而是具體的、指向一定的對(duì)象的，不管意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容如何荒誕離奇，它總是以某種方式折射出人們實(shí)際生活中的某個(gè)方面?！盵3]從這個(gè)意義上說，一切意識(shí)形態(tài)都是以特定利益為基礎(chǔ)的，個(gè)人或群體的思想、動(dòng)機(jī)都可以從對(duì)自身利益的追求中找到合理解釋。近年來，我國(guó)的社會(huì)階層分化日益明顯，由此導(dǎo)致的利益主體多元化、利益訴求多樣化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益沖突顯性化的現(xiàn)象也越來越突出，尤其是事關(guān)民眾切身利益的收入分配、教育問題、就業(yè)工作、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等問題受到人民群眾的高度關(guān)注。利益關(guān)系的分化必然引起價(jià)值觀念的分化，進(jìn)一步表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的分化，而這種分化事態(tài)如果得不到有效控制，“人們首先就會(huì)質(zhì)疑社會(huì)分層本身的合理性，進(jìn)而勢(shì)必會(huì)造成許多成員把責(zé)任歸咎于執(zhí)政黨，影響執(zhí)政黨的聲譽(yù)和執(zhí)政的合法性，對(duì)包括意識(shí)形態(tài)管理能力在內(nèi)的黨和政府的合法性和管理能力提出嚴(yán)重質(zhì)疑”[4]。由此可知，意識(shí)形態(tài)既不是一種束之高閣、脫離實(shí)際的說教，也不是一種披著奢華外衣、自命不凡的辭藻，而是源于對(duì)廣大人民群眾切身利益的維護(hù)和保障。這就要求我們不僅要把蛋糕進(jìn)一步做大，還要把蛋糕做好、分好。只有加大利益機(jī)制的整合力度，不斷縮小收入差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果為人民共享，才能讓每個(gè)勞動(dòng)者都擁有平等生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)公信力與說服力的本質(zhì)要求，也是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本保證。

(三)加強(qiáng)人文關(guān)懷，不斷提升民眾的幸福感

作為馬克思主義的基本向度，人文關(guān)懷指的是對(duì)人的生存與發(fā)展的尊重、關(guān)心、愛護(hù)與幫助，其目在于肯定人的主體、尊嚴(yán)與價(jià)值，追求人的個(gè)性、解放與自由，以此促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。毋庸諱言，19世紀(jì)馬克思主義之所以贏得千百萬勞苦大眾的信賴，在眾多社會(huì)思潮中脫穎而出，成為全世界無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，就在于它以尊重人的生命和價(jià)值為前提，以關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人為旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”為最高價(jià)值目標(biāo)。然而，在全球化背景下，受西方新自由主義意識(shí)形態(tài)的影響，當(dāng)前我國(guó)部分民眾的主流信仰日趨淡化，拜物崇權(quán)傾向日益突出，少數(shù)人信仰缺失、道德淪陷、精神空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，身體上和心理上的各種問題嚴(yán)重降低了他們的幸福感。因而，加強(qiáng)對(duì)人民群眾的人文關(guān)懷，從根本上提升民眾的幸福感就顯得十分緊迫和必要。為此，要摒棄唯GDP至上的理念，通過“包容性增長(zhǎng)”的模式消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的拜物教思想，善于傾聽民眾心聲，積極解決弱勢(shì)群體、困難群眾面臨的現(xiàn)實(shí)問題；要綜合考慮影響幸福的各種因素，引導(dǎo)民眾樹立正確的幸福觀，豐富民眾的精神文化生活，提升人們的安全感；要合理地配置社會(huì)公共資源，通過平衡收入分配制度、完善社會(huì)保障制度、縮小收入差距等措施，使改革發(fā)展的紅利盡可能惠及全體人民，這是增強(qiáng)人民群眾幸福感的重要條件。

二、以大眾傳媒為載體，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的向心力和凝聚力

信息化時(shí)代，以報(bào)紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體為代表的大眾傳媒早已滲入到人們學(xué)習(xí)、工作與生活的方方面面，日益成為傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)、引導(dǎo)社會(huì)輿論的重要平臺(tái)。當(dāng)然，大眾傳媒作為一把雙刃劍，在傳播正能量的同時(shí)，往往夾雜著各種不健康、非理性的甚至反黨反社會(huì)主義的負(fù)面思想。為此，我們務(wù)必保持理智的頭腦和清醒的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮大眾傳媒的正面導(dǎo)向作用，積極傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)。

(一)以傳播時(shí)代精神引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

時(shí)代精神是特定時(shí)期人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中凝聚而成的價(jià)值理想和道德精神的集中體現(xiàn)，而大眾傳媒就是傳遞時(shí)代精神的重要渠道。譬如，黨的十一屆三中全會(huì)之后，以報(bào)紙、廣播、電視為主導(dǎo)的大眾傳媒積極宣傳我國(guó)改革開放所取得的偉大成就，成為了當(dāng)時(shí)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ?1世紀(jì)以來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒積極宣傳我國(guó)航天事業(yè)的偉大成就以及航天英雄們所表現(xiàn)出來的不畏艱險(xiǎn)、永攀高峰的航天精神，成為了推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和力量源泉。在新的歷史條件下，我們要充分發(fā)揮大眾傳媒在傳播時(shí)代精神方面的重要作用，凝聚社會(huì)主義精神文明建設(shè)的軟實(shí)力。一方面，要充分利用大眾傳媒傳播科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代觀念，從心理、思想、理念以及行為方式上實(shí)現(xiàn)民眾心理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，避免“英格爾斯效應(yīng)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙；另一方面，要充分利用大眾傳媒傳播諸如雷鋒、錢學(xué)森、鄧稼先、楊善洲、吳文俊等先進(jìn)模范人物，積極發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)作用，以此引導(dǎo)人民群眾朝著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的方向前行。此外，大眾傳媒在事實(shí)報(bào)道、法律宣傳、新聞監(jiān)督等方面也具有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、潛移默化人們的思想與理念的作用，值得鼓勵(lì)和推廣。

(二)以精品電視節(jié)目引導(dǎo)百姓日常生活

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和民眾生活水平的不斷提高，電視作為最基本的大眾媒體，早已走進(jìn)了千家萬戶，成為了百姓獲取信息的重要渠道。特別是伴隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、移動(dòng)電視等新媒體播放平臺(tái)，以迅雷不及掩耳之勢(shì)沖擊著人們的日常生活，成為向民眾傳播和灌輸馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要力量。據(jù)國(guó)家廣電總局公布的數(shù)據(jù)顯示，從2003年至2015年，我國(guó)電視劇年產(chǎn)量始終保持在500部左右，劇集數(shù)量從2003年的10381集穩(wěn)步上升到了2015年的16540集，當(dāng)今中國(guó)早已成為世界上名副其實(shí)的“電視劇第一生產(chǎn)大國(guó)”。但遺憾的是，在如此眾多的電視劇中，很多電視劇要么一味效仿西方那種以自我為中心的英雄主義題材，要么一味以搞笑或者諷刺的形式把我國(guó)社會(huì)生活中的某些事物或現(xiàn)象抨擊得一無是處。特別是最近幾年，抗日神劇、畸形婚戀觀等題材的作品大幅占據(jù)了我國(guó)電視熒屏，嚴(yán)重誤導(dǎo)了民眾的主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)觀。為此，必須從這種偏差中走出來，努力創(chuàng)作與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合的精品電視節(jié)目。精品電視節(jié)目應(yīng)該本著貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，堅(jiān)持藝術(shù)性、知識(shí)性和思想性的統(tǒng)一，使娛樂性和教育性相結(jié)合，積極引導(dǎo)人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并朝我國(guó)“兩個(gè)一百年”的偉大目標(biāo)奮進(jìn)。比如，近年來的熱播電視劇——《平凡的世界》《毛澤東三兄弟》《鐵血軍魂》《人民的名義》等，在弘揚(yáng)我國(guó)主流價(jià)值觀、凝聚馬克思意識(shí)形態(tài)的過程中就發(fā)揮了重要作用，值得宣傳和效仿。

(三)以風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境引導(dǎo)網(wǎng)民的日常生活

21世紀(jì)以來，以電子計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的第三次科技革命的到來，極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)早已滲透到了人們生活的各個(gè)角落，劇烈地重構(gòu)著人們的精神世界。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)媒體作為一個(gè)自由、開放的平臺(tái)，在方便人們工作與生活的同時(shí)，也為人們提供了一個(gè)公開、平等的公共空間，其自由化的參與和交互分享模式很大程度上縮小了草根與精英的界限，為廣大網(wǎng)民搭建了一個(gè)平等的大眾話語溝通機(jī)制。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)媒體的這種優(yōu)勢(shì)往往容易轉(zhuǎn)化成劣勢(shì)，成為消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)的重要平臺(tái)。在過度開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，不少法律意識(shí)淡薄的網(wǎng)民往往把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)作發(fā)泄情緒的工具，大肆制造網(wǎng)絡(luò)思想泡沫，歪曲事實(shí)、制造謠言、以訛傳訛，使得網(wǎng)絡(luò)世界中存在大量無聊、無趣、無用甚至危險(xiǎn)、反動(dòng)的信息與言論；為了對(duì)我國(guó)實(shí)行“和平演變”，各種西方社會(huì)思潮和價(jià)值理念不遺余力地借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)涌入我國(guó)。這種烏煙瘴氣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如果不加以控制，很容易造成民眾日常生活的去中心化和反權(quán)威主義的思想傾向，引起人們思想的混亂和主流價(jià)值觀的分化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園，網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益；網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。”[5]因此，必須以馬克思主義為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，正確把握輿論導(dǎo)向，夯實(shí)馬克思主義主流陣地，營(yíng)造風(fēng)清氣正、健康文明的網(wǎng)絡(luò)日常環(huán)境，為構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全提供強(qiáng)有力的保障。

三、以民族文化為紐帶，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力和感染力

我國(guó)是世界上少有的民族眾多和歷史悠久的國(guó)家，在數(shù)千年的文明發(fā)展與傳承中，積淀了深刻而又豐厚的文化底蘊(yùn)，其不僅是中華民族的血脈、精神家園以及中國(guó)革命、建設(shè)與改革的豐厚滋養(yǎng)，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化、提升馬克思主義話語權(quán)的營(yíng)養(yǎng)和沃土。當(dāng)前，黨和國(guó)家對(duì)民族文化的重視程度越來越高，理論界對(duì)馬克思主義與民族文化關(guān)系的研究也日益增多，我們必須抓住這一重要契機(jī)，堅(jiān)定文化自信，以文化認(rèn)同引導(dǎo)政治認(rèn)同，積極發(fā)揮民族文化的紐帶作用，切實(shí)提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的親和力和感染力。

(一)善于把握民族文化心理結(jié)構(gòu)的特征是前提

所謂民族文化心理結(jié)構(gòu)，指的是特定的民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過程中所塑造和傳承下來的思維方式、價(jià)值理念、精神追求、行為準(zhǔn)則等各方面的有機(jī)統(tǒng)一體。它是一個(gè)民族日用而不自知的“集體無意識(shí)原型”，包含內(nèi)在性、穩(wěn)定性、群體性、滲透性和傳承性等基本特征。民族文化心理結(jié)構(gòu)是民族精神的內(nèi)在表現(xiàn)形式，是一國(guó)民眾的社會(huì)心理支撐，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、鞏固社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面占據(jù)舉足輕重的作用。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)過程中，只有充分理解和把握我國(guó)民族文化的心理結(jié)構(gòu)特征，才能以事半功倍的效果把民族文化認(rèn)同資源轉(zhuǎn)化為政治認(rèn)同資源，進(jìn)而達(dá)到意識(shí)形態(tài)整合的目的。一方面要發(fā)揮民族文化中“家國(guó)”意識(shí)的作用。家國(guó)意識(shí)是我國(guó)民族文化中獨(dú)特而重要的心理結(jié)構(gòu)?！凹覈?guó)同構(gòu)”是其核心理念，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)家庭和國(guó)家這種群體的集體認(rèn)同，追求的是誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大理想，對(duì)于培養(yǎng)愛國(guó)愛家的民族氣節(jié)和集體意識(shí)具有重要價(jià)值，而這也正是馬克思主義的重要價(jià)值取向所在。另一方面，要注重民族文化中的“人情”聚合作用。我國(guó)是一個(gè)“人情味”濃厚的國(guó)家，在人們的交往過程中十分重視雙方的情感交流和體驗(yàn)。因此，在傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，必須在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞郊訌?qiáng)同人民群眾的溝通與交流，盡量淡化意識(shí)形態(tài)色彩，多些人文氣息、生活氣息，多點(diǎn)真誠(chéng)、多點(diǎn)關(guān)懷，于無聲無形中打動(dòng)人、吸引人、影響人，以此達(dá)到宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)的目的。

(二)將優(yōu)秀民族文化與人們的生產(chǎn)生活相融合是重點(diǎn)

2017年元月，黨中央下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“要注重實(shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更多地融入生產(chǎn)生活各方面。”[6]毋庸贅言，這一要求提出主要基于兩個(gè)方面的原因：一是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化與精神文化需求，改善人們的生活質(zhì)量，并在此過程中傳播和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化，提升我國(guó)的軟實(shí)力；二是馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，即通過傳播優(yōu)秀民族文化的形式間接地向民眾宣傳和灌輸馬克思主義意識(shí)形態(tài)，以此鞏固其在我國(guó)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。值得注意是，第二個(gè)原因主要源于我國(guó)優(yōu)秀民族文化與馬克思主義的價(jià)值取向和精神追求具有內(nèi)在的共通性和高度的契合性。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚的文化大國(guó)，中華民族之所以能在一次次危機(jī)中化險(xiǎn)為夷，之所以能在和平與發(fā)展的年代迅速崛起，很大程度上離不開中華民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中積淀和傳承下來的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神。其中，思想理念是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的“骨骼”，主要包括道法自然、天人合一、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、腳踏實(shí)地、治國(guó)安邦等；傳統(tǒng)美德是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的“經(jīng)絡(luò)”，主要包括崇德向善、誠(chéng)實(shí)守信、扶危濟(jì)困、孝老愛親、精忠報(bào)國(guó)等；人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“血肉”，主要包括崇尚仁愛、以人為本、以文化人、求同存異、兼收并蓄、厚德載物等。[7]這些體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活過程中形成和傳承下來的文明理念早已流淌進(jìn)了中華兒女的身體，融入了炎黃子孫的血液，成為中華民族不可變更的文化基因。而這些“基因”正好與馬克思主義具有異曲同工之妙，它們都主張以人為本、個(gè)人的自由全面發(fā)展，倡導(dǎo)相互尊重、平等相待、兼容并包、合作共贏，追求國(guó)家的發(fā)展與繁榮、世界的安定與和諧等等，這就為我國(guó)民族文化與人們的生產(chǎn)生活相融合提供了重要條件。因此，把我國(guó)優(yōu)秀民族文化融入人們的生產(chǎn)生活的過程本質(zhì)上也是傳播和推廣馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過程，只不過這個(gè)過程比較溫和，短時(shí)間內(nèi)很難到達(dá)目的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，這種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式往往能取得事半功倍的效果，無疑是值得提倡和推廣的。

(三)注重民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與推廣是保障

民間傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積淀和傳承下來的寶貴財(cái)富，是我國(guó)各時(shí)代、各地區(qū)、各民族的身份象征，是悠久燦爛、博大精深的中華文明的見證，對(duì)于提升人民群眾的身份認(rèn)同、增強(qiáng)人們的歸屬感和凝聚力具有重要作用。然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，我國(guó)民間傳統(tǒng)文化正面臨著全球化、市場(chǎng)化、商業(yè)化的沖擊，中華民族幾千年來所積淀下來的傳統(tǒng)民間文化正遭受著西方大眾文化的淹沒和吞噬，面臨著被遺忘和消亡的風(fēng)險(xiǎn)。譬如，由于新農(nóng)村的建設(shè)和城市化的推進(jìn)，一些具有悠久歷史和文化價(jià)值的村落、山寨正被現(xiàn)代化別墅、洋房所取代；由于現(xiàn)代漢語的推廣，我國(guó)某些少數(shù)民族地方語言正逐漸淡化；由于缺少繼承人，曾經(jīng)不少依靠口頭和技術(shù)傳承的民間習(xí)俗、雜藝，正日漸消失……這種現(xiàn)象如果得不到遏制，不僅會(huì)導(dǎo)致民眾身份認(rèn)同的淡化和思想基礎(chǔ)的缺失，而且馬克思主義中國(guó)化也會(huì)失去強(qiáng)有力的合法性資源，這不利于馬克思主義的傳播和發(fā)展，更不利于我國(guó)文化自覺和文化自信的提升。中宣部部長(zhǎng)劉奇葆指出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！盵7]我國(guó)民間傳統(tǒng)文化不僅是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族文化形成和發(fā)展的“根”和“魂”。如果喪失了民間傳統(tǒng)文化，必然會(huì)危及整個(gè)中華文明的傳承和發(fā)展。因此，必須在加強(qiáng)和完善民間文化保護(hù)立法、拓寬民間文化的生存空間與發(fā)展空間的同時(shí)，努力提升地方政府和當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民間文化的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任，積極利用現(xiàn)代科技傳播手段推廣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間文化，以此讓傳統(tǒng)民間文化回歸到民眾的日常生活中去，成為滋養(yǎng)人們的理念、智慧、氣度與神韻的精神食糧和提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的有力武器。

[1] 張 翔，李慶海.占領(lǐng)制高點(diǎn) 掌握主動(dòng)權(quán)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語權(quán)的重要論述[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-02-16(7).

[2] 殷文貴.馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的民生向度[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017(2)：37-40.

[3] 俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993：129.

[4] 王永貴.馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐研究[M].北京：人民出版社，2013：343.

[5] 習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-04-26(2).

[6] 中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-01-26(6).

[7] 劉奇葆.堅(jiān)定文化自信 傳承中華文脈[J].求是，2017(8)：3-8.

(責(zé)任編輯：徐 杰)

Construction of the Discourse Power of Marxism Ideology from Perspective of Daily Life

YIN Wengui

(School of Marxism， Hunan University of Technology， Zhuzhou 412007， China)

As the mainstream ideology in China， Marxism has always been highly valued by CCP and the state. The way to construct the discourse power of Marxism ideology from the perspective of popularization includes three parts. Firstly， we should take the people’s livelihood as the guidance to strengthen the persuasion and credibility of Marxism ideology； secondly， we should use the mass media as the carrier to strengthen the centripetal force and cohesion of Marxism ideology； finally， we should take the national culture as a link to enhance the affinity and appeal of Marxism ideology.

Marxism； ideology； discourse power； the people’s livelihood； mass media； national culture

2017-05-10；

2017-06-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(16YJA710015)；湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(17A058)；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(16YBA128)；湖南工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目(CX1608)

殷文貴(1991— )，男，云南曲靖人，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

A811；B036

A

2095-4476(2017)07-0020-05