趙建平

(河北科技師范學(xué)院 園藝科技學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

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論柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知論對(duì)高校價(jià)值觀教育的啟示*

趙建平

(河北科技師范學(xué)院 園藝科技學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

運(yùn)用柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知論改進(jìn)高校價(jià)值觀教育，突出以人為本，重視大學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求；加強(qiáng)實(shí)證研究，探索高校價(jià)值觀教育的規(guī)律；自律他律結(jié)合，注重培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀判斷能力；體現(xiàn)階段層次，實(shí)施差別化、個(gè)性化教育引導(dǎo)；豐富教育載體，加強(qiáng)隱性課程建設(shè)。

道德認(rèn)知論；價(jià)值觀教育；借鑒；對(duì)策

立德樹人是高校的根本任務(wù)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成，進(jìn)一步增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性，既要發(fā)揚(yáng)我國(guó)高校價(jià)值觀教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，也要吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)德育理論。美國(guó)教育心理學(xué)家勞倫斯·柯?tīng)柌裉岢龅牡赖抡J(rèn)知論對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的實(shí)證研究，其理論成果對(duì)當(dāng)前高校的價(jià)值觀教育具有可資借鑒的意義。

一、柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知論的主要觀點(diǎn)

柯?tīng)柌裨谒闹鳌峨A段與繼續(xù)：對(duì)社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展》和《兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的定向的發(fā)展》中闡釋了以下觀點(diǎn)，奠定了道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

(一)個(gè)體道德發(fā)展的主體性

個(gè)體的道德形成與發(fā)展是個(gè)體主動(dòng)與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，是個(gè)體和環(huán)境通過(guò)積極的、連續(xù)不斷的互動(dòng)作用而逐漸建立起來(lái)的一套結(jié)構(gòu)。道德發(fā)展即道德判斷能力內(nèi)化于個(gè)體，并隨著個(gè)體成熟而不斷發(fā)展。

(二)個(gè)體道德發(fā)展的階段性

個(gè)體道德發(fā)展由低到高分為前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平，其中前習(xí)俗水平包括懲罰和服從階段、個(gè)人的工具主義目的和交易階段；習(xí)俗水平包括相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段、社會(huì)制度與良心維系階段；后習(xí)俗水平包括社會(huì)契約、功利和個(gè)人權(quán)利階段、普遍的倫理原則階段。個(gè)體道德認(rèn)知遵循由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的一般規(guī)律，除非個(gè)體有嚴(yán)重的身心缺陷。通過(guò)在不同國(guó)家和地區(qū)、不同道德環(huán)境所做的實(shí)證研究表明，個(gè)體道德發(fā)展的階段特征具有普遍性。

(三)個(gè)體道德判斷的關(guān)鍵性

個(gè)體道德判斷是道德發(fā)展的最關(guān)鍵因素，決定道德情感、道德意志和道德行為。道德判斷是在現(xiàn)實(shí)道德沖突中形成的，是尋求解決道德沖突的道德認(rèn)知方式。個(gè)體通過(guò)“已形成的道德原則”和“深思熟慮的道德判斷”的平衡建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)相鄰道德階段之間的遞進(jìn)。

(四)德育方法的有效性

在建立理論框架的基礎(chǔ)上，柯?tīng)柌襁€設(shè)計(jì)了兩種重在培養(yǎng)個(gè)體道德判斷能力的教育方法，即“道德兩難討論法”和“公正團(tuán)體法”，并多次進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用。這兩種教育方法體現(xiàn)了德育對(duì)象的主體性和德育施教者的引導(dǎo)作用，注重德育情境和集體氛圍的重要作用，使德育過(guò)程更具操作性和可行性。

(五)德育環(huán)境的重要性

個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境或群體環(huán)境是影響個(gè)體道德判斷的重要因素。群體環(huán)境中的集體規(guī)范、團(tuán)隊(duì)意識(shí)會(huì)影響個(gè)體對(duì)道德環(huán)境的認(rèn)知和道德判斷的形成，并且對(duì)個(gè)體道德行為產(chǎn)生潛移默化的影響?？?tīng)柌裰匾晫W(xué)校隱性課程對(duì)學(xué)生的德育作用，認(rèn)為德育應(yīng)在專門學(xué)科和課程的基礎(chǔ)上，融合于所有課程中，并擴(kuò)展到正規(guī)課程之外的一切影響學(xué)生的活動(dòng)。其中教師自身的言行、思想、品格修養(yǎng)會(huì)直接影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。

二、高校價(jià)值觀教育的優(yōu)勢(shì)和困境

價(jià)值觀教育是高校德育工作的重要組成部分，貫穿于政治思想教育的主旋律中，也融合在道德品質(zhì)養(yǎng)成的全過(guò)程中，其重要性不言而喻。當(dāng)前，高校的價(jià)值觀教育以大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)容和根本任務(wù)，已經(jīng)普遍形成了濃厚的宣傳氛圍和強(qiáng)大的工作態(tài)勢(shì)。許多德育理論工作者針對(duì)如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀“落細(xì)、落小、落實(shí)”，融入高校立德樹人全過(guò)程，提出了諸多既有理論性又有可操作性的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。這是高校價(jià)值觀教育的優(yōu)勢(shì)所在。但是，在實(shí)踐層面，高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育依然存在一些實(shí)際問(wèn)題。

(一)重宏觀部署輕微觀落實(shí)

近年來(lái)，各高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育給予了足夠的重視，按照國(guó)家、省市文件部署制定落實(shí)方案，成立機(jī)構(gòu)，明確措施，著力推進(jìn)。但在具體工作中明顯“頭重腳輕”，方案措施難以全面落實(shí)到院系、班級(jí)層面，學(xué)生個(gè)體參與程度偏低。

(二)重共性要求輕個(gè)體需求

高校的價(jià)值觀教育主要通過(guò)思想政治理論課程和校園文化活動(dòng)等形式來(lái)實(shí)施。這些課程和活動(dòng)體現(xiàn)的是對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的共性教育和全面要求，而針對(duì)不同成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活背景和價(jià)值選擇的大學(xué)生個(gè)體進(jìn)行的價(jià)值觀引導(dǎo)機(jī)制明顯缺失。

(三)重理論灌輸輕實(shí)踐養(yǎng)成

高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育大多還停留在對(duì)24字概括表述的宣傳、解讀和主流話語(yǔ)的闡釋、灌輸階段。自上而下的強(qiáng)勢(shì)宣傳和理論說(shuō)教，導(dǎo)致教育內(nèi)容的空洞和教育過(guò)程的形式化。營(yíng)造一定的宣傳氛圍和適當(dāng)?shù)睦碚摻庾x是必要的，但更重要的是把核心價(jià)值觀理論同大學(xué)生可感知的事件、人物、情景相結(jié)合，融入學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中，使他們形成價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值情感，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐就能抽象成穩(wěn)定的態(tài)度和價(jià)值觀念。

(四)重理想價(jià)值輕現(xiàn)實(shí)價(jià)值

長(zhǎng)期以來(lái)，高校價(jià)值觀教育一直強(qiáng)調(diào)對(duì)理想價(jià)值目標(biāo)的追求。這些做法在發(fā)揮了一定的激勵(lì)引導(dǎo)作用的同時(shí)，也使部分大學(xué)生因?yàn)閮r(jià)值觀目標(biāo)的空泛和籠統(tǒng)而失去追求的信心和興趣，還會(huì)導(dǎo)致一些大學(xué)生“說(shuō)一套，做一套”的雙重人格。如何把普遍性的公民價(jià)值要求、共性的價(jià)值觀表述轉(zhuǎn)化為適合大學(xué)生的、具體的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，從某個(gè)大學(xué)甚至是不同專業(yè)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行細(xì)化分解。這是解決大學(xué)生的價(jià)值觀教育“知行脫節(jié)”問(wèn)題的關(guān)鍵。

此外，還有教育者自身存在的問(wèn)題，如有的“兩課”教師缺乏價(jià)值觀認(rèn)同和自信，不敢理直氣壯地宣講和解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有的教師教法陳舊，在課堂上“照本宣科”；有的教師將個(gè)人遭遇和不滿情緒與教學(xué)內(nèi)容混為一談，對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響等。

三、借鑒道德認(rèn)知論的可行性和基本原則

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是否能夠借鑒西方的德育心理學(xué)理論？柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知理論與我國(guó)傳統(tǒng)德育理論的交匯點(diǎn)在哪里？借鑒道德認(rèn)知論改進(jìn)高校價(jià)值觀教育應(yīng)把握哪些原則？這是首先要厘清的基本問(wèn)題。

(一)借鑒道德認(rèn)知論改進(jìn)高校價(jià)值觀教育的可行性

東西方的意識(shí)形態(tài)差異客觀存在，而高校的價(jià)值觀教育又是意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分，能否運(yùn)用西方較為成熟的德育理論來(lái)解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)鍵是找到二者的共同點(diǎn)和契合點(diǎn)。毋庸置疑，在我國(guó)的教育改革特別是20世紀(jì)末以來(lái)的新課程改革中，許多西方教育理論諸如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、加涅的學(xué)習(xí)理論、加德納的多元智能理論等，在我國(guó)教育界已經(jīng)耳熟能詳。在教育改革進(jìn)程中，高校的教育教學(xué)改革明顯滯后于其他學(xué)段，而德育的改革又明顯滯后于學(xué)科教學(xué)改革。高校價(jià)值觀教育的改革創(chuàng)新既要堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，也要借鑒國(guó)內(nèi)外德育研究的科學(xué)理論和有效方法，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。

柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知論在德育目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，在德育方法上強(qiáng)調(diào)公正團(tuán)體的集體教育作用，與我國(guó)高校價(jià)值觀教育的以人為本理念、集體教育方法異曲同工。特別是在德育規(guī)律的探索方面，強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生心理階段和道德發(fā)展水平來(lái)呈現(xiàn)不同層次的德育內(nèi)容；德育過(guò)程不是外部的強(qiáng)加，而是學(xué)生認(rèn)知和體驗(yàn)的過(guò)程；德育的重點(diǎn)不是傳授道德知識(shí)，而是道德判斷力的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育的情境性等，對(duì)于解決高校價(jià)值觀教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有一定的借鑒意義。

(二)借鑒道德認(rèn)知論改進(jìn)高校價(jià)值觀教育的基本原則

1．保持優(yōu)勢(shì)特色原則

我國(guó)高校的價(jià)值觀教育在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也形成了自身的優(yōu)勢(shì)和特色，如理論引導(dǎo)、輿論先行，制度約束、榜樣帶動(dòng)等。借鑒柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知論不是對(duì)高校價(jià)值觀教育的傳統(tǒng)做法一概否定，而是在發(fā)揚(yáng)原有的優(yōu)勢(shì)特色基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，選擇借鑒。

2．批判吸收原則

柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知論既有科學(xué)有效的德育規(guī)律探索，也難免存在理想主義和文化普遍主義色彩，必須清醒認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到客觀存在的中西方差異，在立足國(guó)情和實(shí)際需要，取其理論精華，摒棄他絕對(duì)排斥理論灌輸和價(jià)值觀傳遞等極端思想。

3．靈活運(yùn)用原則

對(duì)道德認(rèn)知論的借鑒，不能照搬照抄，而要進(jìn)行“本土化”改造運(yùn)用，立足我國(guó)高校價(jià)值觀教育的實(shí)際，在真正理解和吸收其科學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善我們的價(jià)值觀教育體系。

四、高校價(jià)值觀教育借鑒道德認(rèn)知論的對(duì)策

(一)突出以人為本，重視大學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求

盡管柯?tīng)柌駨?qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的個(gè)體本位，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)是社會(huì)本位和個(gè)人本位的辯證統(tǒng)一，但是對(duì)于過(guò)于偏重社會(huì)意義的高校價(jià)值觀教育工作仍然有借鑒意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)是讓每一位大學(xué)生個(gè)體都能夠理解、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)過(guò)程是大學(xué)生個(gè)體主動(dòng)選擇、判斷、強(qiáng)化和踐行的過(guò)程，忽略大學(xué)生的主觀能動(dòng)性就會(huì)使教育引導(dǎo)作用弱化，甚至流于形式，長(zhǎng)此以往必然導(dǎo)致大學(xué)生的漠然和抵觸。調(diào)動(dòng)和發(fā)揮大學(xué)生在價(jià)值觀教育中的能動(dòng)性，需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要義進(jìn)一步具體化，同大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活、工作聯(lián)系起來(lái)，分解成現(xiàn)實(shí)的價(jià)值尺度和鮮活的價(jià)值體驗(yàn)，特別要重視大學(xué)生自身的善惡觀、美丑觀、求知觀、擇業(yè)觀、交友觀、婚戀觀等現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的了解和引導(dǎo)。理想的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀不是相互割裂和矛盾的，而是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，在一定程度上還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。在引導(dǎo)過(guò)程中，應(yīng)淡化空洞說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，注重解決大學(xué)生在求學(xué)、就業(yè)、交往等方面的價(jià)值困惑和實(shí)際困難。

(二)加強(qiáng)實(shí)證研究，探索高校價(jià)值觀教育的規(guī)律

柯?tīng)柌裢ㄟ^(guò)教育心理學(xué)的實(shí)證研究，提出了個(gè)體道德發(fā)展的階段理論、道德兩難法和公正團(tuán)體法等一系列理論觀點(diǎn)和方法，并對(duì)其理論進(jìn)行了不同文化背景的適應(yīng)性研究。這些理論成果以及研究的方法和態(tài)度值得借鑒。從心理學(xué)角度看，價(jià)值觀養(yǎng)成和其它認(rèn)知活動(dòng)一樣，都要經(jīng)過(guò)感知、理解、鞏固、運(yùn)用等心理活動(dòng)，需要情感、意志等心理因素的共同參與，只有遵循其內(nèi)在規(guī)律才能取得實(shí)效。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育理論和方法缺乏心理學(xué)理論基礎(chǔ)，也缺乏實(shí)證研究和定性分析的支撐，對(duì)大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀形成的內(nèi)在心理規(guī)律把握不足，需要在實(shí)踐中加以改進(jìn)和完善。大學(xué)一般都具備政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等方面的師資和實(shí)驗(yàn)方面的資源優(yōu)勢(shì)，應(yīng)積極組建相應(yīng)的科研團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展有針對(duì)性的實(shí)證研究，提出科學(xué)有效的價(jià)值觀教育模式和方法來(lái)指導(dǎo)工作實(shí)踐。

(三)自律他律結(jié)合，注重培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值判斷能力

柯?tīng)柌癜褌€(gè)體道德判斷看作道德發(fā)展的最關(guān)鍵因素，認(rèn)為道德判斷首先是道義選擇性判斷，回答“什么是正確的”；其次是道德責(zé)任判斷，回答“為什么我必須這么做”。他對(duì)“學(xué)生知行不一”這一普遍現(xiàn)象進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度也就越高；德育的重點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知能力尤其是道德判斷能力、邏輯推理能力的發(fā)展。在社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、價(jià)值觀多元并存的新形勢(shì)下，反思高校價(jià)值觀教育中存在的“重他律輕自律”“言行不一”等現(xiàn)象，深感培養(yǎng)大學(xué)生的道德思維能力、價(jià)值判斷能力非常重要和迫切。價(jià)值觀教育的課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)可以借鑒“道德判斷兩難法”“公正團(tuán)體法”，多采用案例教學(xué)、情境教學(xué)等教學(xué)方法，組織辯論賽、討論會(huì)等活動(dòng)，為大學(xué)生價(jià)值觀念的主動(dòng)建構(gòu)創(chuàng)設(shè)情境，使他們有條件進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)，通過(guò)生動(dòng)的價(jià)值觀體驗(yàn)激發(fā)積極的價(jià)值情感，增強(qiáng)自我選擇和堅(jiān)持正確價(jià)值觀的意志力。學(xué)校則應(yīng)淡化考核、監(jiān)督、說(shuō)教等他律措施，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮大學(xué)生自律意識(shí)。

(四)體現(xiàn)階段層次，實(shí)施差別化、個(gè)性化教育

道德認(rèn)知論提出的“三水平六階段”為高校價(jià)值觀教育破解“籠統(tǒng)”“抽象”、重共性教育輕個(gè)別教育的困境提供了借鑒。不可否認(rèn)，大學(xué)生的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)水平、判斷能力、選擇取向、穩(wěn)定程度等都存在明顯的差異性，這是進(jìn)行差別化、個(gè)性化教育引導(dǎo)的前提和基礎(chǔ)。首先應(yīng)通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、心理測(cè)量、座談?dòng)懻摰刃问搅私獯髮W(xué)生群體所持的價(jià)值觀現(xiàn)狀，其次根據(jù)個(gè)體的價(jià)值觀點(diǎn)和認(rèn)知水平區(qū)分不同的水平層次，再次是制定分階段、系列化的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式等，最后在“兩課”學(xué)時(shí)中安排一定比例的課時(shí)來(lái)落實(shí)上述環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容。教師從講授者變成組織、傾聽(tīng)、咨詢、引導(dǎo)、評(píng)價(jià)等身份角色，學(xué)生從接受者變成參與、體驗(yàn)、分享、思考、實(shí)踐等身份角色，重點(diǎn)采用分組教學(xué)、個(gè)別指導(dǎo)等教學(xué)組織形式，結(jié)合講座、研討、參觀等教學(xué)輔助活動(dòng)保證差別化教學(xué)效果。價(jià)值觀教育的評(píng)價(jià)方式也要體現(xiàn)過(guò)程性、差別化的要求。

(五)豐富教育載體，加強(qiáng)隱性課程建設(shè)

柯?tīng)柌裾J(rèn)為，道德認(rèn)知是個(gè)體與社會(huì)道德環(huán)境相互作用后建構(gòu)起來(lái)的。他不但重視道德討論和道德課程對(duì)促進(jìn)道德成長(zhǎng)的作用，而且重視道德養(yǎng)成的個(gè)體生活環(huán)境，認(rèn)為家庭、學(xué)校、社會(huì)等形成的“道德氣氛”就是隱性課程，個(gè)體潛移默化地從隱性課程中獲得更多的道德認(rèn)知和道德體驗(yàn)并形成道德觀念。高校的隱性課程是價(jià)值觀教育的重要資源。一是注重開(kāi)發(fā)“兩課”之外的公共課程、專業(yè)課程中的價(jià)值觀教育資源，發(fā)揮全體教師教書育人的作用，用各門學(xué)科中蘊(yùn)含的科學(xué)精神、縝密邏輯、學(xué)術(shù)思想、人文藝術(shù)等德育因素來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生樹立積極價(jià)值觀。二是用優(yōu)秀教師的治學(xué)態(tài)度、職業(yè)道德、仁愛(ài)情懷感染和鼓舞學(xué)生。三是營(yíng)造健康向上的校園文化氛圍，以高雅的環(huán)境、活躍的社團(tuán)、豐富的活動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成。四是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等活動(dòng)載體使大學(xué)生深入社會(huì)豐富感知，主動(dòng)體驗(yàn)，加深理解，促進(jìn)認(rèn)同。五是建設(shè)體現(xiàn)主流價(jià)值觀的新媒體系統(tǒng)，既要注意凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還要開(kāi)設(shè)更多大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的自我教育主題網(wǎng)站，利用微博、微信群和手機(jī)客戶端等交互平臺(tái)開(kāi)展理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論、咨詢?cè)L談、案例分析等，把價(jià)值觀引領(lǐng)做細(xì)做實(shí)。

[1]柯?tīng)柌?道德教育的哲學(xué)[M].魏賢超，柯森，譯.杭州:浙江教育出版社,2000.

[2]科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證[M].郭本禹，何瑾,黃曉丹，等，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.

[3]張玉茹.柯?tīng)柊馗竦赖抡J(rèn)知發(fā)展論及對(duì)主體德育模式建構(gòu)的啟示[J].教學(xué)與管理，2004(6):3-5.

[4]魯靜. 價(jià)值觀教育的日?；?gòu)——大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思考[J].教師教育研究，2014(5):7-12.

[5]劉蘊(yùn)蓮.論新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[J].教師教育研究，2014(5): 106-109.

(責(zé)任編輯：吳 芳)

Enlightenment of Kohlberg’s Theory of Moral Development to Values Education in Colleges and Universities

Zhao Jianping

(College of Horticulture Science and Technology, Hebei Normal University of Science & Technology, Qinhuangdao Hebei 066004, China)

Kohlberg’s theory of moral development was used to improve values education in universities. Suggestions were as follows: highlighting the philosophy of people-oriented and paying attention to the pursuit of practical value of individual students, strengthening the empirical research and exploring rule of the university values education, combining self-discipline and heteronomy, laying emphasis on the cultivation of college students’ value judgment, implementing differentiated and personalized education to reflect the stage and level, enriching the education carrier, enhancing the construction of recessive courses.

theory of moral cognition; values education; reference; countermeasure

2014年度秦皇島市社科聯(lián)項(xiàng)目“高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(2014WT055)；2014年度秦皇島市社科聯(lián)項(xiàng)目“高校校園文化建設(shè)研究”(2014WT056)。

2017-03-28；

2017-04-12

趙建平(1970- )，男，河北省昌黎縣人，副教授，碩士，主要從事高校德育研究。

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.02.013

G641

A

1672-7991(2017)02-0071-04