吳世奇

( 蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

?

現(xiàn)代性語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化記憶與認(rèn)同
——郭文斌文學(xué)創(chuàng)作論

吳世奇

( 蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

郭文斌在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與借鑒，既是郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的重要資源，也是其文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求。面對(duì)現(xiàn)代性所引起的社會(huì)以及人心的動(dòng)蕩不安，郭文斌強(qiáng)化文學(xué)的治療功能，嘗試以傳統(tǒng)價(jià)值體系、道德倫理的重建來(lái)化解。郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作既促進(jìn)了傳統(tǒng)文化記憶，又增強(qiáng)了民族凝聚力與認(rèn)同感，也在一定程度上治療了被現(xiàn)代性進(jìn)程所扭曲、異化的人性。

郭文斌；現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；文化自覺(jué)；文學(xué)治療

一

出生于20世紀(jì)60年代中期的寧夏作協(xié)主席郭文斌，若以散文集《空信封》為其文學(xué)創(chuàng)作起點(diǎn)，郭文斌從事文學(xué)創(chuàng)作至今已有近20年的時(shí)間了。郭文斌在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神與物質(zhì)、痛苦與安詳?shù)仍S多關(guān)系做出了十分深刻的剖析，并逐漸提出了祝福性文學(xué)觀、底線出版觀、正能量閱讀觀、安詳生活觀等理念，引起了較為廣泛的社會(huì)關(guān)注與討論。

無(wú)論是共時(shí)性地把其與生于同時(shí)代的其他作家并置起來(lái)考察，還是歷時(shí)性地把其放置在百年中國(guó)新文學(xué)譜系中觀照，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作都具有較為突出的藝術(shù)特色。與不少作家功力限于特定的一種文體相比，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作可謂樣式豐富，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)皆頗有特色，從《潮濕年代》《永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》《農(nóng)歷》等作品中即可體悟到作者文學(xué)創(chuàng)作空間的寬廣與深遠(yuǎn)?；蛟S正是緣于這種文學(xué)創(chuàng)作的多元化，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作文體間的界限不是那么分明，更多的是文體間互相滲透、互相融合，這使得其文學(xué)創(chuàng)作顯示出與眾不同的藝術(shù)質(zhì)地。貫穿郭文斌文學(xué)創(chuàng)作始終的，抑或是其文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)核，或許大致上可以概括為“詩(shī)性”，它是“通過(guò)平靜的敘事漸漸地呈現(xiàn)出來(lái)的，具有內(nèi)斂而深沉的特點(diǎn)”[1]。這種詩(shī)性的獲得，與郭文斌出生地寧夏西吉的自然地理、風(fēng)俗人情、思想文化以及其家庭環(huán)境、教育經(jīng)歷、成長(zhǎng)體驗(yàn)等諸多因素密不可分，最為重要的是其對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精華的吸收與運(yùn)用。這既是郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的重要資源，也是其文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求，亦即在現(xiàn)代性與全球化浪潮的沖擊下，增強(qiáng)民族文化自信心與認(rèn)同感，在傳統(tǒng)文化自身肌體上生發(fā)出適于當(dāng)下社會(huì)人們“詩(shī)意棲居”的“家園”，最終實(shí)現(xiàn)人心得以慰藉、人性得以復(fù)歸、人生得以升華的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作之路起步于20世紀(jì)90年代后期，當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)激情與理想的80年代文壇已經(jīng)成為歷史，一場(chǎng)關(guān)于“人文精神”的大討論也落下了帷幕，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立而來(lái)的是國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、大眾文化的興起、“市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)”的籠罩、價(jià)值倫理的混亂等，文學(xué)創(chuàng)作與市場(chǎng)機(jī)制的關(guān)系變得空前曖昧與復(fù)雜。盡管從宏觀層面上而言，現(xiàn)代性正無(wú)孔不入地滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，它不僅改變了人們的生產(chǎn)方式、組織方式、生活方式，同時(shí)也深刻地影響著人們的思想情感、思維方式、價(jià)值觀念。但是，從微觀層面上考察的話(huà)，由于自然環(huán)境、文化習(xí)俗、宗教信仰等諸多因素的影響，同一時(shí)間下不同空間呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的社會(huì)風(fēng)貌。郭文斌的故鄉(xiāng)寧夏西吉與東部沿海城市相比，屬于偏遠(yuǎn)閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、思想古樸的地區(qū)，21世紀(jì)初期現(xiàn)代化與全球化的大潮似乎尚未波及至此，而這也許是郭文斌在現(xiàn)代性語(yǔ)境下具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化自覺(jué)與認(rèn)同意識(shí)的客觀因素。

雖然郭文斌從事文學(xué)創(chuàng)作前期并沒(méi)有明確的創(chuàng)作方向，《空信封》《小城故事》《愛(ài)情故事》等作品都是一種探索與嘗試，在表現(xiàn)對(duì)象上既有對(duì)鄉(xiāng)村的書(shū)寫(xiě)，又有對(duì)城市的敘述，并未形成后來(lái)著力弘揚(yáng)鄉(xiāng)村社會(huì)思想文化、價(jià)值體系以及倫理道德的風(fēng)格。但毋庸置疑的一點(diǎn)是，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)密不可分，鄉(xiāng)村“是他關(guān)照世界的一個(gè)基點(diǎn)”[2]。在一定程度上而言，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作同當(dāng)下許多“鄉(xiāng)土文學(xué)”具有較大的相似性，作家本身在物質(zhì)空間上早已“離鄉(xiāng)”，但在精神空間上卻又時(shí)而“返鄉(xiāng)”，尤其是當(dāng)鄉(xiāng)村空間逐漸被城市空間擠壓、侵占的時(shí)候，置身城市的作家在“懷鄉(xiāng)”情結(jié)作用下會(huì)對(duì)城市產(chǎn)生心理上的疏遠(yuǎn)。雖然與東部沿海地區(qū)相比，西北地區(qū)的現(xiàn)代性發(fā)育程度較低、現(xiàn)代化進(jìn)程較慢，但這并未影響郭文斌對(duì)現(xiàn)代性的深刻認(rèn)識(shí)。郭文斌敏銳地洞察到中國(guó)的現(xiàn)代性尚未完成，面對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中所引起的社會(huì)思想觀念、價(jià)值體系、倫理道德等諸多層面的動(dòng)蕩不安，郭文斌選擇以“回歸傳統(tǒng)”的途徑來(lái)療救。郭文斌認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有調(diào)節(jié)人們自身與外界關(guān)系的功能，只有“在傳統(tǒng)所提供的世界觀中，人們才會(huì)感到穩(wěn)定和安全”[3]。

二

現(xiàn)代性是一個(gè)較為復(fù)雜的概念，中西學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵與外延各抒己見(jiàn)、莫衷一是，即使有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)發(fā)生的問(wèn)題，學(xué)界至今也尚未達(dá)成共識(shí)。在有關(guān)現(xiàn)代性的討論中，往往又繞不開(kāi)其與現(xiàn)代化的關(guān)系，特別是在西方社會(huì)進(jìn)入批判現(xiàn)代性的后現(xiàn)代階段，而我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程尚未完成的語(yǔ)境下，厘清二者之間的關(guān)系，顯得更加緊迫與必要?！艾F(xiàn)代性是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,人類(lèi)為了追求現(xiàn)代性,于是有了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)?！盵4]從世界范圍內(nèi)來(lái)考察，現(xiàn)代化進(jìn)程最早出現(xiàn)在西方，現(xiàn)代性體驗(yàn)最早發(fā)生在西方，西方學(xué)界也相對(duì)較早地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行研究。西方學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的研究涉及許多領(lǐng)域，涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科，由于各個(gè)領(lǐng)域研究范式以及個(gè)體觀察視角的不同，西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性概念的界定與闡釋帶有較大的局限性與含混性。例如，哈貝馬斯傾向于把現(xiàn)代性看作一種社會(huì)知識(shí)和時(shí)代，“深深地打上了個(gè)人自由的烙印”[5]，并且這種現(xiàn)代性至今尚未完成。?？掳熏F(xiàn)代性理解為一種態(tài)度和氣質(zhì)，主要指的是一種與“現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式”、一種“思想和感覺(jué)的方式”、一種“行為和舉止的方式”[6]。吉登斯側(cè)重從時(shí)間與制度層面探討現(xiàn)代性，認(rèn)為現(xiàn)代性“大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲”，是一種“不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響的社會(huì)生活或組織模式”[7]4。雖然西方學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代性的探討并未給出明確的答案，但他們的考察路徑給了中國(guó)學(xué)者不少啟發(fā)，使得有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性的討論能夠具有較為開(kāi)闊的視野。

與西方相比，中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生帶有濃厚的移植性色彩，這與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的出現(xiàn)主要受外部因素作用相一致。至于中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生的時(shí)間，大致可以追溯至晚清時(shí)期，亦即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后“天朝上國(guó)”的國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)憑靠堅(jiān)船利炮打開(kāi)，面對(duì)民族的積貧積弱以及西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、思想文化，許多有識(shí)之士開(kāi)始探索解救民族危亡的道路，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等發(fā)生了。王寧、王一川、汪暉等許多國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，運(yùn)用更適于中國(guó)人思維習(xí)慣及言說(shuō)方式的語(yǔ)言，深入淺出地闡釋出現(xiàn)代性的內(nèi)涵，現(xiàn)代性“說(shuō)到底是一種生產(chǎn)和生活制度”[8]。從描述性定義的角度來(lái)看，現(xiàn)代性是一種社會(huì)屬性，常常與“傳統(tǒng)性”相對(duì)應(yīng)，如果說(shuō)傳統(tǒng)性是“農(nóng)業(yè)社會(huì)”的屬性，那么現(xiàn)代性屬于“工業(yè)社會(huì)”，它從傳統(tǒng)性的母體中變異而來(lái)，主要分為精神維度和制度維度兩個(gè)部分，具化為社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各個(gè)方面，則是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、思想理性化等，其突出特征是“現(xiàn)代”“自由”“理性”[9]。

若要更進(jìn)一步地理解現(xiàn)代性，必須厘清其與現(xiàn)代化的關(guān)系，這不僅具有學(xué)理上的價(jià)值，也包含重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面考察：現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、社會(huì)獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，它按照現(xiàn)代性的規(guī)約發(fā)展，現(xiàn)代性是一種靜態(tài)的、現(xiàn)代化社會(huì)所具備的屬性；現(xiàn)代性在時(shí)間上略微早于現(xiàn)代化而產(chǎn)生，現(xiàn)代性在發(fā)展過(guò)程中形成了一系列較為普遍、穩(wěn)定的文化模式和社會(huì)機(jī)制時(shí)，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)也隨之發(fā)生了；現(xiàn)代性和現(xiàn)代化在內(nèi)容與形式上具有許多重合部分，例如自由、民主、平等既是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，也是現(xiàn)代化的組成要素，在一定程度上誠(chéng)如吉登斯所言，“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或者工業(yè)文明的縮略語(yǔ)?！盵10]概而言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的前提與支撐，在現(xiàn)代化過(guò)程中現(xiàn)代性因子不斷聚積、沉淀，最終實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。

當(dāng)郭文斌在大西北進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化，以工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程獲得前所未有的速度，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延，中國(guó)社會(huì)日益出現(xiàn)西方社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中所引起的各種問(wèn)題，例如工具理性的過(guò)度張揚(yáng)導(dǎo)致價(jià)值理性的遮蔽、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的物質(zhì)崇拜、西方思想文化傳播沖擊民族文化發(fā)展等。由于中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足以及地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，形成了前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性在中國(guó)并存的格局，主體上呈現(xiàn)為現(xiàn)代性范圍的快速擴(kuò)展。特別是在全球化的浪潮席卷下，各地區(qū)人員、商品、信息、文化交流愈發(fā)便捷與頻繁，致使社會(huì)總體發(fā)展水平較低的地區(qū)也在經(jīng)歷現(xiàn)代性的滲透，“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷全球化的過(guò)程”[7]56，全球化在一定程度上就是現(xiàn)代性的全球化。

面對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多問(wèn)題，特別是伴隨全球化而強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)的西方文化，郭文斌選擇了回歸傳統(tǒng)，“把傳統(tǒng)現(xiàn)代化，就像過(guò)去蒸米用柴禾，現(xiàn)在用電飯鍋一樣”，不是“創(chuàng)造一種大米”，而是“探索更好的蒸法”[11]。面對(duì)郭文斌的這一做法，首先要解決一個(gè)理論前提，即是傳統(tǒng)與現(xiàn)代是否格格不入，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間是否具有一定的承續(xù)性，特別是具體到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間。自19世紀(jì)中后期以來(lái)，中國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化逐漸式微而現(xiàn)代文化強(qiáng)勢(shì)興起，中國(guó)的思想文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大張力中艱難前行。毋庸置疑，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，“人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的”，文化創(chuàng)新建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承、修正、補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，“傳統(tǒng)只能在當(dāng)下人們的生存活動(dòng)中去尋找”[12]?，F(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，尤其是思想文化層面上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，更是不能完全割裂的，無(wú)論在表層上反傳統(tǒng)的態(tài)度如何決絕，但在深層上二者是融會(huì)貫通的?？v觀百年中國(guó)新文學(xué)，大致有三個(gè)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化造成強(qiáng)烈沖擊，即五四新文學(xué)發(fā)生時(shí)期、“文化大革命”時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期，但是傳統(tǒng)文化并未因此而滅亡。這不僅是因?yàn)樯钤谔囟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)中的個(gè)體，難以完全超脫傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)影響，更是緣于中國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的合理性。即使是在強(qiáng)烈反傳統(tǒng)時(shí)期，傳統(tǒng)文化依然通過(guò)各種形式傳承下來(lái)，張清華在研究“十七年文學(xué)”時(shí)就發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)敘事模式蘊(yùn)藏在《鐵木前傳》《林海雪原》《烈火金剛》等作品中，他把這種創(chuàng)作上有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)借鑒傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)象，在陳思和“民間隱形結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上稱(chēng)之為“傳統(tǒng)隱形結(jié)構(gòu)”[13]。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中考察傳統(tǒng)文化，固然會(huì)把其落后、消極、甚至封建的一面揭露出來(lái)，但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的多面性，把傳統(tǒng)文化中超越時(shí)空限制的部分重新照亮，這與現(xiàn)代性的“祛魅”追求并不沖突。

三

中華民族在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了以儒家文化為核心，融合釋家、道家、墨家、法家等諸多流派的傳統(tǒng)文化體系，并以官方與民間兩個(gè)主要文化系統(tǒng)傳承。在郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作中，鮮明地體現(xiàn)出這一特征，《朱子家訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《太上感應(yīng)篇》《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作成為其文學(xué)創(chuàng)作的重要支撐?；貧w傳統(tǒng)文化，讓郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作充滿(mǎn)詩(shī)性，這不僅因?yàn)槠湓谖膶W(xué)創(chuàng)作中引用了傳統(tǒng)經(jīng)典，更重要的是其把傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)化于心，在語(yǔ)言運(yùn)用以及意境營(yíng)造上也就自然而然地詩(shī)意盎然。例如，在《農(nóng)歷》中隨處可見(jiàn)詩(shī)化的句子，“六月覺(jué)得那不是一背簍干梢，而是樹(shù)一冬天做的夢(mèng)”[14]25“火是木頭的解放”[14]34“那不是蠟燭，那是一串串在房檐上睡覺(jué)的光明”[14]440-441，這似乎不是小說(shuō)，而更像是散文詩(shī)。其實(shí)，郭文斌的小說(shuō)可以歸入新文學(xué)傳統(tǒng)中的詩(shī)化小說(shuō)，詩(shī)化小說(shuō)采用詩(shī)性的思維、淡化情節(jié)結(jié)構(gòu)、注重意境的營(yíng)造，“它呈現(xiàn)出了一些獨(dú)特的形式特征，如分解敘事，經(jīng)驗(yàn)的零碎化，借助于意象和象征以及小說(shuō)中注重引入散文、詩(shī)歌及其它藝術(shù)形式等等?！盵15]

郭文斌對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值建構(gòu)主要通過(guò)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗人情來(lái)展現(xiàn)，特別是在長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》中，作者主要以五月和六月兩個(gè)兒童的視角，通過(guò)元宵、清明、中秋、上九等15個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，向讀者展示風(fēng)俗、儀式的同時(shí)，也體現(xiàn)出其對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)價(jià)值體系的認(rèn)同。郭文斌無(wú)意于僅從表層上介紹一種風(fēng)俗，而是把它當(dāng)作一種文化記憶，由此來(lái)增強(qiáng)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在百年中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史中，對(duì)待傳統(tǒng)文化有兩種比較極端的態(tài)度值得警惕，一種是文化復(fù)古主義，他們?cè)趥惱肀疚恢髁x的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的超時(shí)空性，“新儒家”的興起以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象與此不無(wú)關(guān)系。另一種是斷然否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，持此觀點(diǎn)的學(xué)者在看似“歷史唯物主義”的方法論下，認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在的社會(huì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)文明，隨著工業(yè)文明的發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了存在的依托。這其實(shí)是一種“機(jī)械決定論”的觀點(diǎn)，因?yàn)閺鸟R克思主義哲學(xué)來(lái)看盡管社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性，并非完全與社會(huì)存在合拍，文化發(fā)展可能滯后或者超前于社會(huì)發(fā)展[16]。郭文斌在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)待傳統(tǒng)文化采取了較為辯證的觀點(diǎn)，一方面大力倡導(dǎo)“要讓文化歸位”，另一方面又不斷提醒“它應(yīng)該是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化”“優(yōu)秀的西方文化的中國(guó)化”[17]7。

“我不反對(duì)外來(lái)文化，但現(xiàn)在的問(wèn)題是，中華文明本有的一些文化精華被淹沒(méi)，被輕視，主體營(yíng)養(yǎng)在沉睡。正如我不反對(duì)西方節(jié)日，但我也不贊成忽視自己的節(jié)日?！盵18]郭文斌對(duì)待傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的“文化自覺(jué)”意識(shí)，其這種辯證地看待民族文化與世界文化的觀念，與現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)家有很多相通之處。中國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通于20世紀(jì)90年代，針對(duì)少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題提出了“文化自覺(jué)”的概念，文化自覺(jué)指的是：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤(pán)西化或全盤(pán)他化?！盵19]概而言之，文化自覺(jué)具有三層意蘊(yùn)：“首先，自覺(jué)延續(xù)民族文化中具有普適性意義的部分；其次，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，自覺(jué)吸收他者文化中的精華：第三，在分析、比較、鑒別、吸收和整合傳統(tǒng)文化、他者文化的過(guò)程中，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。”[20]傳統(tǒng)文化自覺(jué)要以堅(jiān)守民族文化主體性為前提，通過(guò)文化比較、文化批判、文化反思、文化融合等途徑，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。在《尋找安詳》《回歸喜悅》《<弟子規(guī)>到底說(shuō)什么》等作品中，生動(dòng)地體現(xiàn)了郭文斌的“文化自覺(jué)”，其把傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作放置在當(dāng)下語(yǔ)境中并借鑒西方相關(guān)理論去闡釋?zhuān)沟脗鹘y(tǒng)文化生發(fā)出適應(yīng)于當(dāng)下的文化因子，為“讓優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化再度成為人們的生活方式、工作狀態(tài)”[18]8，提供了理論支撐與現(xiàn)實(shí)可行性。

郭文斌在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，在一定意義上具備十分重要的文學(xué)史價(jià)值與意義。盡管自19世紀(jì)中后期開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次大規(guī)模的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，但傳統(tǒng)文化的基因仍然遺傳下來(lái)。具體到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，從新文學(xué)發(fā)生初期劉半農(nóng)、沈尹默等人汲取民間歌謠、習(xí)語(yǔ)以革新詩(shī)歌的語(yǔ)言及形式，到抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)于“民族形式”的論爭(zhēng)，再到“尋根文學(xué)”時(shí)期地域文化的發(fā)掘，直至當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，民族傳統(tǒng)文化一直或隱或現(xiàn)地伴隨著中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展。從宏觀層面來(lái)看，郭文斌文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，與20世紀(jì)五六十年代以來(lái)世界范圍內(nèi)的民族文化認(rèn)同一脈相承。自20世紀(jì)中葉開(kāi)始，拉美地區(qū)逐漸擺脫了西方列強(qiáng)的殖民統(tǒng)治，隨著民族意識(shí)的興起民族文學(xué)獲得較大發(fā)展，特別是因哥倫比亞作家馬爾克斯獲得諾獎(jiǎng)的影響，世界各民族國(guó)家加大了對(duì)本民族文化的重視程度。隨著亨廷頓“文明沖突論”以及約瑟夫“軟實(shí)力理論”在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散，加之西方文化的強(qiáng)勢(shì)對(duì)外輸出，堅(jiān)守民族文化成為了許多民族國(guó)家抵抗西方文化霸權(quán)的重要途徑[21]。一般說(shuō)來(lái)，民族是指有著共同語(yǔ)言文字、地域分布、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、心理認(rèn)同的人的共同體，維系民族共同體的根本力量不是強(qiáng)制力，而是在文化、心理上的歸屬感以及認(rèn)同感。民族文化是一個(gè)民族的精神基因，“先于民族主義出現(xiàn)的文化體系，在日后既孕育了民族主義，同時(shí)也變成民族主義形成的背景。”[22]大力發(fā)展民族文學(xué)，既能夠弘揚(yáng)與傳播民族文化、民族精神，使民族文學(xué)成為超民族文學(xué)，也能加強(qiáng)民族的向心力、凝聚力。正因如此，郭文斌文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇具有了雙重價(jià)值，既是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也是全球化浪潮下對(duì)民族文化的堅(jiān)守。

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性尚未完成，但現(xiàn)代性所帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)正日益顯現(xiàn)，現(xiàn)代人面臨著諸如欲望泛濫、精神紊亂、思想貧瘠、生態(tài)失衡等多種問(wèn)題，這就需要對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，從而尋找一個(gè)可供現(xiàn)代人“詩(shī)意棲居”的“家園”。郭文斌經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，找到的解決問(wèn)題的辦法是回歸傳統(tǒng)文化，建立以“農(nóng)歷精神”為突出特征的傳統(tǒng)價(jià)值體系。具體到文學(xué)創(chuàng)作層面，郭文斌的探索體現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化富含詩(shī)性的表達(dá)，這與廢名、沈從文、孫犁、汪曾祺以及阿城、韓少功、李杭育等人有著異曲同工之妙。評(píng)論界對(duì)郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作有著多元的解讀，有的從兒童視角的選擇以及兒童形象的塑造出發(fā)，有的聚焦于文本中的節(jié)日習(xí)俗，有的側(cè)重于其價(jià)值建構(gòu)的嘗試，等等，但最為核心的或許是郭文斌在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化自覺(jué)與認(rèn)同。也許這可以稱(chēng)為郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求，其祝福性文學(xué)觀、底線出版觀、正能量閱讀觀、安詳生活觀，正是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求的具體實(shí)踐，最終歸宿即解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人所面臨的問(wèn)題，而這也正契合了“文學(xué)是人學(xué)”的命題。葉舒憲從文化意義上認(rèn)為，“文學(xué)是人類(lèi)獨(dú)有的符號(hào)創(chuàng)造的世界，它作為文化動(dòng)物——人的精神生存的特殊家園，對(duì)于調(diào)節(jié)情感、意志、和理性之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心，個(gè)人與社會(huì)之間的健康均衡關(guān)系，培育健全完滿(mǎn)的人性，均具有不可替代的作用?！盵23]另外，值得再次強(qiáng)調(diào)的是，“郭文斌雖然將價(jià)值的源頭認(rèn)定在傳統(tǒng)，實(shí)際上他對(duì)中外生活、道德、倫理與審美等價(jià)值還是作了比較和研究的”，例如在《<弟子規(guī)>到底說(shuō)什么》《回歸喜悅》《尋找安詳》中其對(duì)安詳?shù)臄⑹鼍汀凹扔兄袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也有西方古希臘的生活哲學(xué)和現(xiàn)代簡(jiǎn)樸主義與生態(tài)思想”[24]，郭文斌對(duì)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)并不等于拒斥現(xiàn)代，堅(jiān)守民族文化也不意味著反對(duì)其他民族文化。

四

經(jīng)過(guò)近20年的探索，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作找到了“一條回家的路”，也逐漸進(jìn)入了“安詳”的狀態(tài)，郭文斌面對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)而為傳統(tǒng)文化發(fā)聲，至少具有十分重要的探索價(jià)值。相較于西方社會(huì)而言，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程顯得尤其復(fù)雜，從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中雖然可以直接借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，減少不必要的探索成本，但落后國(guó)家模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)容易而模仿其制度較難，這樣“會(huì)強(qiáng)化國(guó)家機(jī)會(huì)主義，給長(zhǎng)期增長(zhǎng)留下許多隱患”[25]，也會(huì)遭遇發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題在后發(fā)國(guó)家短期內(nèi)集中爆發(fā)的困境。另外，由于全球化的擴(kuò)張，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也會(huì)受到西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，這使得中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題是多種因素交織作用的結(jié)果。因此，包括郭文斌在內(nèi)的不少知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的認(rèn)知難免具有一定的局限性，他們?yōu)樯鐣?huì)發(fā)展問(wèn)題尋找的解決方案的針對(duì)性以及有效性也就值得商榷。郭文斌與許多中西方哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、文學(xué)家一樣，致力于尋找一個(gè)可供人們“詩(shī)意棲居”的家園，在其看來(lái)它是以“農(nóng)歷精神”為核心的民族傳統(tǒng)文化，是“一種把人帶向高級(jí)生命認(rèn)同的力量，一種把人從物質(zhì)傾向帶向精神傾向，又從精神傾向帶向自然傾向的力量?！盵17]7

毋庸置疑，郭文斌的出發(fā)點(diǎn)是真誠(chéng)的、純粹的，但也不得不正視理想與現(xiàn)實(shí)可能存在的脫節(jié)之處。從郭文斌的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，其走上文學(xué)創(chuàng)作道路之際中國(guó)社會(huì)啟蒙理性話(huà)語(yǔ)依然強(qiáng)勢(shì)，現(xiàn)代性正以空前的速度隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立蔓延到中國(guó)社會(huì)各個(gè)角落，這是任何人都無(wú)法阻擋的歷史潮流。由此而來(lái)的是生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等一系列的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的文化模式、組織方式、社會(huì)機(jī)制等逐漸被取代，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明空間也日益受到城市文明的擠壓。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，郭文斌對(duì)文學(xué)治療功能的重視具有人類(lèi)學(xué)意義上的價(jià)值，與全球范圍內(nèi)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，這對(duì)保護(hù)文化生態(tài)的多樣性功不可沒(méi)。另外，從文學(xué)治療的功能上看，文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能都是后期逐漸形成的，中外文學(xué)發(fā)生之初最早形成的即是治療功能，只不過(guò)那時(shí)的文學(xué)與巫術(shù)、祭祀、占卜等儀式混雜在一起?！爱?dāng)人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，把自己置于藝術(shù)世界，并與作者對(duì)話(huà)、共鳴，達(dá)到視界交融的境界”[26],從而能夠在文學(xué)接受過(guò)程中宣泄情緒、凈化心靈、陶冶情操等,讓身心從世俗世界暫時(shí)超脫出來(lái)。但是，郭文斌在《回歸喜悅》《尋找安詳》《農(nóng)歷》等作品中突出文學(xué)的治療功能時(shí)，相對(duì)忽視了文學(xué)的社會(huì)批判功能，容易遮蔽社會(huì)的陰暗面以及人性的困境，這無(wú)疑應(yīng)該值得作者深思。另外，文學(xué)的治療功能在當(dāng)下也不能盲目認(rèn)同，在當(dāng)下新的社會(huì)核心價(jià)值觀以及倫理道德體系尚未健全的語(yǔ)境下，文學(xué)接過(guò)宗教以及哲學(xué)的接力棒，給人心靈以呵護(hù)是文學(xué)的應(yīng)有之義，但也應(yīng)該看到文學(xué)治療功能的實(shí)現(xiàn)必須符合諸多約束性條件，這也需要作者有清醒的認(rèn)識(shí)。

另外，從表層文本來(lái)看，郭文斌在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與運(yùn)用還有一定的改善空間。詩(shī)性是郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵詞，也是其文學(xué)作品的主要藝術(shù)特色，但與廢名、沈從文、孫犁、汪曾祺等同樣擅長(zhǎng)營(yíng)造詩(shī)意藝術(shù)氛圍的作家相比，郭文斌對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的借鑒，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在技法上，都令讀者感到有些欠缺圓潤(rùn)、流暢。以廢名為參照標(biāo)準(zhǔn)概而言之，與郭文斌文學(xué)創(chuàng)作中之間插入傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句不同，廢名真正地把詩(shī)詞化入了小說(shuō)的意境營(yíng)造中，使詩(shī)詞與小說(shuō)自然融合，了無(wú)痕跡。相較之下，郭文斌在這方面的功力還有待增強(qiáng)，例如在《農(nóng)歷》中大篇幅引用《太上感應(yīng)篇》《目連救母》《了凡四訓(xùn)》，盡管從“鑲嵌文本”角度而言有一定合理性，但所引用的諸多“小文本”與整個(gè)“大文本”顯得融合度不夠高，給人有點(diǎn)骨肉分離之感。

總而言之，郭文斌“師古而不復(fù)古，堅(jiān)守而不保守”，其文學(xué)創(chuàng)作具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性，其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與運(yùn)用，以及在現(xiàn)代性語(yǔ)境下為人們尋找“家園”的探索與努力，都具有重要的理論以及現(xiàn)實(shí)意義。特別是在全球化浪潮沖擊下，世界范圍內(nèi)的文化尋根運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，以及關(guān)于“口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的搶救、整理、研究持續(xù)不斷，郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同以及保護(hù)文化生態(tài)平衡，特別是對(duì)長(zhǎng)期啟蒙理性“祛魅”所造成的“文化失憶”“集體遺忘”現(xiàn)象的改觀，都具有十分重要的鏡鑒作用[27]。盡管郭文斌的傳統(tǒng)價(jià)值體系建構(gòu)在一定程度上更像是為農(nóng)業(yè)文明譜寫(xiě)的一支挽歌，其文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的敘述也有著可以改進(jìn)之處，但這都不會(huì)遮蔽郭文斌文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值。郭文斌的文學(xué)創(chuàng)作尚未終止，其仍然在探索之中，隨著郭文斌對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的加深，以及其文學(xué)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新，必將會(huì)有超越自己的作品呈現(xiàn)在讀者面前。

[1]李建軍.混沌的理念與澄明的心境——論郭文斌的短篇小說(shuō)[J].文藝爭(zhēng)鳴,2008(2)：39-43.

[2]段崇軒.重溫故鄉(xiāng)——郭文斌的小說(shuō)創(chuàng)作[J].南方文壇，2010(1) ：99-103.

[3]王立新，王旭峰.傳統(tǒng)敘事與文學(xué)治療[J].長(zhǎng)江學(xué)術(shù)，2007(2) ：69-74.

[4]杜艷華.現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵與現(xiàn)代化問(wèn)題[J].求索，2015(5) ：4-9.

[5]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄[M].李安東，段懷清，譯.上海：上海人民出版社，1997:122.

[6]?？?什么是啟蒙[C]//汪暉，陳燕谷.文化與公共性.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998:430.

[7]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000:4.

[8]王一川.中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001:202.

[9]陳嘉明.“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003(5) ：14-20.

[10]吉登斯.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].尹宏毅，譯.北京：新華出版社，2001:17.

[11]郭文斌.尋找安詳·再版后記[M].北京：中華書(shū)局，2015:216-217.

[12]鄒廣文.文化前行：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間[J].求是學(xué)刊,2007(6) ：12-16.

[13]張清華.當(dāng)代革命文學(xué)中的“潛結(jié)構(gòu)”與文學(xué)性——以幾部代表性作品為例[J].東吳學(xué)術(shù),2011(1) ：75-84.

[14]郭文斌.農(nóng)歷[M].北京：中華書(shū)局，2015:25.

[15]吳曉東.現(xiàn)代“詩(shī)化小說(shuō)”探索[J].文學(xué)評(píng)論,1997(1) ：118-127.

[16]董雅華.論儒家文化的價(jià)值重估與傳承[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(2) ：27-32.

[17]郭文斌.回歸喜悅·序[M].北京：中華書(shū)局，2015.

[18]郭文斌.永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁[M].北京：中華書(shū)局，2015:355.

[19]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997(3) ：15-22.

[20]李艷.文化自覺(jué)的三重釋義[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2012(4) ：230-233.

[21]陳旭.文化民族主義與民族文化自覺(jué)之辨[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(1) ：108-112.

[22]本尼迪克特.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2011:11.

[23]葉舒憲.文學(xué)與治療——關(guān)于文學(xué)功能的人類(lèi)學(xué)研究[J].中國(guó)比較文學(xué),1998(2) ：88-100.

[24]汪政,曉華.面向價(jià)值的寫(xiě)作[N].文藝報(bào),2012-12-07(005).

[25]林毅夫.后發(fā)優(yōu)勢(shì)與后發(fā)劣勢(shì)——與楊小凱教授商榷[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊),2003(3) ：989-1004.

[26]武淑蓮.文學(xué)治療作用的理論探討[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2007(1)：148-152.

[27]葉舒憲.文學(xué)治療的民族志——文學(xué)功能的現(xiàn)代遮蔽與后現(xiàn)代蘇醒[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5) ：23-34.

(責(zé)任編輯：楊燕萍)

The Memory and Identity of Traditional Culture in the Context of Modernity——On Guo Wenbin’s Literary Creation

Wu Shiqi

( School of Literature, Lanzhou University,Lanzhou Gansu 730020,China)

Guo Wenbin’s identity and reference to the traditional culture in literary creation is not only the important resource of his literary creation, but also the value pursuit of his literary creation.Faced with the social turbulence and unrest caused by modernity,Guo Wenbin strengthens the treatment function of literature, and tries to solve the problem with the reconstruction of the traditional value system and moral ethics. Guo Wenbin’s literary creation not only promotes the consciousness of traditional culture, but also enhances the sense of national cohesion and identity.In addition, it has treated the human nature which is twisted and alienated by the modernity process to some extent.

Guo Wenbin; modernity; traditional culture; cultural consciousness; literature treatment

2017-03-02；

2017-03-23

吳世奇(1989-)，男，河南省商丘市人，在讀博士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.02.003

I206.7

A

1672-7991(2017)02-0013-06