凌 麗

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

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藍(lán)鼎元文學(xué)理論探微

凌 麗

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

藍(lán)鼎元的文學(xué)理論，是了解他文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵。他的文學(xué)理論包括文論和詩(shī)論，他的文論主張學(xué)習(xí)經(jīng)史和名家，提倡經(jīng)世致用的思想，強(qiáng)調(diào)文道觀念，以及文氣的作用等；他的詩(shī)論秉承文論，主張情、理、氣三者的結(jié)合。藍(lán)鼎元的文學(xué)理論不僅反映了他的文學(xué)創(chuàng)作，也對(duì)清初閩地的文風(fēng)起到了引領(lǐng)和改善的作用。

藍(lán)鼎元；文論；詩(shī)論

藍(lán)鼎元(1680～1733年)，字玉霖，號(hào)鹿洲，是清初的一位名氣甚大的學(xué)者和散文家。他自幼熟讀經(jīng)史，尤善古詩(shī)文。年少時(shí)隨軍赴臺(tái)，提出治平臺(tái)灣方略，這些治臺(tái)理念，于今亦有十分重要的意義，藍(lán)鼎元也因此被冠名為“籌臺(tái)宗匠”[1]。藍(lán)鼎元不僅謀略過(guò)人，其散文創(chuàng)作亦十分特別，自成一派。其散文集大成者《鹿洲初集》二十卷，不僅反映了他的散文創(chuàng)作成就，也體現(xiàn)了其散文創(chuàng)作的高度?！堵怪莨浮范硪陨⑽墓P法講述案情故事，可讀性十分強(qiáng)，堪稱其為“散文小說(shuō)”。除此之外的專著如《女學(xué)》《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》《修史試筆》《鹿洲藏稿》等反映了其理學(xué)、史學(xué)等方面的思想，而有名的《東征集》《平臺(tái)紀(jì)略》則記錄了其平臺(tái)、治臺(tái)的一段經(jīng)歷，尤其是對(duì)臺(tái)地人文、戰(zhàn)事等方面的文學(xué)書寫都使之聲名大噪?？疾鞖v年來(lái)對(duì)藍(lán)鼎元文學(xué)創(chuàng)作方面的研究，據(jù)筆者收集的有直接關(guān)聯(lián)的約有2篇，如藍(lán)榮欽的《藍(lán)鼎元及其<鹿洲全集>》，該文以藍(lán)鼎元的文集《鹿洲初集》為主，簡(jiǎn)要論述了藍(lán)鼎元的書、論、說(shuō)、傳、贊、賦、檄、銘、記、序、考等文學(xué)特征，又選取《東征集》《鹿州公案》中若干有代表性的檄文來(lái)做分析，認(rèn)為它們筆鋒銳利，立論精妙，邏輯性強(qiáng)，議理透徹，無(wú)可辯駁，行文通達(dá)順暢，極富說(shuō)服力[2]45。青禾的《作為散文家的藍(lán)鼎元》一文即依據(jù)《鹿洲初集》中的記和賦來(lái)初步歸納出藍(lán)鼎元散文特點(diǎn)，認(rèn)為藍(lán)鼎元的散文“放在當(dāng)時(shí)的文壇上看，也是頗具風(fēng)采的。寫人記事，可以與方苞的《左忠毅公逸事》《獄中雜記》相媲美，記游寫景則不在姚鼐《登泰山記》之下”[2]56。

藍(lán)鼎元身為康雍時(shí)期的一位古文家，其散文創(chuàng)作由來(lái)已久。他自小深受程朱理學(xué)的影響，其家學(xué)淵源以及師友的耳提面授都使之濡染甚久，并自覺(jué)地反映在他的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，因此他的文學(xué)作品便不可避免地帶上了濃厚的理學(xué)色彩。藍(lán)鼎元不僅崇尚朱子理學(xué)，同時(shí)也偏愛(ài)經(jīng)濟(jì)之文，故在他的所有著作當(dāng)中，“理學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)”成分所占比例最多，堪稱其文章的主要特點(diǎn)，其門人有云：“夫子之文，在所必傳，學(xué)術(shù)醇正，踐履篤實(shí)，所以紹濂、洛、關(guān)、閩之緒，傳道脈于千秋萬(wàn)世?！盵3]446《四庫(kù)全書》也有言：“鼎元喜講學(xué)，又喜講經(jīng)濟(jì)，于時(shí)事最為留心?！盵4]1324這表現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作上則是:“文筆條暢，多切事理，在近人文集中猶可謂有實(shí)際者，固與雕章繪句殊矣。”[4]1324他的文學(xué)創(chuàng)作尤其是散文數(shù)量蔚然可觀，且其散文成就在清初閩地學(xué)者兼作家群中可謂是佼佼者，甚至將之放在清代文壇上亦不遑多讓。例如他的散文就寫得比較有特色，語(yǔ)言雅潔之處近于桐城，然而行文結(jié)構(gòu)以及文風(fēng)氣勢(shì)卻獨(dú)樹(shù)一幟，與清初散文諸家迥然不同，有屬于自己的風(fēng)格特征?！拔霓o之雄勁，錄次之簡(jiǎn)凈”[5]一語(yǔ)則扼要地歸納出了其散文的一大特征?！墩闹莞尽芬卜Q：“為文章，雄快警辟，長(zhǎng)于議論；有眉山父子風(fēng)?！盵6]將藍(lán)鼎元與三蘇父子相提并論，亦可見(jiàn)藍(lán)鼎元的文風(fēng)雄勁明快特點(diǎn)之一斑。然而藍(lán)鼎元的文章除了具有以上的特色之外，筆者以為其關(guān)于文學(xué)尤其是詩(shī)文方面的理論正是其文學(xué)創(chuàng)作的一次回顧，值得人關(guān)注，這其實(shí)是研究藍(lán)鼎元散文創(chuàng)作的一大線索，也是對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行一次清晰地梳理和概括。

一

藍(lán)鼎元的授業(yè)門人曾說(shuō)過(guò)：“邑侯鹿洲藍(lán)夫子，以程朱之學(xué)術(shù)，為經(jīng)世之文章?！盵3]453學(xué)術(shù)和文章的緊密關(guān)聯(lián)在藍(lán)鼎元的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)得異常明顯。在他看來(lái)，“學(xué)統(tǒng)以魯、鄒為唐虞，而濂、洛、關(guān)、閩奮乎百世之下，實(shí)能繼孔、孟之薪傳，開(kāi)后人之聾聵。至論說(shuō)之富，啟迪之詳，則程、朱之功尤為大備，千秋正學(xué)至此如日月中天。學(xué)者不崇尚程、朱，則魯、鄒之戾人也?！盵3]463藍(lán)鼎元眼中的學(xué)者應(yīng)當(dāng)是程朱理學(xué)的忠實(shí)維護(hù)者，否則不足以稱作正統(tǒng)，只能淪作“戾人”一類的人物。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)者的文章必定是博通百家，文史兼?zhèn)?，以及攸關(guān)性理的經(jīng)世之學(xué)：“吾所謂學(xué)者，取材千古，陶鑄百家，措之方舟而咸宜，施之民物而各當(dāng)。藏之名山，俟百世圣人而不惑，蓋有用之實(shí)學(xué)也。沉浸于四子六經(jīng)，以正其本；講究性理先儒諸書，以清其源。熟讀紫陽(yáng)《綱目》，左、國(guó)、馬、班以下諸家之史，周、秦、漢、唐、宋、明以來(lái)諸家之文，泛濫乎諸子百氏之著述，以廣聞見(jiàn)?！盵3]465在這段話中他指出學(xué)者須熟讀經(jīng)史以及秦漢以來(lái)的古文大家之文來(lái)充實(shí)自己的見(jiàn)聞，可見(jiàn)藍(lán)鼎元對(duì)經(jīng)史以及古文名家的推崇。這種推崇放在他的文學(xué)創(chuàng)作上就體現(xiàn)為散文思想內(nèi)容上尊經(jīng)尊圣的傳統(tǒng)。藍(lán)鼎元又有言：“吾所謂學(xué)者，非窮高極遠(yuǎn)，幽渺難行之謂，即在爾室屋漏，人倫日用之間?！盵3]196在他看來(lái)，人人皆可為學(xué)者，但須以擁護(hù)程、朱學(xué)說(shuō)為前提，此外才來(lái)論學(xué)者之文應(yīng)當(dāng)博通和經(jīng)世，可見(jiàn)他對(duì)學(xué)者的定義是站在理學(xué)的立場(chǎng)上，將理學(xué)與學(xué)術(shù)相結(jié)合，是故，“儒者傳心，唯有文章千古，既已著書立說(shuō)，奧學(xué)貫乎天人，并且竭力致身，精誠(chéng)篤于君父，屹然乾坤之柱礎(chǔ)，偉哉名教之干城……庶幾無(wú)忝所生，浩氣塞蒼旻，方為不負(fù)所學(xué)?！盵3]334身為儒者，藍(lán)鼎元秉持朱子之要義，闡發(fā)濂、洛、關(guān)、閩之真?zhèn)鳎谝黄腥乱?，也確實(shí)可稱作有為之學(xué)者。他不僅提出這樣的要求，并且也以身踐行之，可見(jiàn)其“學(xué)適于世用，而心常存乎世道人心，詞不尚浮夸，而論切中乎人情物理”[3]522，王者輔對(duì)他的評(píng)價(jià)算是合情合理的。

除了對(duì)學(xué)者及學(xué)者之文做出規(guī)定外，藍(lán)鼎元就詩(shī)中也談到了文學(xué)創(chuàng)作尤其是散文所要注重的幾個(gè)問(wèn)題。其詩(shī)有云：“其次論文章，經(jīng)史為醞釀。古作秦漢前，八家當(dāng)醢醬。制義本儒先，理明氣欲王。洗伐去皮毛，大雅是宗匠?！盵3]914在這幾句詩(shī)中他提到了散文創(chuàng)作的內(nèi)容、義理、語(yǔ)言、方法等方面的要求，這其實(shí)相當(dāng)于他的散文創(chuàng)作總述?！敖?jīng)史為醞釀，古作秦漢前，八家當(dāng)醢醬”三句說(shuō)的是作文要以經(jīng)史為體要，以秦漢文為模仿對(duì)象，其次以唐宋八大家之文作為佐料輔助。這其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是散文創(chuàng)作的內(nèi)容要求，即需以古文名家為范本?！爸屏x本儒先，理明氣欲王”強(qiáng)調(diào)的是散文創(chuàng)作思想上當(dāng)以義理為標(biāo)準(zhǔn)，即儒者作文須有制義的成分。所謂的制義即言之有物，序之有度，還要有理有據(jù)，更應(yīng)不能少了氣勢(shì)。制義一科作為國(guó)家取士之舉深為廣大士子所推崇，藍(lán)鼎元也不例外。他說(shuō)：“當(dāng)世以制科取士，士競(jìng)習(xí)為科舉之文，鏤心嘔血，刻意時(shí)趨，若宇宙間經(jīng)天緯地之事業(yè)，無(wú)有出于此者。既已敲金戛玉，學(xué)成一家，而聞?wù)咭?jiàn)者，熟視猶之無(wú)睹，幾欲發(fā)狂跳叫，乃有人焉?！盵3]95可見(jiàn)士子們以制義求仕為目的前仆后繼，其舉動(dòng)深為人所驚嘆。深諳此道的藍(lán)鼎元也認(rèn)為制義一科可明圣賢之道，可正豪士之心，“國(guó)家以制義取士，既可明圣賢之道，又可純豪杰之心，豈諸子百家所可同日語(yǔ)哉？”[3]97字里行間無(wú)不是對(duì)科舉的熱衷?！袄砻鳉庥酢币痪溲晕闹兴v的道理要明晰準(zhǔn)確，方能使文氣盛大，統(tǒng)轄全文。這一說(shuō)法放在當(dāng)代的散文創(chuàng)作上同樣適用，也可見(jiàn)這一觀點(diǎn)的實(shí)用性，經(jīng)久不衰?！跋捶トテっ笱攀亲诮场币痪鋭t認(rèn)為語(yǔ)言要去華就實(shí)，恢復(fù)本色，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的清真雅正，認(rèn)為大氣文雅才是散文語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩?lái)說(shuō)，藍(lán)鼎元就散文的內(nèi)容、方法、思想和語(yǔ)言四個(gè)方面對(duì)其散文創(chuàng)作理論進(jìn)行了一次總的概括，初步呈現(xiàn)了他的文學(xué)理念。

二

藍(lán)鼎元的文學(xué)思想反映了明清之際散文創(chuàng)作的規(guī)范和法度，這種規(guī)范由來(lái)已久，成為清初以來(lái)古文家們的作文要義。然而后人卻對(duì)此不以為然。周寅賓在《明清散文史》中指出：“明清散文有致命的弱點(diǎn)，其形式與語(yǔ)言，均以《史記》《漢書》、唐宋八大家文為標(biāo)準(zhǔn)?！盵7]即明清的古文家一直沿用史、漢、韓、歐的體裁，同時(shí)代的戲曲與白話小說(shuō)體制在不斷改進(jìn)，而古文卻一直遵循“定體”，除晚明小品文外，不再出現(xiàn)新的體裁。至于明清散文的語(yǔ)言，也一直沿用《史記》《漢書》、唐宋八大家時(shí)代的文言，脫離白話，尚雅忌俗。雖然這是明清古文家詩(shī)文創(chuàng)作的一個(gè)要義，但這一點(diǎn)在今人看來(lái)卻是具有其局限性的。這種局限性貫穿于整個(gè)清王朝，直到白話文興起，古文才逐漸衰落了下來(lái)。但是作為明清文學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)志，一種文體代表，它卻是推動(dòng)明清文化發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。藍(lán)鼎元在散文理論中極力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并將之運(yùn)用于古文創(chuàng)作。其具體表現(xiàn)在：

(一)文本大家，無(wú)取陋習(xí)

藍(lán)鼎元以為：“為文章必本經(jīng)史古文先輩大家，無(wú)取平庸軟靡之習(xí)。”[3]49他強(qiáng)調(diào)了文章不僅要本于經(jīng)史古文，同時(shí)也要多效仿古文大家的創(chuàng)作，最忌諱的是平庸軟靡的風(fēng)氣，這在一定程度上表明藍(lán)鼎元重視文章要有特拔陽(yáng)剛之氣。其次，藍(lán)鼎元以為文章除了借鑒秦漢及唐宋諸家的作品外，還要以程朱之學(xué)為要義，“耳及而求為名世之文，則意者本之六經(jīng)，以固根柢。參之左、國(guó)、史、漢、唐、宋大家，以壯魄力；研窮程、朱諸儒，諄諄論辯之旨，以清障蔀?！盵3]96唯有如此方能盡去平庸軟靡之習(xí)，以達(dá)到“厚其氣味，偉其聲光，洗伐皮毛，錘練精髓[3]96”的目的。

(二)經(jīng)世致用，去華就實(shí)

藍(lán)鼎元最注重經(jīng)世致用之學(xué)，在其所有的古文創(chuàng)作中，言多經(jīng)濟(jì)者不可勝數(shù)。

首先，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)為文章之大要?！敖?jīng)濟(jì)者，文章之大本領(lǐng)也。”[3]86藍(lán)鼎元以為“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)是文章的大要，“事不關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)，雖鏤金錯(cuò)采，終屬浮談，言無(wú)補(bǔ)世道人心?！盵3]98所以那些“敷衍風(fēng)云月露之詞，花鳥(niǎo)禽魚之狀”[3]86，自以為可與馬、班、李、杜等人一較高下，然而在他看來(lái)，文章若是不實(shí)用，那么寫得再漂亮也沒(méi)有用，正如“鬼憐螢火，熠耀目前，雖使窮巧極工，為人世不恒有之物，終與草木同腐耳”[3]86，而“孰若布、帛、菽、粟，有功于人世也?！盵3]98他舉了個(gè)例子，說(shuō)就像靈芝仙草和甘甜的泉水，即便再美好也無(wú)益于百姓；然而像布、帛、菽、粟這樣實(shí)在的東西，能使人世不饑不寒，于民生有大益處，才是值得人可取。因此，藍(lán)鼎元指出：“非有關(guān)世道人心，裨益民生國(guó)計(jì)之文皆為茍作，君子不忍以有用之精神耗費(fèi)于不急之地也?！盵3]86

其次，他強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。所謂“無(wú)本之學(xué)，空疏淺陋，夏蟲(chóng)不足與語(yǔ)冰，非吾所謂學(xué)也。無(wú)用之學(xué)，風(fēng)云月露，雨珠不可以為襦，非吾所謂學(xué)也”[3]465。在他看來(lái)，空疏淺陋以及雕飾浮華，一個(gè)無(wú)本，一個(gè)無(wú)用，皆不能稱作實(shí)學(xué)。那么何為實(shí)學(xué)呢？他將經(jīng)濟(jì)文章與實(shí)學(xué)聯(lián)系在一起，提出：“經(jīng)濟(jì)文章皆為有用實(shí)學(xué)。”[3]254他又將今人作文與古人作文做了對(duì)比，認(rèn)為“古人本經(jīng)濟(jì)為文章，六經(jīng)字字皆可見(jiàn)之施行；今人經(jīng)濟(jì)文章分而為二，沾沾于八股制義”[3]465，他表明古人將經(jīng)濟(jì)、文章合為一體，是值得效仿；而今人熱衷于八股時(shí)藝，將二者割裂開(kāi)來(lái)，以至于“辭華焉已爾，不足以載道，不足以用世”[3]465，所以藍(lán)鼎元批評(píng)今人之文不過(guò)雕蟲(chóng)小技，就像那《三都》《兩京》之作，即便費(fèi)盡畢生精力，也不見(jiàn)得有多大用處，因此最后他總結(jié)道：“君子不貴無(wú)益之筆墨，不為無(wú)用之文詞。”[3]465

最后，寫好經(jīng)濟(jì)文章之道。藍(lán)鼎元認(rèn)為要寫好經(jīng)濟(jì)文章不僅要時(shí)常充實(shí)知識(shí)，還要留心世務(wù)，即，“隨處檢點(diǎn)，察識(shí)擴(kuò)充，則可馴致與圣賢之域；又講求經(jīng)世理物，禮、樂(lè)、兵、農(nóng)、刑、名、錢、谷之設(shè)施，使全體大用皆備于我。”[3]95運(yùn)道順暢時(shí)則可以無(wú)往而不利，為生民立命；運(yùn)道窘困時(shí)又能安分守時(shí)，為百姓留下不朽的著作，唯有如此的心態(tài)才有可能寫就“宇宙之文章”[3]95。藍(lán)鼎元將經(jīng)濟(jì)之文稱作宇宙文章，可見(jiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)之文的重視。

(三)文道觀

藍(lán)鼎元在他的文中時(shí)常提到的是文與道之間的關(guān)系。何為道？藍(lán)鼎元眼中的道是存在于人倫日用之間，人的一舉一動(dòng)以及飲食間都帶有道的含義在里面?！暗婪歉哌h(yuǎn)即在人倫日用之間，臣忠、子孝、兄友、弟恭，夫婦居室、朋儕恰比，一舉一動(dòng)，皆有當(dāng)然不易之則，”[3]109“饑而食，渴而飲，人人皆然也，而食所當(dāng)食，飲所當(dāng)飲，即道也?！盵3]110所以說(shuō)道很小，人事的一舉一動(dòng)皆可稱作道；然而道又很大，它存在于天地之間，“踐而履之為德行，措而施之為事業(yè)?！盵3]267道的本質(zhì)在于親身實(shí)踐而不是用言辭來(lái)說(shuō)明，故“有體無(wú)用，不可以言學(xué)；有疇不用，不可以言錫”[3]267。藍(lán)鼎元的文道觀具體包括三個(gè)方面。

第一，文以載道。他說(shuō)：“文以載道也，道莫備于孔、孟，而發(fā)明于程、朱，制義闡孔、孟之蘊(yùn)，衍程、朱之傳者也。詩(shī)、詞、歌、賦，不可謂文。秦、漢、唐、宋之文，名為古，不能古于六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》。今之為古文者，摹秦、漢、唐、宋耳?！盵3]97他又說(shuō)：“世人沾沾舉子業(yè)，以為極宇宙間之能事，高者習(xí)雕蟲(chóng)，摹佶屈，自命詩(shī)文大家。大雅君子亦樂(lè)之，不知文所以載道也，必有益于天下國(guó)家，身心性命，乃為可貴，詎徒以辭華而已。”[3]98在藍(lán)鼎元看來(lái)，所謂的詩(shī)、詞、歌、賦以及秦、漢、唐、宋之文都不能算古文，只有六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》這樣能闡明孔、孟思想，發(fā)衍朱子理論的才是真正的古文。可見(jiàn)藍(lán)鼎元先是篩選了在他看來(lái)符合文以載道的文章典范，接著指出文所以載道在于有益于天下國(guó)家，而不在于辭藻修飾；辭華只是雕蟲(chóng)小技，未能有補(bǔ)于世道人心，故藍(lán)鼎元對(duì)此持不屑態(tài)度。

第二，文以明道?！拔乃悦鞯酪玻赜幸嬗谔煜聡?guó)家，為世道人心所不可或缺者，然后為之。如以辭華而已，何貴有是文哉！六經(jīng)文字非后人所能及，以其載道也?！盵3]500不論是以文載道還是以文明道，藍(lán)鼎元都強(qiáng)調(diào)了文章要對(duì)天下國(guó)家和民生有所裨益，文章只是手段，而道才是最終的目的。藍(lán)鼎元又說(shuō)自秦漢以后，“文日繁而道日晦”[3]500，韓愈的文章因其高揚(yáng)文道統(tǒng)一觀而最接近道，然而“朱子猶謂其止是學(xué)文，所以見(jiàn)道不親切”[3]500，更別說(shuō)那些辭藻華美的文章了。可見(jiàn)文為道服務(wù)的觀念在藍(lán)鼎元這樣崇尚朱子學(xué)說(shuō)的儒者腦中已是根深蒂固。

第三，文道合一?！八^道之顯者謂之文，非浮夸粉飾，欺人媚世之謂也。勝質(zhì)之文，不可為文；風(fēng)云月露，雕繪辭章之文，詹詹渺小，亦非吾所謂文也?！盵3]272藍(lán)鼎元以為，文為道服務(wù)，“文勝質(zhì)則野”[8]12，文采勝過(guò)內(nèi)容的，那就不能算作文，至于那些藻飾雕繪的更不可同日而語(yǔ)。顯然藍(lán)鼎元依舊高持著以內(nèi)容質(zhì)實(shí)為基準(zhǔn)的旗幟，對(duì)文采藻飾派加以反對(duì)抨擊。他在《藝文小序》里也說(shuō)道：“道之顯者謂之文。子瞻言‘為文必與道俱’，朱子非之，謂其視文與道二也。后世以學(xué)文學(xué)道為兩途，如冰炭之不相入，雕琢辭華，鏤金錯(cuò)彩，靡然于倫理經(jīng)術(shù)之外而命之曰文，自以為登韓、柳之堂，排歐、蘇之闥矣?；蜣抛?，使人難識(shí)，掇拾梵音，矜心高妙。由君子觀之，曾涕唾之不若耳?！盵3]121甚至于蘇軾之文先文后道的說(shuō)法在藍(lán)鼎元這樣的朱子學(xué)家看來(lái)都是不符合文道規(guī)范的，而惟有文道合一，這樣的文章才是藍(lán)鼎元所謂的經(jīng)世之文。故他又言：“若夫經(jīng)世理物，發(fā)揮至道，有益于天下國(guó)家身心性命之文，與夫起衰拭靡古雅高清之韻，海潮雄浩之觀，則所望于此邦作者匪細(xì)也?！盵3]121

既然文與道要合一才能算是闡發(fā)人心世道之文，那么具體又該如何做到呢？藍(lán)鼎元說(shuō)：“淑乎禮樂(lè)，自日用、飲食、灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之地，居敬以收放心，讀書窮理以擴(kuò)充其知識(shí)，致力于修身齊家之要，而講求乎經(jīng)世理人，有體有用之學(xué)，篤實(shí)輝光，日新月異，斯可謂天下之至文矣！”[3]272所以要熟悉禮樂(lè)，應(yīng)對(duì)日常進(jìn)退有序，做到居敬守禮；廣讀詩(shī)書，做到身修家齊，提高自身的素質(zhì)，還要時(shí)常學(xué)習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)問(wèn)，做到溫故知新等等，惟有如此才能寫就天下間最極致的文字，即經(jīng)濟(jì)之文。

(四)文氣論

自孟子以來(lái)就提出的“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”[8]62這一命題，曹丕在《論文》時(shí)以氣喻文，遂開(kāi)文氣一說(shuō)。韓愈言：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”[9]，尤為深造自得之言。延至明清，更是大而廣之，劉熙載也說(shuō)過(guò)：“文得元?dú)獗愫??！盵10]由此可見(jiàn)文氣說(shuō)的影響之大。藍(lán)鼎元在論人論文亦時(shí)常提及之，他說(shuō)：“余讀《宋史》，見(jiàn)公正色立朝，直言敢諫，扶綱常、植國(guó)本、除新法、恤民命、進(jìn)君子、抑小人，有旋轉(zhuǎn)乾坤之力，忘身殉國(guó)之節(jié)，至大至剛，浩然不可撓之氣”[3]322“百世下見(jiàn)君之書，憶君之品，覺(jué)君之生平奇氣，磅礴郁積于龍?zhí)⑴P之間”[3]332“蓋渾身雄浩之氣充塞，洋溢勃勃而不可遏”[3]332等，可見(jiàn)其對(duì)浩然正氣的推崇。天地萬(wàn)物，生來(lái)即富有正氣，所謂：“氣之移者，浩然常塞于天地之間?！盵3]909然而人生來(lái)沒(méi)有，卻是可以通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)而后天培養(yǎng)成，即，“造物清明之氣，鐘之獨(dú)厚，而意見(jiàn)知識(shí)又未有以梏其靈，則夫見(jiàn)美而能趨，見(jiàn)惡而能去，亦吾身自有之跡也?！盵3]854藍(lán)鼎元以為文章不可無(wú)氣，所謂“文章意氣，千古不蔽，雖有喬松，豈能加焉”[3]327。唯有讀書明白道理后才可以養(yǎng)其氣，“故曰：‘文以氣為主?！盵3]500文章不可無(wú)氣，更不可無(wú)浩然之氣，所謂“善養(yǎng)浩然之氣則發(fā)為文章，正大雄厚，無(wú)靡曼邪僻之習(xí)”[3]500。只有文章有了浩然之氣，才具備雄健筆力，方能抒發(fā)議論，縱橫于天地，寫就不朽之文章?！梆B(yǎng)雄健之筆力，奮浩然之正氣，夫是以發(fā)為文章，聲金振玉，縱橫天地”[3]465，更甚者，“高者聞天，深者入淵，迅疾如風(fēng)雷，鎮(zhèn)重如山岳，而議論和平，盡情切理，節(jié)奏閑雅，諧協(xié)宮商，斯可以謂之文矣?！盵3]500所以說(shuō)藍(lán)鼎元的文氣說(shuō)要點(diǎn)在于他推崇浩然正氣，并將之運(yùn)用于文章當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)好的文章需要雄健的筆力，更需要充溢雄勁之氣。

除了強(qiáng)調(diào)文氣外，藍(lán)鼎元還將文章與國(guó)運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為：“文章與國(guó)運(yùn)相關(guān)，盛世元音，晚季變徵，低昂正自有辯?！盵3]92藍(lán)鼎元以為文章發(fā)聲高低與國(guó)運(yùn)緊密相關(guān)。文章氣盛則國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛；文章氣衰則國(guó)運(yùn)低迷。曾國(guó)藩也以為：“文章與國(guó)運(yùn)相關(guān)，天下事可知矣。”[11]因此，“士君子不幸而窮，當(dāng)借為他山攻錯(cuò)、進(jìn)德修業(yè)之資，而往往狂跳叫號(hào)，墮造物之坎窞束縛，顛倒頹廢，百端何工之云？”[3]92藍(lán)鼎元借此對(duì)那些士人提出批評(píng)，認(rèn)為一代之文章便有一代之國(guó)運(yùn)，士人不努力進(jìn)德修業(yè)反而陷入頹廢的窠臼，這極大地違背了文為道服務(wù)，為國(guó)計(jì)民生服務(wù)的初衷，因此“講求經(jīng)世理物，兵、農(nóng)、禮、樂(lè)之經(jīng)濟(jì)，使皆有體無(wú)用達(dá)”[3]109，惟有這樣才可成為國(guó)家之名臣，才能更好地為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

(五)反對(duì)時(shí)文，提倡制科

藍(lán)鼎元在其文論中明確表示出對(duì)時(shí)文的反對(duì)。時(shí)文與古文自明清起便相對(duì)立，藍(lán)鼎元認(rèn)為“時(shí)文小道，亦建旗鼓”[3]101，對(duì)時(shí)文的輕蔑由此可見(jiàn)。他說(shuō)：“余惟時(shí)文一道，本非可見(jiàn)諸施行有益于民生國(guó)計(jì)，又非可與經(jīng)史百家并垂不朽，特為國(guó)家以此取士，不得不鏤心刻骨，敲戛金石，期足以輔翼經(jīng)史，黼黻皇猷?！盵3]93他認(rèn)為時(shí)文既不能有益于民生國(guó)計(jì)，又不能永垂不朽，只是國(guó)家取士的手段，故他不得不俯就。正如他在自序里曾說(shuō)道：“余少薄帖括，以為文辭末也，帖括抑又末矣。雖勉效操觚，心弗善也。顧以國(guó)家取士，舍此末由，即有君相特達(dá)之知，奇才異能之薦舉，鄉(xiāng)俗猶將以偏途病之，而征辟薦舉，曠世罕逢。雖有經(jīng)濟(jì)才能，無(wú)以見(jiàn)諸事業(yè)，于是俯首治帖括焉?！盵3]104事實(shí)上藍(lán)鼎元早年為求科名力攻過(guò)時(shí)文一段時(shí)間，《先王父逸叟先生暨王母陳孺人行狀》一文有載：“不孝鼎元既稍長(zhǎng)，為時(shí)文頗自負(fù)。先生曰：‘程、朱曾為時(shí)文否？’鼎元曰：‘非是無(wú)由得科名?！壬唬骸?、夔、尹、說(shuō)皆得科名否？’鼎元不敢復(fù)言。”[3]355又如《朱貞女傳》有言：“諸妹喜為時(shí)文，貞女獨(dú)不，曰：‘非閫內(nèi)事也?！盵3]183可見(jiàn)時(shí)文一道并不為程朱學(xué)者所看重，就連閨閣中女子也有所不為，故此藍(lán)鼎元才日輕之。爾后藍(lán)鼎元專攻古文辭，并日益進(jìn)步，他對(duì)清初古文家所寫的散文情有獨(dú)鐘，也因此改變了自己作文的態(tài)度還加以模仿：“始則喜成、弘、慶、歷間之文，既而以為儉也。恣肆于啟、貞兩朝，及國(guó)初諸公宏博深厚之作，雖畫虎類狗，栩栩然帚千金爾?！盵3]104同時(shí)他的授業(yè)恩師如陳汝咸、沈涵等人又對(duì)之加以鼓勵(lì)，這更增強(qiáng)了藍(lán)鼎元的信心：“四明廷尉陳公，方宰吾邑；歸安閣部沈公，督學(xué)閩南，皆不以余為謬，期許甚奢?！盵3]104

藍(lán)鼎元一向主張經(jīng)世致用之學(xué)，而時(shí)文卻不足以稱為有體有用，他說(shuō)：“時(shí)文之大用，不過(guò)弋獲科名，即使傳之不朽，亦等雕蟲(chóng)細(xì)玩，何補(bǔ)于世道人心？”[3]95故在他看來(lái)如時(shí)文之類的應(yīng)世之文并不能稱作文，就算長(zhǎng)篇大論也沒(méi)有什么用處，還不如“躬行體驗(yàn)，隨事省察，內(nèi)淑其身心，外宜其民物”[3]98，這才是有道君子之所為，唯有這樣，“不期文而文至焉”[3]98。世俗所謂的時(shí)文不過(guò)是如皮毛、形體般外在的東西，與身心性命無(wú)關(guān)痛癢，“錐之不痛，刺之不癢，隨意增刪，不見(jiàn)短長(zhǎng)?！盵3]100只是因?yàn)槟骋惶毂恢骺脊傧嘀芯驼J(rèn)為時(shí)文是金科玉律，然而真正的君子是不待見(jiàn)它的，惟有那些庸鄙淺陋的人，才視之為珍寶用來(lái)謀求科名：“淺夫掇取油滑，學(xué)究剿襲饾饤，紆青拖紫，有如拾芥，以此博科名?！盵3]93即以此來(lái)衡量，天下間那些真正能知文的人實(shí)在是太少了，是百中難求其一。更何況對(duì)于那些汲汲于此道的士人來(lái)說(shuō)，“不學(xué)為圣賢，祗欲以文章自表見(jiàn)己，非余之所望。況斤斤科舉之文章，以主司意見(jiàn)為賢否，余亦烏知戔戔而以此起耳。”[3]96

不過(guò)藍(lán)鼎元雖對(duì)于熱衷此道的士人不客氣地加以批評(píng)，但對(duì)制義一科卻持肯定態(tài)度，他說(shuō)：“當(dāng)世以制科取士，士競(jìng)習(xí)為科舉之文，鏤心嘔血，刻意時(shí)趨，若宇宙間經(jīng)天緯地之事業(yè)，無(wú)有出于此者。既已敲金戛玉，學(xué)成一家，而聞?wù)咭?jiàn)者，熟視猶之無(wú)睹，幾欲發(fā)狂跳叫，乃有人焉?！盵3]95他認(rèn)為制義一科可明圣賢之道，可正豪士之心，“為制義者，疏六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》精微糟粕，則視乎為者之能不能，豈制義之過(guò)哉！雖有絕世聰明，而不學(xué)為制義，自詡作古文詩(shī)賦，其中必有捍格難合。似是而非之，病其心思，不紀(jì)其經(jīng)術(shù)，亦必不醇。國(guó)家以制義取士，既可明圣賢之道，又可純豪杰之心，豈諸子百家所可同日語(yǔ)哉？”[3]97

此外他也重視館閣之文，認(rèn)為其氣象雍容，正表現(xiàn)出盛世風(fēng)貌。他說(shuō)：“場(chǎng)屋廊廟之章，必有中正和平、昌明馴雅之氣象?！盵3]97他強(qiáng)調(diào)文章寫作的規(guī)范，即自然而然方為中式標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“匪高、匪深、匪新、匪奇，煉不造作，刻不傷氣，镕經(jīng)鑄史，不見(jiàn)饾饤，自然而然乃為中式，豈無(wú)一定之繩墨哉？”[3]97故“前車之軌轍，后車之率由，從繩則正，天下所以無(wú)棄木也”[3]97。那么如何才能做到中式呢？在他看來(lái)，“欲言則言，欲止則止，無(wú)描頭畫角，島瘦郊寒之態(tài)。故命意欲高，措詞欲確，筋脈欲真，精神欲旺，結(jié)構(gòu)欲圓，氣度欲雅，錘練精純，韻味悠永，斯可以言中式矣?！盵3]104

對(duì)于八股文章，藍(lán)鼎元持有與他人不同的看法，他認(rèn)為八股文章若是符合道，且于世道人心有所裨益，那么也是可以受而廣之的。“若八股文章，亦必有當(dāng)乎道，經(jīng)經(jīng)緯史，有理有氣，可以傳之后世而不敝?！盵3]465他對(duì)八股文持較為開(kāi)明的態(tài)度，這一點(diǎn)頗值得人肯定。

三

藍(lán)鼎元論詩(shī)，主張情、理、氣三者的統(tǒng)一。他說(shuō)：“凡作詩(shī)文，必有情、有理、有氣，三者缺其一不可也?！盵3]500故首先他認(rèn)為詩(shī)以意理為主。何為意理？意理猶義理，即有想法有根據(jù)。正如其所言：“作賦吟詩(shī)，尤必以意理為主，誦詩(shī)三百達(dá)于政而能專對(duì)。”[3]465又言：“詩(shī)必有義理，惟深于道者能知之。不持作詩(shī)者久不講，即論詩(shī)者亦鮮及之矣。無(wú)理無(wú)義，則為無(wú)益之浮談。雕飾蟲(chóng)魚，藻繢風(fēng)月，儼然自命為仙翁，吾不知其何為也？”[3]500他認(rèn)為作詩(shī)若是缺乏義理，只有文采雕飾，那便稱不上是首有用的詩(shī)，作詩(shī)有義理有根據(jù)才是深于此道，可見(jiàn)藍(lán)鼎元論詩(shī)仍然強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用性。此外藍(lán)鼎元也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的功能，認(rèn)為詩(shī)歌能夠檢驗(yàn)人的德性品行，即，“詩(shī)文雖辭章之學(xué)，可以覘人品，驗(yàn)德性，所謂仁義之人，其言藹如也。忠臣孝子、端人正士，才能志節(jié)，福澤勛名，未有不隱躍流露于詩(shī)文之間者?！盵3]500

其次，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需有真情，并闡發(fā)忠君愛(ài)國(guó)之意。他舉了個(gè)例子，說(shuō)楊時(shí)認(rèn)為蘇軾的詩(shī)：“多譏玩，無(wú)惻怛愛(ài)君之意，此善于言詩(shī)者也?！盵3]500藍(lán)鼎元贊同楊時(shí)的觀點(diǎn)，夸他善于論詩(shī)，可見(jiàn)他也認(rèn)為詩(shī)歌需以忠君愛(ài)國(guó)為意，所以他對(duì)蘇軾的詩(shī)作亦頗有微詞：“詩(shī)不本忠孝節(jié)義，雖窮巧極工，亦不足言，況譏玩乎？子瞻未聞圣人之道，徒欲以詩(shī)戲謔而已，學(xué)者戒之?！盵3]500再者藍(lán)鼎元也認(rèn)為詩(shī)貴真摯，以真情實(shí)感為先備，其次再來(lái)論技巧之工?！霸?shī)以道性情，必真摯而后工焉。有一字不從肺腑中流出非詩(shī)也。”[3]500

最后，詩(shī)要有浩然之氣。在藍(lán)鼎元看來(lái)，要作好詩(shī)，就需要讀書養(yǎng)氣來(lái)培養(yǎng)，所謂：“心粗氣浮，不可以為詩(shī)；格調(diào)卑弱，意雜味短，詞野字俗，庸腐淺陋，雕鑿小巧，皆不可以言詩(shī)也。故欲老、欲清、欲雅、欲深、欲純，雄渾沉痛、悲壯蒼古、悠游平淡，各造其極，方得為之，非十年讀書養(yǎng)氣，其孰能與于斯？”[3]92藍(lán)鼎元強(qiáng)調(diào)氣對(duì)詩(shī)歌的作用，他不僅認(rèn)為文章需有文氣，詩(shī)歌也應(yīng)有浩然正氣?！吧起B(yǎng)浩然之氣則發(fā)為文章正大雄厚，無(wú)靡曼邪僻之習(xí)。高者聞天，深者入淵，迅疾如風(fēng)雷，鎮(zhèn)重如山岳，而議論和平，盡情切理，節(jié)奏閑雅，諧協(xié)宮商，斯可以謂之文矣。然非讀書窮理以養(yǎng)其氣者不能也，故曰：‘文以氣為主?！髟?shī)亦然。”[3]500可見(jiàn)藍(lán)鼎元強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是情、理、氣三者的結(jié)合。

此外，他對(duì)詩(shī)窮而后工的觀念不以為然。在他看來(lái)，詩(shī)窮而后工不過(guò)是針對(duì)有為之人而言，并不能統(tǒng)而概之，需要根據(jù)具體情況具體分析。如，“窮者勞筋餓膚，幽憂拂郁，矻矻無(wú)所成就，發(fā)之于詩(shī)，鏤心嘔血，悲凄激楚之韻，或足以動(dòng)天地、泣鬼神，而和風(fēng)慶云，清廟明堂之氣有所不足，則亦非邦家太平之瑞也?！盵3]92就這一點(diǎn)上看，藍(lán)鼎元依然秉持著詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)主要還是發(fā)為宗廟之音，為盛世所服務(wù)。

可見(jiàn)藍(lán)鼎元的詩(shī)歌理論與古文相似，依然不脫實(shí)用性。與“詩(shī)三百篇，一言以蔽之，思無(wú)邪”[8]8相比，他對(duì)詩(shī)歌的思想要求得更嚴(yán)，即必須發(fā)為宗廟之音，表達(dá)忠君愛(ài)國(guó)之意；他認(rèn)可詩(shī)言情這一功能，但更傾向于言忠君愛(ài)國(guó)之情；他的詩(shī)言志，卻多言義理與道，雖發(fā)為浩然中正之氣，卻不脫理學(xué)氣息，是典型的理事詩(shī)。他認(rèn)為詩(shī)可以檢驗(yàn)人的品性德行這一觀點(diǎn)雖然依然從道學(xué)的角度出發(fā)，但論述得卻頗為新穎，令人眼前一亮。

結(jié) 語(yǔ)

藍(lán)鼎元的文論和詩(shī)論都秉承著程朱一脈傳統(tǒng)，以理學(xué)為宗旨，以學(xué)術(shù)為載體，以經(jīng)世致用為目的，將學(xué)術(shù)、理學(xué)與文學(xué)三者結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了清初閩地的文學(xué)傳統(tǒng)。他的文學(xué)理論指導(dǎo)著他的文學(xué)創(chuàng)作，并逐漸引導(dǎo)、影響了閩地文風(fēng)。清初閩地文學(xué)氛圍其實(shí)并不濃厚，但理學(xué)氛圍之濃厚尤其是道南理學(xué)一派卻在文學(xué)史上甚為出名，如黃道周、李光地、蔡世遠(yuǎn)等人皆引領(lǐng)著閩地的理學(xué)風(fēng)尚。藍(lán)鼎元亦是一位理學(xué)大儒，但他的經(jīng)世致用之文風(fēng)卻成為閩地文壇上一道獨(dú)特的風(fēng)景。說(shuō)他獨(dú)特是因?yàn)樗宰约呵猩淼慕?jīng)歷常提出卓為有用的見(jiàn)解，清乾隆帝就甚為贊賞他的《東征集》《平臺(tái)紀(jì)略》諸書，《東征集》中有清高宗的御批：“藍(lán)鼎元所著《東征集》，其言大有可采，著常青、李侍堯購(gòu)取詳閱，于辦理臺(tái)灣善后時(shí)，細(xì)加查核。有與見(jiàn)在事宜確中利弊者，不妨參酌采擇。”[3]602著名歷史學(xué)家連橫也說(shuō)道：“鼎元著書多關(guān)臺(tái)事，其后宦臺(tái)者多取資焉?！盵12]可見(jiàn)他的經(jīng)世之作于清王朝乃至今日都有不可忽視的重要意義，而閩地的經(jīng)世致用之風(fēng)亦自藍(lán)鼎元以來(lái)一直延續(xù)下去。

[1]謝金鑾.蛤仔灘紀(jì)略[M].臺(tái)北：臺(tái)灣大通書局，2009：369.

[2]林奕斌.藍(lán)鼎元研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1994.

[3]藍(lán)鼎元.鹿洲全集[M].蔣炳釗，王鈿，點(diǎn)校.廈門：廈門大學(xué)出版社，1995.

[4]紀(jì)昀.欽定四庫(kù)全書總目[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5]伊能嘉矩.臺(tái)灣文化志[M].臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，譯編.臺(tái)北：臺(tái)灣書房出版有限公司，1985：634.

[6]光緒漳州府志[M].沈定均，續(xù)編.吳聯(lián)熏，增纂.北京：中華書局，2011：34.

[7]周寅賓.明清散文史[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2004：8.

[8]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局，1980：95.

[9]韓愈.韓愈文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997：8.

[10]劉熙載.藝概注稿[M].袁津琥，校注.北京：中華書局，2009.

[11]羅益群.曾國(guó)藩讀書記[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004：229.

[12]連橫.臺(tái)灣通史：卷34(列傳6) [M].上海：商務(wù)印書館，2010：705.

(責(zé)任編輯：劉 燕)

Study on Literary Theory of Lan Dingyuan

Ling Li

(College of Chinese Language and Literature，Minnan Normal University，Zhangzhou Fujian 363000，China)

It is illustrated that Lan Dingyuan’s literary theory is the key to understanding his literary creation. His literary theory includes prose theory and poetics, on prose theory, he proposed that the article must be learnt for prose masters and classics of Chinese ancient literature, advocating the thought of studies for practical utility, emphasizing the relationship between the philosophy of Confucian school of philosophy to be utilized, and the role of style of writing. His poetics adhered to prose theory, combined with real feelings, argumentation of essays and style of writing. Lan Dingyuan’s literary theory not only reflects his literary creation, but also plays a leading and improving role in the literary style of Fujian in the early Qing Dynasty.

Lan Dingyuan; prose theory; poetics

2017-03-05；

2017-05-28

凌 麗(1991-)女，福建省福州市人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.02.006

I207.62

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1672-7991(2017)02-0029-07