羅傳清

(河池學院 學報編輯部， 廣西 宜州 546300)

論南丹白褲瑤年街節(jié)的本真性旅游價值取向

羅傳清

(河池學院學報編輯部，廣西宜州546300)

南丹白褲瑤年街節(jié)是具有一個極具本真性價值取向的民俗文化旅游產(chǎn)品，其本真性表現(xiàn)在“場所精神”的本真性、文化再現(xiàn)的本真性、居民參與的本真性及游客體驗的本真性。本真性的價值取向?qū)δ系の幕糜萎a(chǎn)業(yè)開發(fā)具有重要啟示。

南丹白褲瑤；年街節(jié)；本真性；旅游價值取向

本真性是源自西方哲學界的一個概念，后來被各國學者運用于旅游學中，自20世紀70年代以來，一直是西方旅游學界所關(guān)注的一個話題，20世紀末，有關(guān)旅游的本真性問題進入中國旅游學界的視野,逐漸被學界關(guān)注與探討。近年來，隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，有越來越多的學者參與到這一話題的討論之中，與之相關(guān)的研究成果也日漸增多。主要表現(xiàn)為：李正歡、黃遠水(2002)從社會學的角度分析了民俗旅游中的本真性與商品化，并研究兩者之間的內(nèi)在張力；馬凌(2007)對現(xiàn)代旅游中“ 本真性”概念及其不同發(fā)展階段的內(nèi)涵進行了分析； 周亞慶等(2007)對旅游研究中的“ 真實性” 理論進行了梳理，將其分為客觀主義真實性、建構(gòu)主義真實性和存在主義真實性等三種流派,并對這些不同流派進行比較研究；李彬(2008)探討了民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并分析了商品化對民俗旅游本真性的影響；趙紅梅、董培海(2010)對國外有關(guān)旅游真實性研究的相關(guān)成果進行了梳理，并對旅游真實性的源起、真實性體驗產(chǎn)生的心理過程及其影響因素進行探討；陳麗坤(2013)將“本真性”旅游與“范式爭鳴”結(jié)合起來進行研究；王鵬飛(2015)在對旅游本真性理論進行闡釋的基礎(chǔ)上，分析了旅游本真性對后現(xiàn)代社會的意義。從現(xiàn)有的研究成果看，目前國內(nèi)有關(guān)旅游的本真性問題的研究，主要集中在對旅游本真性的概念、意義、本真性與商品化之間的內(nèi)在張力等問題的闡釋性研究上，大多停留在理論層面的研究。針對旅游本真性問題的應(yīng)用性研究還較少見，圍繞某一具體旅游產(chǎn)品的本真性問題進行研究的也不多見。

白褲瑤聚居在廣西南丹縣里湖鄉(xiāng)、八圩鄉(xiāng)以及貴州荔波縣瑤山鄉(xiāng)，是瑤族的一個支系，總?cè)丝诩s為3萬多人。從現(xiàn)有的資料看,這是一個由原始社會生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會生活形態(tài)的族群，在過去較長的一段歷史時期內(nèi)，他們與外界的交往甚少，不與外族人通婚，基本處于封閉、半封閉的自給自足的生活狀態(tài)，受外來文化的影響和沖擊較少，其社會組織構(gòu)架、思想觀念、生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗等方面均得到較完整的保留。因此，被聯(lián)合國科教文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，被喻為“人類文明的活化石”。近年來，白褲瑤民俗風情旅游已經(jīng)成為南丹縣重點打造和推介的旅游產(chǎn)品，白褲瑤年街節(jié)正是其中極具代表性的一個，該旅游產(chǎn)品最大的亮點就是向游客呈現(xiàn)了白褲瑤原汁原味的民俗文化，具有本真性的旅游價值取向。本文從本真性理論視角，對南丹白褲瑤年街節(jié)的旅游價值取向及其啟示意義進行分析。

一、南丹白褲瑤年街節(jié)的本真性特征及其價值取向

從本真性這一概念的內(nèi)涵上講，其指向的是事物的原生形態(tài)，強調(diào)的是事物的真實感、原創(chuàng)性、唯一性等價值取向。從這個意義上講，白褲瑤年街節(jié)的本真性特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)“場所精神”的本真性

“場所精神”理論是挪威城市建筑學家克里斯蒂安·諾伯舒茲于 20 世紀 70 年代提出的，主要探討的是城市空間如何體現(xiàn)人的“定居”觀念問題[1]，之后這一理論被引入旅游景觀規(guī)劃設(shè)計的研究之中。本文所討論的“場所精神”的本真性，是從時空維度來分析南丹白褲瑤年街節(jié)這一旅游產(chǎn)品的存在狀態(tài)的原真性。

從時間維度上看，人的生活離不開在各個時間結(jié)構(gòu)中的具體的生活形態(tài)。趕年街是白褲瑤社會所特有的傳統(tǒng)習俗，盡管從現(xiàn)有的資料中我們難以考證其產(chǎn)生的具體年代，但可以肯定這是白褲瑤同胞世代相傳的古老習俗。從目前所掌握的情況看，近百年來，白褲瑤年街在時間節(jié)點、活動內(nèi)容、承載功能等方面幾乎沒有發(fā)生太大的變化：每年農(nóng)歷正月初一到正月底是白褲瑤的年街期，其中以正月十五前后為高潮期；年街以對唱山歌、吹牛角、敲銅鼓、打陀螺、打鳥槍等為的主要活動內(nèi)容；婚戀、社交、休閑娛樂是年街所承載的主要功能。南丹白褲瑤年街節(jié)從舉辦的時間、活動內(nèi)容及主要功能等方面看，顯然是對白褲瑤傳統(tǒng)年街的傳承，并且最大限度地保持了這一傳統(tǒng)風俗的相對穩(wěn)定。從空間維度上看，人的生活離不開特定的空間范圍，因此民俗風情、傳統(tǒng)文化的生成與流變，總是在特定的地理環(huán)境中進行的。通過對南丹白褲瑤趕年街習俗的考察，我們得知，南丹縣里湖鄉(xiāng)政府所在地——里湖作為白褲瑤年街特定的“存在空間”，已經(jīng)有了相當?shù)臍v史。盡管近年來南丹為推進特色村鎮(zhèn)建設(shè)對里湖鄉(xiāng)集鎮(zhèn)風貌進行了較大的改造，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施也得到了較大的改善，但所有的改造均是在原址上進行。白褲瑤年街節(jié)這一旅游產(chǎn)品選擇在里湖舉行，這充分體現(xiàn)出其空間(場所)的本真性，這里的大街小巷、田間地頭、山山嶺嶺都是白褲瑤同胞長期以來趕年街真實場所，置身于這樣的場所之中參與各種民俗文化活動，對他們而言是一種順其自然的事情，沒有緊張與不適，也沒有造作或“表演”的成分，因而他們展現(xiàn)出來的是一種真實、自然的身心狀態(tài)。

從這個意義上講，白褲瑤年街節(jié)與一些旅游景區(qū)中開發(fā)的民俗風情園及民俗文化展演等相關(guān)旅游產(chǎn)品具有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別首先表現(xiàn)為“場所精神”的模擬性與本真性之間的區(qū)別。

(二)文化再現(xiàn)的本真性

民俗文化旅游是一種重要的旅游形式，其開發(fā)的理念是展現(xiàn)旅游資源的文化內(nèi)涵，營造文化氛圍，使游客感受到當?shù)厣詈竦奈幕滋N，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品通常會具有文化再現(xiàn)的功能。南丹白褲瑤年街是白褲瑤民俗文化活動的年度盛典，承載著向世人展示白褲瑤生活狀態(tài)和傳統(tǒng)習俗的使命。通過年街節(jié)的內(nèi)容安排及對整個活動過程的觀摩，我們發(fā)現(xiàn)白褲瑤年街節(jié)在文化再現(xiàn)方面具有顯著的本真性特征。

白褲瑤年街文化再現(xiàn)的本真性表現(xiàn)在目的、內(nèi)容、形式等幾個層面。首先，從文化再現(xiàn)的目的性看，白褲瑤同胞在年街節(jié)上所開展的各種民俗文化活動，絕大多是基于本族人自身的需要而進行的，很少有為了取悅游客或滿足游客好奇心的目的或動機。因此，他們在很大程度上是處于以我為主、自娛自樂的狀態(tài)之中。如果說白褲瑤年街節(jié)也具有社會功利性的話，那么其主要的功利性在于通過趕年街這一傳統(tǒng)習俗呈現(xiàn)白褲瑤同胞共同的歷史記憶，并以此來喚醒人們的族群認同。正如有人所說的：“每個人在其社會化的過程中會逐漸地獲得他或她所出生的族群的歷史和淵源,這種歷史淵源會模塑他或她的族群認同意識”[2]。趕年街可以視為白褲瑤同胞在社會化過程中的必須經(jīng)歷的活動，這對他們族群認同的形成具有重要影響。其次，從文化再現(xiàn)的內(nèi)容看，年街節(jié)可謂白褲瑤社會的縮影，其再現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵豐富而真實。這一點可以從2017年白褲瑤年街節(jié)的活動安排上找到答案，在這次年街節(jié)上組委會設(shè)置的活動主要有開街儀式、民俗文藝表演、傳統(tǒng)陀螺、斗雞、斗鳥、射擊比賽、白褲瑤長席宴、篝火晚會和瑤語電影展播等，除此之外不少群眾自發(fā)性的活動，如：白褲瑤盛裝展示、山歌對唱、青年男女戀愛交友等等，這些內(nèi)容涉及白褲瑤社會的服飾文化、婚戀文化、社交文化、山歌文化、銅鼓文化、飲食文化、民族競技文化等等，這些文化均是白褲瑤同胞在長期的生產(chǎn)生活中形成，經(jīng)過一代又一代人的傳承和發(fā)展所保留下來的，年街節(jié)上的呈現(xiàn)均具有原生性、真實性的特點。第三，從形式上看，我們在年街節(jié)上所看到的，如他們身上所穿的節(jié)日盛裝，那是實實在在的純手工制作，每人或許只有一套，也只有在趕年街這般隆重的節(jié)日才舍得穿上身的。青年男女的以歌傳情、以歌相戀的情境也是真情實境，打陀螺、敲銅鼓、鳥槍射擊等活動也是原汁原味的傳統(tǒng)儀式或競技比賽，相關(guān)流程或競賽規(guī)則均是白褲瑤族群內(nèi)部所特定的。

(三)居民參與的本真性

對于民俗文化旅游產(chǎn)品而言，當?shù)鼐用窦仁敲袼孜幕某休d人和詮釋者，是本地文化本真性的最后評判者。他們對本族文化的認知水平，直接決定了這種文化的傳承與發(fā)展。而當?shù)鼐用駥Ρ咀逦幕菊嫘缘恼J知主要表現(xiàn)在兩個方面，一是他們對本族文化本真性的態(tài)度，即是否具有對于本族文化的認同和堅守；二是他們對民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的態(tài)度與參與程度。從這個意義上講，當?shù)鼐用裨诼糜位顒又械膮⑴c和介入程度，直接決定了該旅游產(chǎn)品的本真性含量。

南丹白褲瑤趕年街習俗源遠流長，但真正冠以“南丹白褲瑤年街節(jié)”之名，作為一種旅游產(chǎn)品進行宣傳和推介是從2016年才開始，白褲瑤年街由民間性、自發(fā)性的節(jié)慶變成了由當?shù)卣桶籽潿巺f(xié)會組織策劃的旅游產(chǎn)品。但在這個轉(zhuǎn)變的過程中，白褲瑤同胞的參與和介入程度基本沒有發(fā)生太大的變化。當?shù)卣桶籽潿巺f(xié)會的介入，更多的體現(xiàn)在節(jié)前的策劃與宣傳推介，節(jié)慶期間的交通疏導、安保工作等，年街節(jié)活動的主體仍然是來自各村村寨寨的瑤族同胞，整個活動現(xiàn)場除了少數(shù)游客之外，都是身著節(jié)日盛裝的白褲瑤群眾，男女老少都有，他們既是活動的組織者，也是活動的主要參與者。作為年街節(jié)的參與者大致分為四種類型，第一種參與者是，參加有人組織的，帶有比賽或表演性質(zhì)的活動，如打陀螺、鳥槍射擊、敲銅鼓跳通鼓舞、對唱山歌等這些白褲瑤傳統(tǒng)活動，他們或者是競技比賽的參賽選手，或是民俗文化展演的表演者，這類參與者參與年街節(jié)活動的積極性、主動性都強，往往是各村寨的頭人或有各種才藝的能人，但這僅僅占參與者中的極少部分。第二種類型是參賽者或表演者的親屬，他們參加年街節(jié)的主要任務(wù)是在觀看各種比賽、表演的同時，給自己的親屬加油助威，或者為他們做好臺前幕后的服務(wù)工作，這類參與者相對較多。第三種類型的參與者是純粹的圍觀者，他們趕年街沒有特定的目的，就是湊熱鬧，對感興趣的活動項目就去圍觀一下，如果沒有感興趣的項目，他們則三五成群地坐在沿街的臺階上，不分男女老少聚集在一起，或無所事事，或竊竊私語，這類參與者的人數(shù)最多。第四種類型是帶有個人社交目的的參與者，或為青年男女，或為中老年男女。青年男女以戀愛交友為目的，他們趕年街的目的就是交友擇偶，所以一旦在圩場上找到了合適的對象之后，他們便相邀離開圩場，到附近的山嶺或田間地頭，對唱情歌，以歌傳情，以歌會友。中老年以社交為目的的參與者，他們通常會在圩場上找到自己的親友后，直奔農(nóng)貿(mào)市場中的米粉店，一幫老朋友圍坐在一起，高談闊論，開懷暢飲，不醉不歸。

不管是哪種類型的參與者，他們都在年街節(jié)上以自己的方式展示著白褲瑤的生活狀態(tài)及民俗風情，他們的參與是自覺自愿的，保持著自然本色的特性。由此可見，民俗文化的核心是人，民俗旅游資源的核心也是人，只有當?shù)鼐用駥τ诒咀逦幕恼J同和堅守，積極主動地參與到民俗文化旅游的相關(guān)活動中，才能確保該旅游產(chǎn)品的本真性。

(四)游客體驗的本真性

對于民俗文化旅游的游客而言，他們選擇民俗文化旅游的目的就是為了體驗原汁原味的民族風情和異質(zhì)文化。正如納爾遜·格雷本在《旅游人類學》中所談到的，當今社會與前現(xiàn)代社會相比是一個虛假的社會，一切都變得“不真實”了，而旅游者到異地旅游是為了接觸異地、異質(zhì)文化，是為了尋求他人、他民族真實的東西，旅游者的這種追求異地真實性的心理傾向被人類學家稱為文化的真實性[3]。因此，民俗旅游產(chǎn)品的本真度會直接影響到游客在旅游過程中所獲得的體驗是否真實。

從游客體驗的角度看，南丹白褲瑤年街節(jié)帶給游客的是一種體驗真實白褲瑤民俗風情的經(jīng)歷，這種真實的體驗與之前所論及的“場所精神”的本真性、文化再現(xiàn)的本真性、居民參與的本真性固然有著密切關(guān)系。但民俗文化的商品化或商業(yè)化，通常也是影響游客體驗真實性一項重要因素。就這一點而言，參加過南丹白褲瑤年街節(jié)的游客或許都會感慨，這是一次純粹的體驗白褲瑤民俗文化之旅，很少或者是幾乎沒有商品化、商業(yè)化的運作，對于游客而言，所有的觀摩活動都是免費的，連停車場都是免費。與白褲瑤同胞之間的交流互動也是純粹的，包括與他們拍照合影，欣賞她們的節(jié)日盛裝，近距離接觸他們的銅鼓、鳥槍、陀螺等，都得到他們熱情友好的回應(yīng)，并且沒有任何商業(yè)性質(zhì)。就算參加一些體驗性質(zhì)的活動，如白褲瑤長桌宴、篝火晚會等，那也是近似于成本價的消費。這樣的體驗，與平時在一些旅游景區(qū)中的體驗是完全不一樣的，帶給游客的是原汁原味的體驗。

(五)南丹白褲瑤年街節(jié)的價值取向

對于以異質(zhì)文化為亮點的民俗文化旅游產(chǎn)品而言，文化的真實性與原生性是其真正的價值所在，也是其得以持續(xù)發(fā)展的根基和靈魂。在旅游產(chǎn)品的開發(fā)與規(guī)劃設(shè)計中，只有堅持本真性的價值取向，保證民俗文化的原汁原味，才有可能給游客帶來心靈上的沖擊與震撼。從這個意義上講，南丹白褲瑤年街節(jié)在“場所精神”、文化再現(xiàn)、居民參與及游客體驗等方面所呈現(xiàn)出來的本真性特征，正是其所倡導的本真性旅游價值取向。置身于這樣的氛圍之中，旅游者在旅游過程中自然而然地提醒自己，要保持謙虛和謹慎的態(tài)度，尊重當?shù)鼐用竦膬r值觀、道德觀和風俗習慣，在精神上獲得一種自我提升與自我凈化的機會。南丹白褲瑤年街節(jié)較好地體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展的價值理念,基于此，我們認為該旅游產(chǎn)品在規(guī)劃設(shè)計與開發(fā)的過程中有效協(xié)調(diào)了商業(yè)開發(fā)和文化原真性保護之間的矛盾，這不但有利于白褲瑤民俗文化的傳承與保護，還有利于促進南丹民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

二、本真性價值取向?qū)δ系ぢ糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

當前，在以五大發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟新常態(tài)的新形勢下，文化與旅游的融合發(fā)展正在成為大勢所趨?！稄V西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳關(guān)于促進旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意見》(桂政辦發(fā)〔2015〕79號)明確提出了旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的思路與任務(wù)：挖掘和整合廣西歷史、民族、民俗和民間文化資源，打造廣西文化旅游品牌，全面提升廣西旅游文化內(nèi)涵。發(fā)展以壯、瑤、苗、侗等民族為代表的民族民俗文化旅游和民族文化旅游節(jié)慶活動。文化旅游資源是南丹的優(yōu)勢資源，對文化旅游資源的開發(fā)利用是今后南丹旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重心。據(jù)此，我們認為南丹白褲瑤年街節(jié)這一民俗文化旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出來的本真性價值取向，至少對南丹旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來兩點啟示。

(一)在旅游開發(fā)過程中注重對文化資源的本真性保護

南丹具有較為豐富的文化旅游資源，馳名區(qū)內(nèi)外的白褲瑤民俗文化、丹文化、土司文化、酒文化等等，這些文化資源都具備與旅游深度融合發(fā)展的客觀條件。文化旅游資源的魅力與文化本身的本真性特征是密不可分，因此，文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)一定要注重對文化資源的本真性保護，要注重文化的原汁原味，突出其原生性。要做到這一點，需要從幾個方面去努力。首先，在旅游景點的規(guī)劃建設(shè)及旅游產(chǎn)品的打造上，要保證文化的原汁原味，這需要調(diào)動各方力量下真功夫?qū)Ξ數(shù)匚幕M行深度的挖掘和整理，對挖掘和整理出來的成果還應(yīng)在當?shù)鼐用裰羞M行普及教育，讓當?shù)鼐用駥ψ约罕咀宓奈幕凶院栏信c認同感。就這一點來看，南丹近年來在白褲瑤民俗風情旅游的開發(fā)方面做得比較好，無論是對白褲瑤民俗文化的挖掘整理，還是在白褲瑤傳統(tǒng)文化的普及教育方面，都做得比較到位。相比之下，對丹文化、土司文化等方面的挖掘和整理就顯得不夠深入，相應(yīng)的成果較少，其本真性也就略顯不足。其次，要加強對文化旅游資源的宣傳與推介，積極引導游客正確認識旅游景點的相關(guān)文化，讓游客真正理解和尊重旅游地的文化。從這一點看，南丹白褲瑤民俗風情旅游品牌的形成，與這幾年來南丹縣對白褲瑤傳統(tǒng)文化的大力宣傳、推介是分不開的。第三，積極引導和監(jiān)督旅游企業(yè)認真履行在文化開發(fā)與保護中的責任擔當，保證文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。這一點在南丹旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中已經(jīng)取得相應(yīng)的成效，如歌婭思谷景區(qū)在白褲瑤民俗文化的開發(fā)與保護、丹泉酒業(yè)在南丹酒文化的開發(fā)與保護上都做了積極的探索，也取得一定的成效。

(二)辯證看待文化旅游中本真性與商品化的關(guān)系

文化的本真性和商品化始終是一對矛盾體，學者們對文化商品化的利弊也各有看法。有一種觀點認為，文化商品化不僅使當?shù)厝藢Ρ就廖幕チ伺d趣與信念，而且針對游客的表演是一種為金錢而進行的演出，這會讓文化失去了其本身原有的意義與內(nèi)涵。而有另一種觀點則認為，如果沒有旅游中文化的商品化，民族文化中某些值得保留的東西將會在外界的沖擊下逐漸褪色消失，而文化的商品化不僅保護了這些頻臨滅絕的文化內(nèi)容，而且還讓其得到更好的傳承與發(fā)展[4]。面對這些不同的觀點和看法，我們應(yīng)當運用科學的世界觀和方法論來調(diào)和文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中本真性與商品化之間的矛盾。

首先，必須承認文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)是以旅游業(yè)為驅(qū)動力的，文化的商品化是不可避免的，文化的本真性與商業(yè)化之間的矛盾并不是不可調(diào)和的矛盾，處理好這兩者之間對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，無論是對旅游者、旅游地，還是對文化的保護和傳承都有著積極意義。如南丹白褲瑤民俗風情旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)主要集中在里湖、八圩等瑤族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后，貧困人口眾多，精準扶貧工作的難度很大。將旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與這一地區(qū)所獨有白褲瑤民族文化資源有機融合、綜合利用，不但可以增加就業(yè)崗位，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加白褲瑤群眾的收入，引導他們脫貧致富，同時也為保護當?shù)匚幕峁┝吮匾奈镔|(zhì)保障。

其次，文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中文化的商品化，是以不破壞其本真性為前提的適度商品化。從旅游人類學的視角看，人們旅游的動機是出于對真實性的追求，文化的商品化是在保證其原汁原味前提下的適度商品化。要做到這一點，在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，必須保證當?shù)鼐用駞⑴c的積極性與廣泛性。盡管文化的本真性不是靜止不變的，會隨著時代、社會的發(fā)展而發(fā)生變化，但作為一種地方性知識，它的發(fā)展變化與當?shù)厝朔e極廣泛的參與和認可是分不開的。在文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，文化旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)如果缺少了當?shù)鼐用竦膹V泛參與，或者在旅游產(chǎn)業(yè)所產(chǎn)生利益分配中忽視了與當?shù)鼐用竦暮侠砉蚕?，都會對文化的本真性產(chǎn)生負面影響。

第三，在文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中應(yīng)當預防和杜絕“偽文化”現(xiàn)象的發(fā)生。在當前的國內(nèi)旅游業(yè)中，“偽文化”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非個案，其主要表現(xiàn)為景點景區(qū)內(nèi)容的虛構(gòu)性、隨意性及同質(zhì)化。就南丹當前的文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)而言，要避免“偽文化”的出現(xiàn)，應(yīng)當針對旅游企業(yè)和旅游目的地居民制定相應(yīng)的防范策略。針對旅游企業(yè)，應(yīng)加強監(jiān)督和管理，防止文化商品化的低級運作所導致庸俗的商品化；針對旅游目的地居民，則要加強教育和引導，避免因過分依賴文化商品化帶來的經(jīng)濟利益，喪失了對本族文化自信與自覺認同，讓其失去了原有的嚴肅性和神秘性等本真內(nèi)涵。

三、結(jié)語

《河池市旅游開發(fā)扶貧發(fā)展規(guī)劃》(2015-2020)對南丹縣的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃做出了這樣的定位：“以白褲瑤、丹文化、丹泉酒為主題特色，以民族探秘、文化探源、生態(tài)探險、避暑養(yǎng)生為主要功能，開發(fā)‘丹文化’體驗、避暑養(yǎng)生度假、原生態(tài)民族文化、喀斯特地貌觀光、礦山文化游樂、特色村鎮(zhèn)休閑六類旅游產(chǎn)品，將南丹打造成為中國原生態(tài)民族文化體驗基地、世界‘丹文化’旅游勝地、中國旅游強縣，力爭使旅游產(chǎn)業(yè)成為縣域經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和扶貧攻堅的主導產(chǎn)業(yè)，南丹縣成為河池市西部旅游扶貧圈的中心城”。從這里我們不難看出，文化旅游產(chǎn)業(yè)將是南丹未來的支柱產(chǎn)業(yè)。白褲瑤年街節(jié)作為一個市場化運作下形成的旅游產(chǎn)品，在本真性價值取向的引領(lǐng)下，讓這一傳統(tǒng)節(jié)日既保留了白褲瑤民俗文化盛宴的原汁原味，又讓游客在真實、輕松、愉悅的氛圍中充分享受了白褲瑤民俗文化大餐。這使得這一旅游產(chǎn)品既呈現(xiàn)出獨特的魅力，也體現(xiàn)了綠色發(fā)展、共享發(fā)展的旅游開發(fā)理念。由此看來，文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須堅持本真性價值取向，在保證本真性的前提下適度商品化，只有這樣才能實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從這個意義上講，南丹白褲瑤年街節(jié)這一民俗文化旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出來的本真性價值取向，對南丹今后文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)具有一定的借鑒意義和參考價值。

[1]章宇賁.當代語境下場所精神的解讀與表達[D].北京：清華大學，2012.

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[責任編輯韋志巧]

DiscussoftheAuthenticValueOrientationofTourismDevelopmentConcerningNandanBaikuYao’sAnnualStreetFestival

LUOChuanqing

(EditorialDepartmentofHechiUniversity,Yizhou,Guangxi546300,China)

Nandan Baiku Yao’s annual Street Festival is the folk culture tourism product with authentic value orientation. Its authenticity is embodied in four aspects: the authenticity of “spirit of place”, the authenticity of cultural representation, the authenticity of residents’ participation and the authenticity of the tourists’ experiencing. The authentic value orientation has important enlightenment for the development of Nandan’s cultural tourism industry.

Nandan Baiku Yao; Annual Street Festival; authentic; orientation of tourism value

G127

A

1672-9021(2017)04-0056-06

羅傳清(1972-)，男，廣西南丹人，河池學院學報編輯部，副教授，文學碩士，主要研究方向：中國文學、編輯學。

河池學院2015專業(yè)碩士學位授予單位立項建設(shè)專項課題立項項目“桂西北旅游開發(fā)中文學資源的整合與利用研究”(2015LG016)。

2017-05-10