羅建華

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

毛澤東的文化國(guó)防思想探析

羅建華

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

文化國(guó)防，顧名思義就是以文化認(rèn)同促進(jìn)國(guó)防建設(shè)，使文化在國(guó)防事業(yè)中的地位得以彰顯。毛澤東以強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一作為理論基礎(chǔ)和起點(diǎn).從國(guó)防建設(shè)和抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的視角考察文化工作，他認(rèn)為必須以先進(jìn)文化武裝革命隊(duì)伍和人民群眾，從而創(chuàng)立了自己的文化國(guó)防思想和理念。他的文化國(guó)防思想有著獨(dú)具一格的旨趣：文化必須服務(wù)于革命運(yùn)動(dòng)，借助文化的引導(dǎo)力量消除社會(huì)主義道路障礙，防止社會(huì)主義的倒退和資本主義的復(fù)辟。

毛澤東；文化；文化國(guó)防

古往今來(lái)，中國(guó)人就強(qiáng)調(diào)攻心，認(rèn)為攻心才是戰(zhàn)勝對(duì)手的上策。易言之，獲取文化和心理層面的認(rèn)同，自古以來(lái)就被認(rèn)為是戰(zhàn)勝敵人最好的路徑。而與此相對(duì)應(yīng)的是，防止敵人進(jìn)攻、守護(hù)自己的民族和國(guó)家，也需要以文化作支撐。因此，文化的認(rèn)同被認(rèn)為是國(guó)防的鞏固和抗擊侵略者的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。據(jù)此，所謂的文化國(guó)防，就應(yīng)當(dāng)是指以文化認(rèn)同加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，以共同抵御外敵的經(jīng)濟(jì)、軍事和文化入侵，使文化建設(shè)在國(guó)防事業(yè)中的地位得以彰顯。縱觀毛澤東浩瀚的文本群，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他所用的更多地是“革命文藝”或“國(guó)防文學(xué)”的字眼和概念，而不是“文化國(guó)防”。但是，這并不妨礙毛澤東有著極為重要的文化國(guó)防思想。毛澤東的文化國(guó)防思想，首先就指認(rèn)了文化建設(shè)必須服務(wù)于抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而從這一主題中引申出文化與國(guó)防之間關(guān)系的系列理論。

一、激發(fā)主體能動(dòng)性與遵循客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一：毛澤東文化國(guó)防思想的理論基石

將視野回放到毛澤東的青年時(shí)期，由于受到梁?jiǎn)⒊蜅畈凉?jì)等人的影響，毛澤東十分注重心之力，強(qiáng)調(diào)精神對(duì)個(gè)人及社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。在他的早年文本中，我們會(huì)多處體會(huì)到他的這一思想特點(diǎn)。譬如，他說(shuō)：“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！盵1]72當(dāng)然，此時(shí)的毛澤東主要地受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的涉獵尚少，更沒有建立其科學(xué)的世界觀和方法論，尤其尚未領(lǐng)悟唯物史觀所蘊(yùn)含的革命性、科學(xué)性和極強(qiáng)的創(chuàng)造力，觀察問(wèn)題難免只是細(xì)管窺天，分析問(wèn)題往往會(huì)突出一方面而忽略另一方面。但是，對(duì)精神和意志的作用力之推崇，是毛澤東長(zhǎng)期未根本改變的邏輯。在此問(wèn)題上，我們不妨參照一下美國(guó)毛澤東研究專家斯圖爾特·R·施拉姆（Stuart R.Schram）的評(píng)論，他曾說(shuō)：“毛澤東同楊昌濟(jì)先生一樣，也特別推崇意志的作用?！盵2]31而且，他還極為敏銳地察覺到：“在毛澤東看來(lái)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，首先要從改造哲學(xué)、倫理學(xué)入手，要從改造全體國(guó)民的思想入手?！盵2]33無(wú)論從中共黨史的宏觀視閾加以透視，還是著手于毛澤東的文本研究，這一判斷無(wú)疑都是正確的。日本著名學(xué)者、《毛澤東集》的編撰者竹內(nèi)實(shí)也認(rèn)為，毛澤東的思想的基礎(chǔ)或者核心，可以歸結(jié)為主觀能動(dòng)性[3]438。然而，毛澤東之所以有這一突出的理論特色，而且能夠?qū)⑵涑浞?、盡然地施展于實(shí)踐，卻有著特殊的社會(huì)背景。這一點(diǎn)，在很多國(guó)外學(xué)者的作品中，或一筆帶過(guò)，或從未涉及。必須看到的是，從物質(zhì)層面上看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于四分五裂狀態(tài)，根本無(wú)法與異國(guó)侵略者的發(fā)展水準(zhǔn)相提并論。對(duì)于這一事實(shí)，毛澤東把握得十分精準(zhǔn)和到位。那么，中國(guó)人民之所能夠與外敵抗衡的優(yōu)勢(shì)何在？中國(guó)共產(chǎn)黨的兵微將寡何以對(duì)抗敵人的兵多將廣？毛澤東認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的答案就是中華民族的偉大民族精神：中華民族五千年不間斷的歷史造就了其他民族所無(wú)法復(fù)制和比擬的偉大民族精神，催生了中華民族獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可替代的文化和思維方式。這種精神和文化的力量，一旦突變?yōu)橐环N物質(zhì)力量，將會(huì)成為任何強(qiáng)大的軍事武器都無(wú)法阻擋的、推動(dòng)歷史向前進(jìn)的巨大洪流。

隨著馬克思、恩格斯著作的翻譯工作逐漸受到重視，馬克思主義理論歷經(jīng)崎嶇的旅程之后，從日本傳入了中國(guó)。1920年前后，毛澤東在接觸了為數(shù)不多的馬克思、恩格斯的文本之后便很快被其無(wú)可辯駁的理論思維邏輯和有著濃烈的時(shí)代氣息的理論表述形式所深深吸引，進(jìn)而逐漸成為了馬克思主義者。自20世紀(jì)20年代初期伊始，毛澤東傾注大量的時(shí)間和精力閱讀馬克思、恩格斯的著作，尤其是《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東近百次地加以閱讀。正所謂，讀書百遍，其義自見。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的螺旋式上升。也就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，不斷地循環(huán)往復(fù)。但是，每一次看似簡(jiǎn)單重復(fù)的過(guò)程，其實(shí)是重疊中有提升的。易言之，毛澤東在不同歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的閱讀會(huì)有差異甚大的感受與收獲。毛澤東在熟讀了馬克思主義經(jīng)典文本，把握了馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)論的精髓之后便明確地指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”[4]320毛澤東十分強(qiáng)調(diào)精神的作用，強(qiáng)調(diào)精神和文化的相對(duì)獨(dú)立性?；蛘撸绨柖既赋龅哪菢?，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是非經(jīng)濟(jì)因素的“半自律性”和不可還原性，反對(duì)“唯物質(zhì)論”和還原論，并將非經(jīng)濟(jì)因素提升到了具有某種本體論意蘊(yùn)的地位和高度[5]。尤其值得注意的是，毛澤東注重精神和文化在被人民群眾掌握之后能夠發(fā)揮出超乎想象的能量?？梢哉f(shuō)，這是毛澤東自始至終都持有的觀點(diǎn)，也是毛澤東之所以能夠在真正意義上與馬克思“相遇”的內(nèi)在原因之一。當(dāng)然，毛澤東之所以有這樣的理念，并非僅僅來(lái)自理論自身發(fā)展邏輯的內(nèi)在推動(dòng)力，而是有特殊的歷史情境在強(qiáng)烈召喚?？v觀中國(guó)近代的革命歷史，在國(guó)難當(dāng)頭、民族危亡之際，文化的力量就顯示出槍炮和金錢等硬實(shí)力所無(wú)法比擬和替代的特殊作用。在革命運(yùn)動(dòng)中，《大刀進(jìn)行曲》《黃河大合唱》和《義勇軍進(jìn)行曲》等氣勢(shì)雄偉為的革命歌曲，無(wú)不極大地鼓舞了士氣，致使無(wú)數(shù)中華兒女前赴后繼，一往無(wú)前地投身于革命運(yùn)動(dòng)，喚醒了中華民族為抗擊侵略不屈不撓的民族精神。這些文化和精神的力量在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中催生了無(wú)數(shù)的英雄事跡，其背后暗含著的邏輯就是：文化是國(guó)防的隱形翅膀，它在無(wú)形中巧妙地作用于國(guó)防，國(guó)防建設(shè)只有以文化為基礎(chǔ)，才能夠找到長(zhǎng)久的、更加穩(wěn)固的內(nèi)在支點(diǎn)。

但是，毛澤東并非一味地突出人的主體地位和強(qiáng)調(diào)精神的作用。他說(shuō)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵4]321民族文化，為中華民族的國(guó)防建設(shè)輸送源源不斷的能量，使國(guó)防事業(yè)不因走到山重水復(fù)疑無(wú)路而放棄前進(jìn)或后退。而由這種強(qiáng)大的精神力量推動(dòng)所催生的先進(jìn)科技和武器，則是國(guó)防事業(yè)得以不斷向前發(fā)展的物質(zhì)力量。在物質(zhì)與精神的雙重力量激蕩之下，國(guó)防建設(shè)才能夠得以健康發(fā)展。但是，在物質(zhì)與精神力量并奏的實(shí)踐中，毛澤東往往拔高了精神和政治熱情在國(guó)防事業(yè)中的作用。他認(rèn)為，只要有高尚的道德情操和共產(chǎn)主義精神，中華民族就可以戰(zhàn)勝一切困難。無(wú)論是來(lái)自客觀條件限制所導(dǎo)致的落后，還是由于主觀認(rèn)識(shí)存在缺陷所導(dǎo)致的困難，在毛澤東看來(lái)，都是能夠借助人民群眾的建設(shè)熱情將其一一征服。依毛澤東之見，只要中華民族團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗，突破客觀物質(zhì)條件的限制就不在話下。

20世紀(jì)40年代初期，轟轟烈烈的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始了，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)無(wú)疑提高了中國(guó)共產(chǎn)黨的素質(zhì)，而且不可否認(rèn)，它也為新中國(guó)的社會(huì)道德和社會(huì)風(fēng)氣奠定了骨架[6]152?？梢哉f(shuō)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)背后的理論支點(diǎn)正是毛澤東的文化國(guó)防理念。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，不僅僅解決了當(dāng)時(shí)革命現(xiàn)實(shí)中所遇到的困難與問(wèn)題，也為后來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)打下了牢固的思想與組織基礎(chǔ)，也使毛澤東思想的高瞻遠(yuǎn)矚特色得以凸顯，毛澤東的思想與理論在此散發(fā)出耀眼的光芒。在這里，毛澤東就設(shè)定了未來(lái)社會(huì)管理層的基本思路，尤其是從文化和道德層面提前預(yù)設(shè)了美好的藍(lán)圖?？梢哉f(shuō)，這是毛澤東文化國(guó)防思想付諸實(shí)踐的一次重要嘗試。從這一時(shí)期獲得的成功經(jīng)驗(yàn)和思路，在后來(lái)的革命和建設(shè)運(yùn)動(dòng)中一直有所延續(xù)。

二、從國(guó)防的視角考察文化工作：毛澤東文化國(guó)防思想生發(fā)的實(shí)踐基點(diǎn)

可以毫不夸張地說(shuō)，毛澤東的一生，為軍事與國(guó)防事業(yè)傾注了近乎他所可能傾注的全部思想和精力。因此，在這些領(lǐng)域里，毛澤東有諸多觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新就不足為奇了。在毛澤東看來(lái)，軍事與國(guó)防建設(shè)從來(lái)不是能夠單獨(dú)進(jìn)行的。他向來(lái)反對(duì)“單純的軍事觀點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)軍事必須與經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)相統(tǒng)一?；仡櫄v史，我們也清楚地記得，“單純的軍事觀點(diǎn)”在黨內(nèi)蔓延過(guò)，革命運(yùn)動(dòng)也曾因此遭遇過(guò)較大的挫折。因此，文化建設(shè)也自然就不是孤立地行動(dòng)，也不是單純的文學(xué)和藝術(shù)工作，而是與政治路線緊密聯(lián)系在一起的，也是與革命運(yùn)動(dòng)相伴而行的。所以，文化建設(shè)具有黨性原則，需要有正確的政治立場(chǎng)。毛澤東對(duì)新民主主義文化的界定時(shí)指出：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。”[7]706依毛澤東之見，文化首先是與國(guó)家和民族的安危息息相關(guān)的。文化的使命，首先是國(guó)家和民族的獨(dú)立。毛澤東還說(shuō)：“我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)不是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！盵8]847于是，文化形式和藝術(shù)風(fēng)格就在無(wú)形中與政治路線融為了一體，就與保護(hù)民族和國(guó)家的安危緊密地聯(lián)系在了一起。文化的內(nèi)容和形式，都必須是與革命任務(wù)相關(guān)聯(lián)的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人特質(zhì)與個(gè)人色彩的，只顧抒發(fā)個(gè)人情感的，自然就與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思路相違背。那么，就必須引起注意，必須擇時(shí)糾正?？梢哉f(shuō)，毛澤東這些認(rèn)識(shí)是在特定歷史條件下萌發(fā)的。或者說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是十分必要的。接著，毛澤東明確指出：“無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”[8]863可見，毛澤東考察和界定文化的任務(wù)時(shí)，是從廣大人民群眾的視角切入的，是將文化置入宏大歷史敘事中加以辨析和指認(rèn)，尤其是將文化放置于國(guó)防建設(shè)的維度加以考量。

毛澤東認(rèn)為，離開了人民群眾這個(gè)視角，文化作品在戰(zhàn)火紛飛的歲月就會(huì)失去其生存所需要的深厚土壤進(jìn)而失去其存在的資格。這一特殊的觀察研究視角，不僅僅是文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯決定的，更是由特定歷史境遇指引的。毛澤東非常敏銳地觀察到，先進(jìn)的共產(chǎn)主義文化作品的關(guān)注視線一旦離開人民群眾，資本主義文化的毒箭就會(huì)從四面八方射過(guò)來(lái)。因此，毛澤東指出：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！盵8]861在此處的論述與闡發(fā)中，我們能夠再一次看到毛澤東將文化放入人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，放入激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)維度和如火如荼的國(guó)防建設(shè)視角加以考察。也只有將文化或非物質(zhì)因素放置于革命斗爭(zhēng)與國(guó)防建設(shè)宏觀視閾加以考量，才能夠充分呈現(xiàn)出其對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)力量。雷蒙德·F·懷利 （Raymond F.Wylie）說(shuō)：“周揚(yáng)和他的同事們提出了‘國(guó)防文學(xué)’的口號(hào)，在它的指引下，一切愛國(guó)作家都應(yīng)該為中國(guó)反抗日本侵略的共同事業(yè)而工作?！盵9]20十分明顯，周揚(yáng)所提出的“國(guó)防文學(xué)”口號(hào)的核心是保持文化的民族形式，以抗擊資本主義文化和腐朽的封建主義文化。毋庸置疑，這是深得毛澤東贊賞的理念。

傳統(tǒng)的軍事理論，強(qiáng)調(diào)得更多地是物質(zhì)與硬件設(shè)備的先進(jìn)程度與富足程度。但是，毛澤東敏銳地注意到了這種思路所具有的局限性：難以從物質(zhì)匱乏的特殊革命形勢(shì)中挖掘出革命潛在力量。因此，毛澤東力圖在軍事與革命理論上突破傳統(tǒng)觀念的束縛與制約，跳出由于過(guò)分注重物質(zhì)維度而形成的思維怪圈，使戰(zhàn)爭(zhēng)與革命理論呈現(xiàn)出物質(zhì)與精神“兩條腿走路”的態(tài)勢(shì)。于是，毛澤東便多次強(qiáng)調(diào)用先進(jìn)的文化武裝軍隊(duì)，以增強(qiáng)國(guó)防實(shí)力。他在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中指出：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！盵8]1011由此，他言簡(jiǎn)意賅地指認(rèn)了文化在軍事和國(guó)防中不可替代的特殊位置。同時(shí)，毛澤東將文化作為一種與敵人爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和政治合法性論證的工具。在一次次的論戰(zhàn)中，毛澤東憑借自身的理論素養(yǎng)，加之身邊的一批高水平理論隊(duì)伍，每每能夠出奇制勝。曾幾何時(shí)，蔣介石發(fā)表了《中國(guó)之命運(yùn)》一書，強(qiáng)調(diào)國(guó)民政府是中國(guó)唯一合法的政府，以此訛言惑眾，從思想與文化層面給共產(chǎn)黨下挑戰(zhàn)書，引發(fā)熱論。殊不知，此書卻成了引玉之磚。在毛澤東的鼓勵(lì)下，“陳伯達(dá)以其駕輕就熟的辛辣諷刺文風(fēng)展開了對(duì)《中國(guó)之革命》的攻擊……”[9]186。在多次的論戰(zhàn)中，頑固的國(guó)民黨都是試圖將共產(chǎn)黨描述為土匪形象，進(jìn)行惡毒的攻擊。但是，事與愿違，共產(chǎn)黨的影響力恰恰在這一次次論爭(zhēng)中逐步提高。我們發(fā)現(xiàn)，在土地改革的時(shí)期，政治活動(dòng)家接受戲劇作為一個(gè)強(qiáng)大的媒介，不僅可以調(diào)動(dòng)觀眾的政治行動(dòng)，而且從根本上改變了受眾的觀點(diǎn)，改變了人民群眾對(duì)革命性質(zhì)和前途的認(rèn)識(shí)。不少紅色戲劇，能夠在共產(chǎn)黨的革命處于低谷期時(shí)鼓舞紅軍戰(zhàn)士的士氣，使中國(guó)革命之火在槍林彈雨中得以燎原。

在論述文學(xué)藝術(shù)與革命運(yùn)動(dòng)關(guān)系之時(shí)，毛澤東還提出了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題[8]867。顯然，這是為革命運(yùn)動(dòng)在行動(dòng)上的統(tǒng)一做準(zhǔn)備的。毋庸置疑，思想與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是行動(dòng)統(tǒng)一的前提。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，毛澤東也提出了要求。他明確指出：“為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的?！盵8]867直言不諱地講，在毛澤東看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)的個(gè)人情感抒發(fā)維度是次要的，深埋于其中的政治邏輯和政治目的才是文學(xué)藝術(shù)作品的生命力所在。尤其是在特殊的革命年代，在戎馬倥傯中生發(fā)的文學(xué)藝術(shù)作品必定要與生動(dòng)的革命斗爭(zhēng)相結(jié)合，文化必定要與國(guó)防緊密結(jié)合。

建國(guó)后的毛澤東，對(duì)西方國(guó)家的文化入侵非常敏感，甚至將國(guó)內(nèi)一些為適應(yīng)新環(huán)境的變化而采取了靈活操作都被他界定為修正主義思想，進(jìn)而嚴(yán)加防范。針對(duì)這一問(wèn)題，雷蒙德·F·懷利較為武斷和夸張地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人試圖建立起一套全新的、全面的意識(shí)形態(tài)體系，并以信仰純潔性為名，控制所有外來(lái)思想的影響?！盵9]1毛澤東試圖以發(fā)達(dá)的民族文化抵抗外來(lái)文化的糟粕，從文化層面設(shè)立第一道防線。這是他的文化國(guó)防思想在特定環(huán)境中的提升與激進(jìn)運(yùn)用。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們也得從另一角來(lái)觀察。柳田謙十郎在《作為科學(xué)社會(huì)主義的毛澤東思想》一文中指出，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的理論基礎(chǔ)，就是他的革命至上主義和基于此的實(shí)用主義[10]115?？梢姡诹镏t十郎看來(lái)，毛澤東的文化思想不但與革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)防事業(yè)相關(guān)聯(lián)，它還是毛澤東實(shí)用主義思想的體現(xiàn)。換句話說(shuō)，在毛澤東那里，不存在單純和孤立的文化，一切文化都要為革命和國(guó)防服務(wù)。也只有如此，文化的功能才能得以盡然發(fā)揮。當(dāng)然，柳田謙十郎的解讀是片面的，他看到毛澤東對(duì)革命運(yùn)動(dòng)地位的強(qiáng)調(diào)以及文化工作從屬于革命運(yùn)動(dòng)這一基本的理念，卻沒能對(duì)這一思路產(chǎn)生的根源作深入地分析，因?yàn)樗]有真正將毛澤東的文本與思想放入中國(guó)革命歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中加以考察。

不可否認(rèn)，毛澤東始終認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)必須為宏大的政治目標(biāo)和理想服務(wù)，為國(guó)防事業(yè)輸送精神與文化養(yǎng)料，必須將文學(xué)藝術(shù)放在人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀維度加以考量。換句話說(shuō)，毛澤東極力強(qiáng)調(diào)了文化的政治維度，強(qiáng)調(diào)要將文化放置于政治運(yùn)動(dòng)和國(guó)防建設(shè)的視角加以綜合考量。正是這樣一種思想傾向，構(gòu)成了毛澤東文化國(guó)防思想的基石。但是，毛澤東絕非一味地談?wù)撜螛?biāo)準(zhǔn)而將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)置之不理。他也曾指出：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎么進(jìn)步，也是沒有力量的?！盵8]870在不脫離政治目標(biāo)的情況下，文學(xué)藝術(shù)作品要盡可能地展現(xiàn)藝術(shù)特性，增強(qiáng)其吸引力、感染力。只有如此，文化在國(guó)防中的作用才能更加廣泛，文化才能滲透到國(guó)防事業(yè)得各個(gè)角落，滲透到人民群眾的內(nèi)心深處。文化，是國(guó)防的根基所在。根深方能葉茂，深厚的文化底蘊(yùn)生發(fā)出的是戰(zhàn)無(wú)不勝的精神力量。這是中華民族大團(tuán)結(jié)以抗擊敵人的前提，是中國(guó)國(guó)防建設(shè)的第一道堅(jiān)硬的防火墻。

時(shí)至今日，我們逐漸認(rèn)識(shí)到文化在國(guó)防事業(yè)中的地位和作用。沒有這一潛在的支點(diǎn)，國(guó)防將失去強(qiáng)大的后盾，國(guó)防事業(yè)就只剩下物質(zhì)空殼。但是，傳統(tǒng)的國(guó)防建設(shè)理念，重點(diǎn)是突出經(jīng)濟(jì)的維度，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)作用于國(guó)防建設(shè)是直接的。而文化的因素由于其潛在性和隱秘性，往往不受足夠的重視。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，革命隊(duì)伍建設(shè)由于對(duì)文化的作用力認(rèn)識(shí)不足而使革命行動(dòng)嚴(yán)重挫傷。包括毛澤東自己也并非一開始就注意且強(qiáng)調(diào)文化的維度，他首先得出的結(jié)論是“槍桿子里出政權(quán)”，爾后才逐漸意識(shí)到文化的推動(dòng)作用。可以說(shuō)，將武裝力量建設(shè)和對(duì)武器的崇拜在當(dāng)時(shí)有著歷史必然性。在特定的歷史背景中，他產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識(shí)，實(shí)乃無(wú)可厚非。我們站在今天的視角和立場(chǎng)來(lái)衡量這些具體結(jié)論，難免讓人覺得這些論斷都是非此即彼的單一判斷，缺乏辯證的分析。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在革命艱辛的征途中，毛澤東漸漸注意到文化是一支革命隊(duì)伍不可或缺的精神支援力量，是國(guó)防建設(shè)必要的精神動(dòng)力支撐。

三、消除社會(huì)主義道路障礙：毛澤東文化國(guó)防思想的最終目的

在硝煙彌漫的革命斗爭(zhēng)歲月，文化國(guó)防的任務(wù)就是以文化認(rèn)同促進(jìn)全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，激發(fā)抗戰(zhàn)積極性和熱情，發(fā)揮文化在國(guó)防和革命事業(yè)中的基礎(chǔ)性作用。這就要求以先進(jìn)的、具有民族特色文化對(duì)抗腐朽的封建主義文化和資本主義文化。后來(lái)，毛澤東認(rèn)為必須以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰來(lái)抵制外來(lái)的錯(cuò)誤思想與文化，確保社會(huì)主義道路的正統(tǒng)性和合法性?；蛟S，毛澤東在某種程度上高估了文化與信仰的力量。然而，這種對(duì)文化與精神層面的極力強(qiáng)調(diào)卻有著某種無(wú)可辯駁的合理性和必要性。正如法國(guó)學(xué)者學(xué)者K.S.卡羅爾所言：“正是根據(jù)地貧困所代表的缺陷，向毛澤東分子提供了主要的心理政治王牌?！盵11]111在物質(zhì)條件劣勢(shì)極為明顯的形勢(shì)之下開展革命運(yùn)動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)需要借助一種信仰、信念，需要一種崇高而遠(yuǎn)大的革命理想對(duì)活生生的革命加以催化。正是在這個(gè)意義上，有異域?qū)W者指出：“理解文化在中日戰(zhàn)爭(zhēng)中的非替代性地位和作用需要一個(gè)更廣泛的探究領(lǐng)域，其中非常重要的就是應(yīng)當(dāng)探討毛澤東文化軍隊(duì)在戰(zhàn)區(qū)和地方一級(jí)的實(shí)際工作及其影響。”[12]55

建國(guó)之后，毛澤東注意到了黨內(nèi)干部的腐敗現(xiàn)象逐漸趨于嚴(yán)重，一些政府官員開始將戰(zhàn)時(shí)的艱苦奮斗精神拋諸腦后，對(duì)人民群眾豐取刻與。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題》一文中指出：“大家已經(jīng)看見，在最近幾年中間，農(nóng)村中的資本主義自發(fā)勢(shì)力一天一天地在發(fā)展，新富農(nóng)已經(jīng)到處出現(xiàn)，許多富裕中農(nóng)力求把自己變?yōu)楦晦r(nóng)。許多貧農(nóng)，則因?yàn)樯a(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中向兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴(yán)重起來(lái)?！盵13]437看到兩極分化現(xiàn)象的毛澤東，內(nèi)心無(wú)比擔(dān)憂，正是因?yàn)樗睦飼r(shí)時(shí)刻刻裝著人民群眾的疾苦。他深知這些現(xiàn)象是人民所不能容忍的，也對(duì)由此受到傷害的人民群眾深懷同情。對(duì)此，他深惡痛絕，決心發(fā)奸擿伏。這是毛澤東文化國(guó)防思想在晚年實(shí)踐過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)化的一個(gè)重要原因。

對(duì)于一個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家，國(guó)防的本質(zhì)含義和意蘊(yùn)就是確保國(guó)家的領(lǐng)土完整和民族獨(dú)立。毛澤東之所以強(qiáng)調(diào)要在國(guó)防建設(shè)中嵌入文化因素，顯然是為了防止在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)修正主義，出現(xiàn)資本主義和封建主義的復(fù)辟。換句話說(shuō)，毛澤東擔(dān)心資本主義和修正主義會(huì)潛入共產(chǎn)黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)，以文化宣傳的方式改變?nèi)嗣袢罕姷恼J(rèn)識(shí)和理念，進(jìn)而教唆他們走上資本主義的道路。20世紀(jì)60年代，毛澤東認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)修正主義了。一向注重思想與文化的力量的毛澤東，對(duì)此十分敏感。所以，毛澤東的文化國(guó)防思想，首先要解決的就是肘腋之憂，將潛伏在身邊的修正主義消除，挽救中國(guó)的社會(huì)主義，挽救剛從水生火熱之中逃離出來(lái)的中華民族。當(dāng)然，也必須承認(rèn)，在這樣一種美好而強(qiáng)烈愿望的支配下對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的判斷有過(guò)一些失誤。譬如，在20世紀(jì)60年代初期，由劉少奇和鄧小平提出并指導(dǎo)實(shí)行農(nóng)村擴(kuò)大農(nóng)民自留地，搞包產(chǎn)到戶，允許社員在一定的范圍內(nèi)經(jīng)營(yíng)的小自由，以調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，為恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)采取了一些過(guò)渡性的措施。由于這些措施在當(dāng)時(shí)的一些地方試點(diǎn)之后取得較好的成績(jī)，毛澤東一開始并沒有反對(duì)?？墒?，后來(lái)由于對(duì)兩極分化端倪的擔(dān)憂，將這些經(jīng)濟(jì)措施視作“單干風(fēng)”，甚至認(rèn)為這是放棄社會(huì)主義道路的前奏，為走上資本主義道路做鋪墊的[14]。于是，便與之展開激烈的斗爭(zhēng)，以至于在這些問(wèn)題上出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的現(xiàn)象。

在毛澤東看來(lái)，赫魯曉夫帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民走上了修正主義的道路。1963年9月，毛澤東對(duì)二評(píng)蘇共中央的公開信的批語(yǔ)和修改中說(shuō)：“現(xiàn)在修正主義的代表人物，都是政治上的崇美派，在他們的全部政策中所實(shí)際遵循的，也就是美國(guó)牌的實(shí)用主義哲學(xué)?！盵15]408易言之，毛澤東之所以認(rèn)為赫魯曉夫走上了修正主義路線，最主要的根據(jù)就在于赫魯曉夫在外交策略上采取了溫和的手法，間接地否認(rèn)了全世界人民與美帝國(guó)主義之間不可調(diào)和的矛盾。而且，毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)也有不少人有與赫魯曉夫同道的傾向。于是，毛澤東認(rèn)定修正主義就是社會(huì)主義最大的敵人。而且，這一最大的敵人恰恰就產(chǎn)生于社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，具有極強(qiáng)的隱秘性。社會(huì)主義道路，若要平穩(wěn)地走下去，就必須打倒并徹底消除修正主義。在毛澤東看來(lái)，修正主義正是阻礙社會(huì)主義道路的絆腳石，必須狠下心來(lái)將其踢開。修正主義，并不是從軍事武裝著手的，而是從思想和文化入手的，是從否定中國(guó)式的社會(huì)主義道路開始的。所以，要使社會(huì)主義發(fā)展的道路暢通無(wú)阻，肅清修正主義的殘余，就必須從文化建設(shè)領(lǐng)域開始。同時(shí)，毛澤東也明確地強(qiáng)調(diào)：“帝國(guó)主義，反動(dòng)派，修正主義，被打倒的階級(jí)實(shí)行復(fù)辟或企圖復(fù)辟，特大的天災(zāi)，以及一般工作和斗爭(zhēng)中的困難、挫折等等，一切都不可怕。在全體上，在戰(zhàn)略上，對(duì)這一切完全可以而且必須加以藐視。”[16]425毛澤東認(rèn)定，只要從對(duì)實(shí)踐具有指引作用的文化和精神層面加以糾正和引導(dǎo)，修正主義就無(wú)法在中國(guó)找到生存的空間。基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，毛澤東在原有思想的基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)并實(shí)施了自己的文化國(guó)防思想和理念。他的最終目的無(wú)非是要消除社會(huì)主義道路上出現(xiàn)的障礙，防止中國(guó)的社會(huì)主義走回頭路。他認(rèn)為，走回頭路是沒有希望的，中國(guó)必須堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，并為社會(huì)主義道路作了自己的預(yù)設(shè)，以期后人繼續(xù)朝著這一方向前進(jìn)。

出于對(duì)社會(huì)主義前途的擔(dān)憂，毛澤東在病魔纏身的晚年仍然宵旰圖治，時(shí)刻將中國(guó)人民的前途和命運(yùn)置于腦海。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，毛澤東的擔(dān)心并非空穴來(lái)風(fēng)。無(wú)論是文化內(nèi)容和形式方面，還是社會(huì)發(fā)展模式的探索中，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就不乏全盤西化的主張。有學(xué)者認(rèn)為，中華文化既然無(wú)法生發(fā)出一整套救亡圖存的理論和實(shí)踐策略，為何不學(xué)習(xí)西方的發(fā)展路徑？毛澤東將這些思路視為資本主義思想在中國(guó)的萌芽，對(duì)此保持高度警惕。他曾說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)和曾經(jīng)為舊社會(huì)服務(wù)過(guò)的知識(shí)分子的許多人總是要頑固地表現(xiàn)他們自己，總是留戀他們的舊世界，對(duì)于新世界總有些格格不入。要改造他們，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而且不可用粗暴的方法?！盵17]472經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思忖之后，他對(duì)這一系列復(fù)雜問(wèn)題給出的基本答案是：中華民族特有的思維方式和文化傳統(tǒng)，決不允許我們照搬西方的套路，必須在內(nèi)憂外患的困境中提煉出一條有別于當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家和民族的、真正適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。可以說(shuō)，為了阻止中國(guó)走回頭路，毛澤東不得不將文化建設(shè)提升到國(guó)防建設(shè)的高度。

概言之，毛澤東的文化國(guó)防思想，體現(xiàn)出了他對(duì)文化與思想認(rèn)同的關(guān)注力度。毛澤東將文化建設(shè)放入革命運(yùn)動(dòng)和國(guó)防建設(shè)的線索中加以考量，這是他獨(dú)具特色的文化發(fā)展思路與理論。不可否認(rèn)，這一思想也曾受過(guò)挫折，出現(xiàn)過(guò)實(shí)踐層面的失誤。但是，它仍不失為毛澤東思想的一個(gè)重要維度。當(dāng)然，毛澤東的文化國(guó)防思想的形成、實(shí)踐轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯，以及導(dǎo)致實(shí)踐失誤的原因分析和考察，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱難的學(xué)術(shù)旅程，決不可能一蹴而就，也決不可能一錘定音。要解答這一系列的難題，我們不僅要深度耕犁毛澤東的文本，并將其放入當(dāng)時(shí)的實(shí)踐背景當(dāng)中，還必須從毛澤東個(gè)人的內(nèi)在精神涌動(dòng)出發(fā)去進(jìn)行深入考察。

[1]徐日暉.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[2]斯圖爾特·施拉姆.毛澤東的思想[M].劉李勝，陳建濤，編譯.北京：中共中央黨校出版社，1992.

[3]竹內(nèi)實(shí).毛澤東的詩(shī)詞、人生和思想[M].張會(huì)才，程麻，盧潔，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[4]毛澤東文集:第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]尚慶飛.國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東《矛盾論》的復(fù)調(diào)式解讀——從《辯證法的內(nèi)部對(duì)話》與《保衛(wèi)馬克思》的分歧談起[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2006（4）：33-39.

[6]竹內(nèi)實(shí).毛澤東的詩(shī)詞、人生和思想[M].張會(huì)才，程麻，盧潔，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[7]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.日本學(xué)者視野中的毛澤東思想[M].北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[11]K.S.卡羅爾.毛澤東的中國(guó)[M].劉立仁，賀季生，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988.

[12]Brian James DeMare：Mao’s Cultural Army：Drama Troupes in China’s Rural Revolution.New York：Cambridge University Press，2015.

[13]毛澤東文集:第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[14]林源.三面紅旗——毛澤東晚年問(wèn)題的癥結(jié)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)），1999（4）：77-84.

[15]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第10冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[16]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第9冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

[17]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿:第6冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

On Mao Zedong’s Cultural National Defense Thought

LUO Jian-hua

（The Marxist College,Yunnan Normal University,Kunming,Yunnan 650500）

Cultural national defense,as the name suggests,is to promote national defense and promote the status of culture in the cause of national defense.Based on the emphasis of initiative and following objective rules,Mao studied cultural work from the perspective of defense construction and the anti-Japanese movement.It is believed that we must establish our own advanced cultural national defense ideasto arm revolutionary forcesand the masses.Hiscultural national defense ideas have a unique purpose:culture must serve the revolutionary movement,with the guidance of culture to eliminate the socialist road barrier and to prevent the retrogression of socialism and the restoration of capitalism.

Mao Zedong;culture;cultural national defense

A841

A

1674-831X（2017）05-0005-06

2017-09-27

教育部基地重大項(xiàng)目“國(guó)外毛澤東學(xué)的歷史邏輯及其當(dāng)代評(píng)析”（15JJD710004）

羅建華（1985-），男，彝族，云南南華人，云南師范大學(xué)講師，博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

[責(zé)任編輯：羅 昂]