□黃友軍(百色學(xué)院廣西百色533000)

基于少數(shù)民族體育發(fā)展視野下民族體育文化的傳承

□黃友軍(百色學(xué)院廣西百色533000)

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是由各族人民創(chuàng)造出來的，其凝結(jié)了世世代代的努力和聰明才智，是一種非常寶貴的財富。少數(shù)民族體育文化是其傳統(tǒng)文化的重要組成因子，在時代的發(fā)展過程中，體育文化的內(nèi)涵得以豐富，展示出了少數(shù)民族的精神和生活風貌。文章圍繞少數(shù)民族體育文化的基本特性展開，分析其在文化傳承中存在的問題，并探索其發(fā)展對策，以促進民族體育文化的進一步傳承。

少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展

我國是一個少數(shù)民族眾多的國家，各民族都在長時期的發(fā)展中形成了自身獨特的民族文化，無論是生活、教育還是體育文化都有傳承已久的方式。在當前我國的社會快速發(fā)展，“先進文化”已經(jīng)成為社會發(fā)展的一種促進力量。文化的重要性不斷彰顯，日益成為國家凝聚各民族的重要源泉并成為了大國之間綜合國力競爭的重要因子。

1、少數(shù)民族體育文化的基本特性

1.1、各民族體育文化的共同特性

不同民族的文化都具有鮮明的個性，但也具備一定的共性，民族文化的共性突出的表現(xiàn)在民族性上。我國的少數(shù)民族在各自的發(fā)展歷程中，形成了具備民族特色和地方特色的文化傳統(tǒng)并借此反映了各個民族的生活方式、社會斗爭方式和宗教信仰。而少數(shù)民族體育文化是各民族在生活生產(chǎn)中，長期的社會實踐中的文化沉淀，伴隨著民族間的斗爭和民族文明的發(fā)展而在形式和內(nèi)容上都逐漸的變化和豐富。少數(shù)民族體育文化是在傳承民族信仰和傳授生存技能的基礎(chǔ)上展現(xiàn)民族精神面貌的重要載體，是各族人民進行友好交流的主要方式。少數(shù)民族體育文化與競技體育相比，前者具有其獨特的文化屬性，即民族性，從某種程度上來說其是體育文化與少數(shù)民族文化相融合的產(chǎn)物。所以它具有民族、地域、多樣、娛樂等民族文化的相同特性：

1.2、少數(shù)名族體育文化具有的差異性

不同民族體育文化在某些方面是共享的，但是由于民族的地域性和生活風俗習(xí)慣以及獨特的宗教信仰，各少數(shù)民族間的體育文化也呈現(xiàn)出了一定的差異性。文化的差異在一定程度上形成了文化的區(qū)域特性，并在民族性因素的影響下展現(xiàn)出了民族體育文化的多元化形態(tài)。比如，以地域性來講，我國的南方氣候溫和，水資源充足，河流總多，少數(shù)名族的生活娛樂形式以水為主，多以游泳，賽龍舟等水項目為主；而北方地區(qū)，地域遼闊，草場豐富，以擅長騎射和射箭為主；而東北由于氣候寒冷，總是白雪皚皚，迫于這樣的自然生態(tài)環(huán)境，人們的活動項目主要是冰雪活動。各個民族間的特有體育文化，還是以自身的生活環(huán)境相關(guān)，體育項目形式也豐富多彩。

1.3、少數(shù)民族體育文化傳承的基本特點

少數(shù)民族體育文化體現(xiàn)出了各民族人民的生活日常方式、精神價值面貌和思維方式，其凝結(jié)了各族人民的汗水，是集體智慧的結(jié)晶和民族文化的具體化載體。在傳承過程中少數(shù)民族體育文化漸漸的形成了以各種勞動生產(chǎn)為基本的娛樂文化，和以教育為目的的民族傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵逐步豐富，外延不斷延伸。

（1）言傳身教。

傳統(tǒng)文化中的技藝類項目便是體育的雛形，所有的體育活動項目都是向人們傳授技能和方法，采用的方式是言傳身教。言傳身教具有自己獨特的優(yōu)勢，其是一種高效率的民族體育傳承方法，其能夠在家庭教育和社會教育實踐中，傳承傳統(tǒng)文化，并在家族中形成典型。在長期的發(fā)展和演變中，少數(shù)民族體育文化中逐漸形成了各種勞動漫畫師，他們將體育運動項目繪制出來，以方便人們學(xué)習(xí)和鍛煉。迄今為止，各民族的傳統(tǒng)體育活動，都成為了展示其社會實踐活動的主要形式。

（2）宗教祭祀活動。

宗教祭祀活動，在每個少數(shù)民族中都具有，對于少數(shù)民族的同胞而言，宗教祭祀活動意義重大，是神圣不可侵犯的，是不容褻瀆的。雖然祭祀活動是一種民族儀式，是其文化的組成因子，但其也是民族的象征。信仰、圖騰等都是其具體的文化形式，民族語言、文字是表達其民族觀念的特定符號，體育文化活動在祭祀活動中占據(jù)著重要地位，是儀式活動的主要內(nèi)容。

（3）傳統(tǒng)體育項目運動會。

無論是建國初還是改革開放，國家對少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)都是高度重視的，并在其文化傳統(tǒng)上投注了較多的精力和財力。各少數(shù)民傳統(tǒng)體育項目隨著時代的發(fā)展，不斷被重視和發(fā)揚，比如各屆少數(shù)名族體育項目運動會。少數(shù)民族體育文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中，得到了極大的發(fā)展，各族人民在體育運動會中揮灑熱情，歡聲笑語，極大的促進了文化的傳承和發(fā)展。

2、存在的問題分析

2.1、過于注重競技性

我國的民族體育基本上都植根于群眾，大部分都流傳于鄉(xiāng)野，帶有濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息和自身的文化特征，讓各民族的同胞有了各自民族文化的主要承擔載體，并將各民族融合在了一起，為當前民族的大融合奉獻了力量。隨著西方近代體育的推動，現(xiàn)代化的競技性體育席卷全球，舉國上下積極表現(xiàn)以奧運體育發(fā)展觀并造成了大眾體育長期發(fā)展緩慢和民族體育的價值取向出現(xiàn)偏差。這種過于注重競技性的體育文化不僅影響了民族自身的體育發(fā)展，忽視和民族體育文化對社會發(fā)展的作用，而且褻瀆了民族體育文化的內(nèi)在要義。

2.2、過于注重形式，缺乏內(nèi)涵

民族體育是集體育和文化屬性于一體的獨特存在物，其既能夠幫助人們健身，又能夠為人類提供競技和娛樂的方式并傳承中華民族的宗教信仰、風俗習(xí)慣和其他載體的民族文化。在民族體育的屬性認知上，由于重視度和理解度不夠，沒有對其文化屬性進行正確認知，從而使得其在傳承中過于注重體育形式，而忽視了對其內(nèi)涵的弘揚。隨著人們對體育文化認知的不斷深化，在國際非遺保護潮流的影響下，大量的民族體育項目漸漸得到國家法規(guī)和政策層面重視，弘揚民族體育文化，加以傳承和保護，擴大民族民間體育的國際影響力。

2.3、傳承后繼乏人

發(fā)展和傳承，自然而然是離不開人才。中國的國情，促使現(xiàn)在越來越多的年輕人選擇背井離鄉(xiāng)，到大中城市去需求發(fā)展的機會，在大城市強勢文化的熏染，漸漸的淡化了本民族的傳統(tǒng)文化。另一方面，專項體育的人才就更加少，致使傳統(tǒng)體育文化無人繼承。加上政府部門的重視程度不足，沒有專項措施和相應(yīng)對策出臺，使他們逐漸放棄本民族傳統(tǒng)體育項目，最重要的是在教育方面，沒有落實文化傳承，沒有履行文化傳承義務(wù)，也沒有真正發(fā)展其使命。

3、少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展對策

根據(jù)時代的發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化的保護和傳承，越來越得到國人的重視，古人遺留下來的豐富文化遺產(chǎn)，必須要有相應(yīng)的辦法保護和傳承。

3.1、正確應(yīng)對體育全球化的沖擊

西方的現(xiàn)代化競技體育帶動了體育世界的相互博弈，但是對于我國民族的體育項目來說，所涉及的項目有限，因此，大力發(fā)展自我的民族體育，不要被國際的體育文化所牽制。而應(yīng)該立足本土，立足中國元素大力挖掘民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)點并將其與經(jīng)濟發(fā)展想結(jié)合起來，科學(xué)運用市場機制，拓寬其發(fā)展渠道開辟其發(fā)展的新模式，即體育文化的市場運營模式。另一方面，國家及相關(guān)管理人員應(yīng)當把體育文化的宣傳提升一個強度，提升其宣傳的層次和高度，擴大其宣傳面并提高民族體育的社會地位。具體來說，可以把民族體育引入到學(xué)校，開設(shè)興趣班，專項培養(yǎng)學(xué)生的興趣，作為學(xué)生素質(zhì)教育和特長考核的重要內(nèi)容，注重民族體育文化的人才培養(yǎng)。在發(fā)展少數(shù)民族體育文化時還需要廣泛發(fā)展社會教育，綜合利用當前社會的各種文化傳播形式和傳播介質(zhì)，通過開展體育文化專題講座的方式來推廣普及民族體育文化。

3.2、政府部門的主導(dǎo)，構(gòu)建民族文化的保護傳承與發(fā)展機制

政府在文化發(fā)展中居于重要的領(lǐng)導(dǎo)地位，其不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體和傳承的倡導(dǎo)者，而且是相關(guān)保護機制的主要建立者。政府在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護中扮演著重要角色，如果沒有政府的政策扶持和財政資金的注入，民族體育文化會缺乏傳承的動力，并且會逐漸走向枯竭。只有強化了政府部門的作用，民族體育文化才能夠在詳盡的資料中得到體現(xiàn)，其存在形式才會多樣化，其內(nèi)在精髓才能夠被表現(xiàn)出來。在經(jīng)濟發(fā)展新時期，需要從立法層面來加大對民族體育文化保護機制的建設(shè)，增強保護機制的法律性和權(quán)威性。少數(shù)民族體育文化的保護、傳承與發(fā)展機制，在長期的發(fā)展過程中形成了自我發(fā)展、相傳和保護的機制。

3.3、密切結(jié)合學(xué)校教育，發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育

教育的內(nèi)在要義是傳道受業(yè)，教育是文化傳承和文化發(fā)展的主要手段和基本形式。學(xué)校教育在文化傳承發(fā)展中，占據(jù)著重要地位，是經(jīng)過實踐證明之后的最有效的方式。在學(xué)校教育中，通過學(xué)校中的高素質(zhì)教師隊伍，并采用科學(xué)的管理模式，在指定課程的安排下實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的內(nèi)在精神和民族價值觀的傳遞，強化學(xué)生對此的文化認知。在體育課堂上，通過讓學(xué)生身臨其境，參與各種體育文化活動，強化學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生在情感上有所偏重并讓其感受特定民族體育文化的趣味性和獨特性，進而形成正確的民族體育文化價值觀。

3.4、加快少數(shù)民族體育項目的創(chuàng)新

現(xiàn)代旅游的內(nèi)容豐富，包含的內(nèi)容眾多，其不僅涉及自然景色，還囊括了人文文化。在少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)自然景色旅游項目的同時也需要主動開發(fā)一些特色的民俗旅游，并借助這些民俗旅游來宣傳、推廣民族傳統(tǒng)體育項目，盡可能的將民族傳統(tǒng)體育與地方特色結(jié)合起來，并形成獨特的民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展形式與傳承方法。同時，要強化創(chuàng)新，在了解世界其他地區(qū)民族文化保護的經(jīng)驗上結(jié)合本民族的實際，探尋本土化的民族體育文化傳承方式，促進我國少數(shù)民族體育文化在世界舞臺上大放異彩。

3.5、實現(xiàn)少數(shù)民族體育文化的和諧發(fā)展

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程的加快，少數(shù)民族體育文化也日益走上了和諧化發(fā)展軌道，其在傳承發(fā)展過程中不僅要順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律還要尊重自然條則，只有這樣，才有可能實現(xiàn)其和諧發(fā)展。歷史經(jīng)驗告訴我們，閉門造車、孤芳自賞，守著自己現(xiàn)有的談出路是不現(xiàn)實的，同樣，完全西化，完全沒有中國少數(shù)民族自己的元素，無疑全部否定中國傳統(tǒng)文化，是堅決不可取的。經(jīng)濟是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟形勢會主導(dǎo)民族體育文化的發(fā)展形式，為了實現(xiàn)二者的共贏需要制定符合我國少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展的新措施。

4、結(jié)束語

在少數(shù)民族體育發(fā)展視野下傳承民族體育文化，需要正確認識并應(yīng)對體育全球化的沖擊、發(fā)揮政府部門及其相關(guān)機制和教育的作用，加快少數(shù)民族體育文化的創(chuàng)新并實現(xiàn)其和諧發(fā)展。

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：1006-8902-(2017)-06-SY

黃友軍（1963-），男，籍貫：廣西靖西，副教授，教育學(xué)學(xué)士，研究方向：體育教育與民族傳統(tǒng)體育。