韓煥忠

(1.蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州戒幢佛學(xué)研究所 研究部，江蘇 蘇州 215123)

南亭長(zhǎng)老對(duì)孝道的弘揚(yáng)

韓煥忠1，2

(1.蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州戒幢佛學(xué)研究所 研究部，江蘇 蘇州 215123)

南亭長(zhǎng)老在講說華嚴(yán)經(jīng)義，闡述華嚴(yán)宗理的同時(shí)，也非常注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的弘揚(yáng)。南亭長(zhǎng)老在講說佛教的各種經(jīng)典時(shí)，經(jīng)常就其中涉及孝道的地方加以適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，使中國(guó)傳統(tǒng)孝道的意蘊(yùn)得到一定的闡發(fā)。南亭長(zhǎng)老曾應(yīng)邀到臺(tái)北監(jiān)獄弘法，面對(duì)這樣一群特殊的聽眾，南亭長(zhǎng)老向他們弘揚(yáng)的還是孝道。作為智光商工學(xué)校的創(chuàng)辦人，南亭長(zhǎng)老每周堅(jiān)持為該校學(xué)生上德育課。他自編的課本，除了以點(diǎn)滴滲透的方式弘揚(yáng)孝道之外，還設(shè)有“佛教與倫理”等課專門探討佛教與孝道之間的關(guān)系。南亭長(zhǎng)老等一批高僧大德弘揚(yáng)孝道，在一定程度上具有了維持其未墜之緒的意味，而佛教在維持中國(guó)文化傳承不絕方面的重大作用也由此可見一斑。

南亭長(zhǎng)老；孝道；弘揚(yáng)

臺(tái)北華嚴(yán)蓮社創(chuàng)辦人南亭長(zhǎng)老，在中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上有“華嚴(yán)宗大德”之美譽(yù)，他在講說華嚴(yán)經(jīng)義，闡述華嚴(yán)宗理的同時(shí)，也非常注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的弘揚(yáng)。

南亭長(zhǎng)老(1900～1982)，俗姓吉氏，原籍江蘇省泰縣曲塘鎮(zhèn)(今屬江蘇省南通市海安縣)，十歲出家，曾求學(xué)于智光法師主辦的泰州僧辦儒釋初高小學(xué)、常惺法師主辦的安慶迎江佛教學(xué)校，先后任教于常州清涼寺佛學(xué)院、常熟虞山法界學(xué)院、鎮(zhèn)江竹林寺佛學(xué)院，1932年任泰州光孝寺監(jiān)院并受記莂，1934年接替常惺法師出任光孝寺方丈，1949年5月陪侍智光長(zhǎng)老到臺(tái)灣，1952年在臺(tái)北創(chuàng)建華嚴(yán)蓮社，講經(jīng)說法于南北各地，深得各界景仰，皈依者多達(dá)萬人以上。南亭長(zhǎng)老入滅后，后學(xué)成一法師輯其遺著為《南亭和尚全集》，共十二冊(cè)，并追敘其有誠(chéng)實(shí)不欺、寬厚能讓、持戒謹(jǐn)嚴(yán)、熱心教育、弘法精勤、慈心廣被、流通法寶、勤儉惜福、愛國(guó)熱忱、尊師孝親等十德。[1]349-365其地位之崇高，由此可見一斑。

南亭長(zhǎng)老雖然自幼出家，但父母給他留下的深刻印象終生難忘。他后來回憶說：“小時(shí)候，我有一個(gè)壞脾氣，喜歡跟路，就是媽媽外出的時(shí)候，我一定要跟著他。至于早晨起來，要媽媽穿衣服，晚上睡時(shí)，要媽媽脫衣服，這是依稀仿佛猶能記憶的。累媽媽的事太多了，決非一二張紙可能寫完。長(zhǎng)大了以后，忙于名位，對(duì)媽媽一點(diǎn)孝敬都沒有。愧悔之余，現(xiàn)在知道了，但‘樹欲靜而風(fēng)不止，孝欲行而親不待’。還說什么呢？”[2]41929年，南亭長(zhǎng)老在上海隨應(yīng)慈老法師助理華嚴(yán)學(xué)會(huì)講務(wù)，暑期放假，回鄉(xiāng)省親，恰值父逝，蓋棺之時(shí)，瞻仰遺容，見到已經(jīng)離開人間的父親“安詳而白凈，大家又不免大哭一場(chǎng)”，南亭長(zhǎng)老“也情不自禁地哭了”。他感慨說：“生身養(yǎng)育之恩，毋以報(bào)其萬一，僅此一哭而已?！盵2]271935年，南亭長(zhǎng)老在泰州光孝寺方丈的任期內(nèi)，母親去世了，他也沒有來得及回去見最后一面。1950年農(nóng)歷八月二日，流落在臺(tái)灣的南亭長(zhǎng)老恰值五十一歲母難日，他想起父母，于是就為父母立一木位于善導(dǎo)寺，以報(bào)親恩。[2]179從此以后，對(duì)孝道的弘揚(yáng)成為他弘揚(yáng)佛法的重要內(nèi)容。

南亭長(zhǎng)老弘揚(yáng)孝道的方式主要有三個(gè)：即講博士。

經(jīng)說法時(shí)入孝道，到監(jiān)獄弘法布道時(shí)演說孝道，給智光商工學(xué)校的學(xué)生們上德育課時(shí)討論孝道。

一、講經(jīng)攝入孝道

南亭長(zhǎng)老以講經(jīng)說法著稱于臺(tái)灣佛教界，他在講說佛教的各種經(jīng)典時(shí)，經(jīng)常會(huì)就其中涉及孝道的地方加以適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，使中國(guó)傳統(tǒng)孝道的意蘊(yùn)得到一定的闡發(fā)。

南亭長(zhǎng)老曾在廣播電臺(tái)講《佛說孛經(jīng)鈔》，其中提到圣孛受到國(guó)王的重用，以十善之道教化民眾，使民眾都能“孝順父母”。他說：“父母是我們這血肉之身之所由生，尤其是母親的十月懷胎、三年乳哺、送暖問寒、推干就濕。再加上由小學(xué)而中學(xué)，由中學(xué)而大學(xué)，男婚女嫁，穿的、吃的、用的，哪一點(diǎn)都需要父母來操心和勞碌?！盵3]63父母劬勞，民間常談，此處南亭長(zhǎng)老加入幾句對(duì)學(xué)制的描述，頓時(shí)使其具有了時(shí)代氣息。南亭長(zhǎng)老還引用《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》以及晉王褒的典故進(jìn)一步展開闡發(fā)：“《詩(shī)經(jīng)》上有一首詩(shī)，篇名叫做‘蓼莪’。那上面說：‘哀哀父母，生我劬勞?！瘯x朝有一位讀書人王褒先生，他讀詩(shī)讀到這個(gè)地方，往往痛哭流涕。父母對(duì)于我們生身、教養(yǎng)之恩太大了，所以身為子女而有父母在堂的人，都應(yīng)該孝敬父母。孝是我們中國(guó)人的文化結(jié)晶，孝是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的美德?！盵3]63-64就在這寥寥數(shù)語之間，南亭長(zhǎng)老既動(dòng)之以情，又曉之以理，復(fù)印之以詩(shī)，又證之以史。于此我們不僅可以看出南亭長(zhǎng)老對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道體會(huì)得深刻、透徹，而且還可以看出南亭長(zhǎng)老對(duì)傳統(tǒng)孝道的極端重視。

南亭長(zhǎng)老甚至主張佛教信徒應(yīng)當(dāng)像佛那樣尊敬自己的父母?！度A嚴(yán)經(jīng)·凈行品》有一句經(jīng)文：“孝事父母，當(dāng)愿眾生，善事于佛，護(hù)養(yǎng)一切。”南亭長(zhǎng)老解釋說：“父、母是我身之所有生也?！对?shī)經(jīng)》上說：‘哀哀父母，生我劬勞?！衷唬骸纲馍?，母兮鞠我?！B(yǎng)育之德，昊天罔極。’所以中國(guó)的文化，以人倫為第一。先王以孝治天下，不是沒有道理的?！盵4]27南亭長(zhǎng)老引《詩(shī)經(jīng)》證明，父母不僅給予了我們生命，而且還含辛茹苦地將我們培養(yǎng)成人，因此對(duì)于中國(guó)人來說，報(bào)答父母恩情就成了天經(jīng)地義的事情，也成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。南亭長(zhǎng)老站在佛教的立場(chǎng)上，主張將孝道的對(duì)象無限放大，他說：“《梵網(wǎng)經(jīng)》上說：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生?！晕覀儗?duì)于父母要孝、要事，并且愿一切眾生與我一樣，對(duì)父母要‘善事于佛，養(yǎng)護(hù)一切’。護(hù)是保護(hù)，養(yǎng)是供養(yǎng)。‘善事于佛’之‘于’，易為‘如’字，就更明白了?！盵4]27南亭長(zhǎng)老的意思是，人們應(yīng)當(dāng)像佛那樣將天下的所有眾生都視為自己的父母，予以孝事供養(yǎng)，由此就可以真切實(shí)踐大乘佛教普度眾生的勝義了。南亭長(zhǎng)老由此將中國(guó)傳統(tǒng)孝道與大乘菩薩道緊密聯(lián)系起來。

《地藏經(jīng)》有“佛門孝經(jīng)”之稱。南亭長(zhǎng)老對(duì)此經(jīng)極為看重，將其視為“是一部最好的社會(huì)教育課本”。在他看來，《地藏經(jīng)》中有三點(diǎn)最重要：“一是注重孝行，二是闡明善惡因果，三是大悲、大愿的菩薩行?！盵5]23他解釋說：“我國(guó)自有史以來，就以孝為立國(guó)之大本，所以說：‘先王以孝治天下?！终劊骸偕菩橄取！兜夭亟?jīng)》有此一長(zhǎng)?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》亦說：‘孝名為戒?！猿黾曳鸬茏?，雖離別父母，但不廢棄孝道。所以佛教到中國(guó)來，與中國(guó)人固有之思想道德一拍即合，因之而流傳永久，深入人心。”[5]23換句話說，在南亭長(zhǎng)老看來，佛教之所以能夠流行于中國(guó)，就在于其契合了中國(guó)固有的傳統(tǒng)孝道。事實(shí)是否真的如此暫且不論，但不可否認(rèn)的是，自唐末五代以來，佛教界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的重視可以說日甚一日，佛門中不僅出現(xiàn)了不少談?wù)撔⒌?、推崇孝行的著作，甚至還涌現(xiàn)出一批以孝著稱于世的高僧大德，佛教的經(jīng)懺、水陸等課儀更成為孝子寄托哀思、超度亡靈的基本方式，而地藏王菩薩也以其本生的孝行及救贖地獄一切眾生的大愿與此土結(jié)下了深厚的緣分。

南亭長(zhǎng)老以大力弘揚(yáng)孝道著聞，于是就有人慕名求教如何實(shí)行孝道。如桃園內(nèi)壢榮民工廠張徳明先生致函請(qǐng)問：“學(xué)人幼失父母，為養(yǎng)父母哺育成人。近據(jù)于秋七月各廟舉行普度時(shí)，附位超度，但以不知生父母姓名，不知如何寫法，請(qǐng)指教?！蹦贤らL(zhǎng)老答：“即寫‘佛力超薦先父母尊靈生蓮之位。陽上出嗣男張徳明叩立’，可也。百行孝為先。一念孝心，可以上通于天、旁格鬼神。君之父母如未轉(zhuǎn)生，仍沉滯幽冥，自可來會(huì)受薦。加‘出嗣’者，君已為他人之后裔而非生父母之姓矣?！睆埾壬鷮?duì)于如何報(bào)答養(yǎng)育之恩亦不了然，故而又問：“養(yǎng)父母亦淪陷鐵幕，應(yīng)如何報(bào)答其哺養(yǎng)之恩，方為得體？”南亭長(zhǎng)老答云：“儒家以膝下承歡、甘旨日奉或置身青云、父母蒙光為孝。但二者皆非君所能。君其惟有念‘阿彌陀佛’以為修持乎！父母在，則增其福壽；父母不在，則資其生西。蓮池大師七筆勾有云：‘恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。’是一證明?！盵6]97言辭諄諄，足見其對(duì)實(shí)踐孝道的推重與獎(jiǎng)掖。

但是，中國(guó)人供養(yǎng)父母遺像、祖先牌位的風(fēng)俗受到攻訐，異教徒認(rèn)為這是在搞“偶像崇拜”。南亭長(zhǎng)老解釋說：“這不是佛教的專有品，中國(guó)人本來就有這習(xí)慣。古圣先賢、父母祖宗，都是于國(guó)家、民族有甚大的貢獻(xiàn)或者于自己有生身、養(yǎng)育之恩的人。后人侍奉他們的遺像，不但是崇德報(bào)功，而且具有示范的作用。也就是說，一個(gè)人倘若于國(guó)家、社會(huì)有貢獻(xiàn)，不但生前享受到無上光榮，死后還要受到后人的崇拜，所謂俎豆千秋、流芳百世。這是獎(jiǎng)勵(lì)我們做人的方法?！盵6]16南亭長(zhǎng)老在這里闡明了中國(guó)世俗祭祀不僅具有“崇德報(bào)功”的宗教意義，而且還具有垂范后昆的教育意義。事實(shí)上，這也是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)自身延續(xù)和傳承的一種重要方式和途徑。

二、監(jiān)獄演說孝道

南亭長(zhǎng)老曾應(yīng)邀到臺(tái)北監(jiān)獄弘法。與社會(huì)上活躍于各行各業(yè)中的佛教信眾相比，獄中服刑人員是一個(gè)非常特殊的群體，一般來說，他們的文化程度偏低，責(zé)任意識(shí)淡薄，主流價(jià)值認(rèn)同不足，由于受到了懲罰，甚至還可能對(duì)社會(huì)懷有某種程度的敵視和不滿。面對(duì)這樣一群特殊的聽眾，南亭長(zhǎng)老最喜歡向他們弘揚(yáng)的還是孝道。南亭長(zhǎng)老第一次在臺(tái)北監(jiān)獄弘法，他演講的題目是《孔子之孝與釋迦之孝》。

南亭長(zhǎng)老首先強(qiáng)調(diào)說：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是我國(guó)幾千年來立國(guó)的大本。”[7]1在南亭長(zhǎng)老看來，此之八德，作為“舊有的道德藩籬，是幾千年來忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦斫腦袋，灑熱血，才建筑起來”[7]1-2，對(duì)于維系國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的安定具有非常重要的作用。孝既為八德之一，其作用自然也是非常巨大的。

南亭長(zhǎng)老接著以《孝經(jīng)》為依據(jù)闡述了“孔子之孝”。《孝經(jīng)》從“始于事親，中于事君，終以立身”說孝，南亭特就其貼近聽眾的“始于事親”展開演講，從“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”說起，詳盡地解釋母親在懷孕、坐胎、出生過程的辛勞與危難，解說父母在養(yǎng)育幼童長(zhǎng)大成人方面所付出的勤勞與辛酸。南亭長(zhǎng)老希望借助人人都曾具有的父母親情，激發(fā)起這群特殊聽眾的情感共鳴。

父母恩德如此之大，那么為人子女者，當(dāng)何以自處呢？南亭長(zhǎng)老指出：“父母撫養(yǎng)你成人以后，你如能好好地做人，當(dāng)然不去說它。倘若你貪贓枉法，奸巧欺詐，叛國(guó)殃民，或?yàn)楸I、為竊，受到國(guó)法的裁判、嚴(yán)刑的拷打，手銬腳鐐，鋃鐺入獄，這身體不由你做主，以至于受罪而死，辱沒祖宗，父母沒臉見人，這就是毀傷，這也是不孝之至?！盵7]5對(duì)于在座聽講的服刑人員來說，這幾句話不啻是天鼓雷音，聞之讓人心喪膽落，其愧對(duì)先人之情自當(dāng)會(huì)油然生起。

南亭長(zhǎng)老話鋒一轉(zhuǎn)：“我想在地的各位，還不是思想上、行動(dòng)上犯了錯(cuò)誤，才有今日的不自由嗎？所以我很爽直地奉勸諸位，從現(xiàn)在起，改過自新。你別忘記你們的父母在家里為你們哭泣愁苦，怎樣地在那里籌辦衣食送給你們。應(yīng)該時(shí)常考慮到，怎樣做個(gè)好人，安慰已過去的父母，孝養(yǎng)現(xiàn)在的父母，一旦恢復(fù)自由，仍不失為社會(huì)上的一個(gè)好人。”[7]5-6可謂是苦口良藥，佛教化世導(dǎo)俗之功能，就在這忉怛不已的說教之中得到充分的發(fā)揮。

南亭長(zhǎng)老指出，世間之孝，終不如佛教孝道徹底究竟。世間孝道，雖有千般，但皆不足以解除父母的痛苦，而釋迦牟尼“成佛而后，回宮為父王說法，升天宮為生母說法，度姨母出家，成阿羅漢，使父母永遠(yuǎn)離開生死之苦，這是世間之孝所不及的”[7]6。因此佛教的孝道具有使父母徹底解脫人間一切痛苦的意義。

南亭長(zhǎng)老后來在臺(tái)北監(jiān)獄又作過一次講演，題目是《我們對(duì)自身應(yīng)有一種觀察》。

南亭長(zhǎng)老詢問聽眾，人之一生，不過數(shù)十寒暑，其間或?yàn)槿俗?，費(fèi)盡父母多少心血，或?yàn)槿烁改福瑸樽优M(fèi)盡多少心血，最終還有什么？

南亭長(zhǎng)老從曾子的臨終之言談到儒家的孝道。曾子臨終言：“啟予足，啟予手。……而今而后，吾知免夫。”他認(rèn)為，曾子這幾句話的根據(jù)，就在于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的孝行原則。對(duì)于身體發(fā)膚的毀傷何以會(huì)構(gòu)成不孝的罪行，南亭長(zhǎng)老解釋說：“你若失去了自尊心，而做竊、盜、奸欺的勾當(dāng)，或貪贓枉法、舞弊營(yíng)私、不忠于國(guó)、不孝于親以及其他干犯國(guó)法的種種罪行，受了國(guó)法的制裁。尤其是古時(shí)候的刑罰，有所謂笞刑、肉刑、宮刑，最大的是斬絕及凌遲處死。……就是身體發(fā)膚為人毀傷。你的身體為人毀傷事小，卻辜負(fù)你父母的撫養(yǎng)之恩，使兒女無顏見人，宗族親黨對(duì)你一家子都看不起，過去的祖宗都為你蒙羞于地下。這樣就構(gòu)成不孝的大罪了?！盵8]36-37儒家為了保證身體發(fā)膚不受毀傷，以免父母祖宗因自己的過錯(cuò)而蒙羞，還提出了“如臨深淵，如履薄冰”的格言。南亭長(zhǎng)老認(rèn)為，“這是儒家以孝為出發(fā)點(diǎn)、日常對(duì)于自身的觀察和警覺。人存在了這種觀察和警覺，行為就自然地納于正軌，而不會(huì)有不法的舉動(dòng)發(fā)生。不但你自己保全了人格，連整個(gè)社會(huì)、國(guó)家都受到你的好影響，而尊稱你為正人君子”[8]37。換言之，儒家正人君子的謹(jǐn)慎，不僅保全了自身，成就了孝道，也維系了國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。

南亭長(zhǎng)老又從六道輪回、二乘及大乘菩薩談到了佛教信徒的警覺，指出一般信眾對(duì)人天福報(bào)的追求、小乘圣人的厭患離欲以及大乘菩薩的舍己為人，都非常有利于社會(huì)秩序的維持。他真誠(chéng)地期盼這些服刑人員都能成為恪盡孝道的菩薩：“我講這個(gè)題目，是希望各自痛自懺悔，以后去學(xué)習(xí)古人觀察自身，不要使這受之父母的身體發(fā)膚，受到他人的毀傷，更不得以自私、自利的卑劣心理來種地獄、餓鬼、畜生道的惡因。倘自此皈依三寶以后，革去自私、自利的卑劣心理，而發(fā)起濟(jì)世利人的大悲菩提心來，那么，你們眼前就都是菩薩了！”[8]40其言之諄諄，當(dāng)能使聽者動(dòng)容。

上個(gè)世紀(jì)50年代初期，臺(tái)灣監(jiān)獄中的服刑人員的文化基礎(chǔ)比較差，缺乏佛學(xué)素養(yǎng)最起碼的基礎(chǔ)，這時(shí)候如果與他們討論高深的佛理，講解嚴(yán)肅的佛經(jīng)，必然沒有效果。南亭長(zhǎng)老從人人都曾經(jīng)具有的父母親情入手，首先激起他們對(duì)父母的依戀和感激，然后促使他們反省自己的行為，產(chǎn)生悔愧之念，進(jìn)而幫助他們生起重新做人的想法。南亭長(zhǎng)老之說法可謂善巧，而傳統(tǒng)孝道于其間所發(fā)揮的重大作用也可見一斑。

三、德育討論孝道

作為智光商工學(xué)校的創(chuàng)辦人，南亭長(zhǎng)老每周堅(jiān)持為該校學(xué)生上德育課。他自編的課本中，除了以點(diǎn)滴滲透的方式弘揚(yáng)孝道之外，還設(shè)有“佛教與倫理”等課目專門探討佛教與孝道之間的關(guān)系。

中國(guó)歷來多有譏刺釋迦牟尼佛背棄君、親、妻、子出家修道為不孝者，南亭長(zhǎng)老借助為智光商工的學(xué)生們上德育課的機(jī)會(huì)對(duì)這種觀念進(jìn)行了深入的反駁，認(rèn)為這是“不知佛者之謗佛也”。他解釋說，佛降生在物質(zhì)富饒、奴仆成群的王宮之中，對(duì)父母的甘旨之奉等都無需太子親為，即便是太子出家修道，也不致造成父母妻子物質(zhì)上的匱乏，人們不應(yīng)該依據(jù)世俗凡情測(cè)度佛的偉大。佛在講經(jīng)說法時(shí)經(jīng)常要求弟子們遵行孝道，如佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》中說：“孝名為戒。”《觀無量壽佛經(jīng)》為凈土宗主要經(jīng)典之一，教修行人修十六觀門，求生凈土，但以“一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺”為先務(wù)。佛在孝行上也有值得大書特書的地方。如凈飯王將舍命前，老病侵尋，深感痛苦，念子孫心切，心急如焚。其時(shí)釋迦世尊在王舍城，聞此消息，不遠(yuǎn)千里，率胞弟難陀、堂弟阿難陀、兒子羅云，回迦維羅衛(wèi)，親侍疾病，百般安慰。凈飯王去世之后，佛又親視含殮，并為后世眾生作表率，親與難陀、阿難陀、羅云等扛抬王棺至火葬場(chǎng)，火葬而后，建塔紀(jì)念。南亭長(zhǎng)老由此認(rèn)為，佛教在中國(guó)政教無法企及的領(lǐng)域發(fā)揮了得天獨(dú)厚的作用。[9]73

儒家提倡孝道，佛教也提倡孝道，儒佛兩家所說的孝道有何差異？南亭長(zhǎng)老指出：“儒家的孝是狹義的，佛教之孝則更深刻一層。”[9]100南亭長(zhǎng)老以儒家之孝為“狹義”而以佛教為“更深刻一層”，當(dāng)有兩方面的原因：其一，儒家只講此生此世，只是對(duì)此生此世的父母生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮；而佛教相信眾生在無窮無盡的輪回過程中，有無數(shù)的父母，諸如《大方廣佛報(bào)恩經(jīng)》上說，我在過去輪回于六道之中受生的時(shí)候，一切眾生皆曾作過我的父母，我也曾經(jīng)作過一切眾生的父母。其二，儒家孝道只是講生養(yǎng)死葬，顯親揚(yáng)名，光宗耀祖，而佛教為了報(bào)答一切眾生之恩，故修行布施身外的財(cái)物，身內(nèi)的骨、肉、筋、血、頭、目、手、足，有需要者，難舍能舍，一切給予，從無悔恨。如《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》所說，父母對(duì)于子女，懷胎、生養(yǎng)、乳哺，隨時(shí)將育，方能長(zhǎng)大成人，子女左肩擔(dān)父，右肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，即使便利背上，都無怨心，雖然如此，猶不足報(bào)父母如天之恩，真正可以報(bào)答父母深恩的，是引導(dǎo)他們聽聞佛法、恭敬三寶、皈依三寶，讓他們得到安隱，生活上精神上有了歸宿。[9]100-101南亭長(zhǎng)老的相關(guān)論述表明，至少自宋元以來，以出家修行的方式孝敬父母、報(bào)答父母已成為中國(guó)僧尼堅(jiān)持戒行清凈的精神動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道的大旗一直掌控在儒家手中。但近代以來，以血緣關(guān)系為紐帶的大家庭往往由于其“封建性”而備受革命者的攻擊，孝道作為舊道德的代表其合理性受到了前所未有的質(zhì)疑，即便是那些以振興儒學(xué)為己任的新儒家代表人物，對(duì)孝道也往往敬而遠(yuǎn)之。因此說，南亭長(zhǎng)老等一批高僧大德弘揚(yáng)孝道，在一定程度上具有了維持其未墜之緒的意味，而佛教在維持中國(guó)文化傳承不絕方面的重大作用也由此可見一斑。

[1] 成一.成一文集[M].臺(tái)北：萬行雜志社，1994.

[2] 南亭.南亭和尚全集：第12冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[3] 南亭.南亭和尚全集：第1冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[4] 南亭.南亭和尚全集：第4冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[5] 南亭.南亭和尚全集：第5冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[6] 南亭.南亭和尚全集：第8冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[7] 南亭.南亭和尚全集：第11冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[8] 南亭.南亭和尚全集：第7冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

[9] 南亭.南亭和尚全集：第10冊(cè)[M].臺(tái)北:華嚴(yán)蓮社，1994.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

ThePromotionofFilialPietybyNantingMaster

Han Huanzhong1，2

(1.InstituteofReligionStudies,SoochowUniversity,Suzhou,Jiangsu215123,China; 2.ResearchDepartment,JiezhuangResearchCenterofBuddhistStudies,Suzhou,Jiangsu215123,China)

Master Nanting was not only a monk of Huayan sect of Chinese Buddhism, but he also attached great importance to the promotion of the Chinese traditional filial piety. While giving lectures about Buddhist classics, from time to time Master Nanting appropriately expressed his own views when filial piety was involved so as to elaborate the connotation of the Chinese traditional filial piety in a sense. He was often invited to the prisons in Taibei to carry forward Buddhism. When confronted with such a group of special audience, he still preferred to promote filial piety to them. As the founder of Zhiguang Business and Industry School, he persisted in giving students lessons about moral education every week. In the textbooks compiled by himself, he also designed special sections about Buddhism and ethics to discuss the relationship between Buddhism and filial piety, except the normal promotion. Thanks to the promotion of Master Nanting and other monks, filial piety has been preserved up to now, which has fully proved that Buddhism has to play an important role in maintaining the continuity of Chinese culture.

Master Nanting; filial piety; promotion

B82-055

A

2095-4824(2017)05-0020-05

2017-03-02

江蘇省社科基金項(xiàng)目(15ZXB003)

韓煥忠(1970- )，男，山東曹縣人，蘇州大學(xué)宗教研究所教授，蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究部教授，哲學(xué)