張文祿

(亳州學(xué)院 教育系，安徽 亳州 236800)

論明清時期皖北孝子的孝道觀
——以光緒《宿州志》、《壽州志》和《亳州志》為考察對象

張文祿

(亳州學(xué)院 教育系，安徽 亳州 236800)

明清時期皖北孝子行孝之風(fēng)熾烈，孝道觀念深入人心，行孝方式涉及到日常生活的方方面面，成為當時的核心價值追求之一。挖掘和整理皖北舊志中的孝子材料，理清他們的價值取向以及形成這種價值取向的原因，對于建立當代新型的社會主義孝道觀具有重要的借鑒作用。

明清時期；皖北；孝子；孝道觀

孝作為一種文化體系和社會意識形態(tài)，是隨著社會的發(fā)展變遷而發(fā)展的，不同的社會形態(tài)對孝的詮釋有所不同。經(jīng)過歷代儒學(xué)大家的補充、闡釋，孝在中國成了一種有特定內(nèi)涵的文化，被稱為孝文化。孝作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，是維系社會長治久安的一個重要因素。正如黑格爾所說：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’?！盵1]因而，不管孝文化怎樣發(fā)展、演變，其最基本的內(nèi)涵就是孝順父母、尊敬親長。歷史上的皖北地區(qū)擁有深受中原文化影響的楚漢文化、淮河文化和老莊文化，同時，該地區(qū)又是重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，人們聚族而居，更加重視孝在維系家庭和家族中的作用。本文利用光緒年間的《宿州志》、《壽州志》和《亳州志》中記載的孝子來探討明清時期該地區(qū)男子的孝道觀以及踐行方式，從而思考在經(jīng)濟建設(shè)大潮中重構(gòu)皖北孝道價值觀等問題。

一、明清時期皖北孝子的分類

皖北舊志人物志中的“孝友”篇，對孝子的孝行進行了專門的記錄(部分舊志的“忠義”篇中也收入了孝子事跡，如《亳州志》)。我們從所抽取的光緒《宿州志》、《壽州志》和《亳州志》等皖北舊志來看，孝道觀念已經(jīng)深入人心，行孝成為了當時皖北男子的一種道德準則和價值追求。

首先，從職業(yè)上看，皖北孝子涵蓋了士、農(nóng)、工、商各個階層?！缎⒔?jīng)·士章第五》將孝分成了五個等級，第四等級的士之孝是：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！薄缎⒔?jīng)》對士的要求是先事父母后“忠順”，即“移孝作忠”，把孝延伸到了國家的層面。因為，傳統(tǒng)孝道認為只有在家孝敬父母、友愛兄弟的人，才能做到“忠順”國家。也正因如此，蔡元培才認為中國傳統(tǒng)的孝文化是以“孝統(tǒng)攝諸行，言其常，曰養(yǎng)，曰敬，曰諭父母于道?！瓌t一切修身、齊家、治國、平天下之事皆的統(tǒng)攝其中矣”[2]。因此，士在家除對父母要盡最基本的“敬養(yǎng)”之道外，還要“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”[3]13。士階層孝敬父母的例子在皖北舊志中層出不窮。如：《宿州志》收錄的清朝人汪長庚，“候選縣丞，性至孝，每嚴冬，親裘始裘，凡事不敢先”[4]357；《壽州志》中的清朝人孫家丞，“以知縣分發(fā)浙江，兩署樂清縣，專加同知銜，補用直隸州知州”，對母親極為孝順，“母林太夫人棄養(yǎng)，哀毀愈恒”。[5]347《亳州志》中也不乏這樣的記錄，如“馬呈舒，候選州同知，事親孝，以父母年邁朝夕不離，經(jīng)年不歸私寢。沒后，逾年不輟哭”[6]342。

除了知書達理的士階層外，農(nóng)、工、商各階層也是孝子輩出。他們當中有務(wù)農(nóng)事母的，如“陳良玉，傭耕自食，性至孝。父病，噎，飲食不下，醫(yī)藥罔效，良玉割股私烹以進，父漸愈”[4]354；有務(wù)工奉母的，如“顧三，船廠鋪人，失其名。事寡母至孝，傭工以養(yǎng)，力衰，則賣小食物，每日所入，必甘旨供母”[5]346；有經(jīng)商奉母的，如“馬殿武，家于城內(nèi)西北隅，以賣油為業(yè)，日市甘旨奉母，風(fēng)雨無阻。母少有不樂，必委曲勸諭，得其歡心而后已”[6]344。

其次，從文化層次上看，孝子中既有目不識丁的鄉(xiāng)野“粗人”，也有飽讀詩書的“文化人”。皖北舊志中的實例告訴我們，行孝不僅是讀書人的價值追求，鄉(xiāng)野“粗人”也有同樣的追求。如，宿州本地人李懷元，“未讀書而性至孝”，他父親生病了想吃肉，但當時集市沒有肉賣，于是他“私刲股，滌交其妻烹飪，以進父食之，尋愈”。[4]355割股療親最早與唐代陳藏器有關(guān)，《新唐書·孝友列傳》稱：“唐時陳藏器著《本草拾遺》，謂人肉治羸疾。自是民間父母疾，多割股肉而進。”割股療親這一現(xiàn)象在唐代以后盛行，但人肉治病雖無科學(xué)道理，割股療親所體現(xiàn)的孝心卻是不容置疑的。又如“周如桂，韓村人，未讀書而性至孝。家貧，酒醴無缺，親有疾，日侍湯藥，衣不解帶。親歿，哀毀骨立，三年不聞笑語”[4]356。這些目不識丁的鄉(xiāng)野“粗人”都能按禮敬孝，那些讀書人就更深諳孝敬之理了，在這里就不一一列舉。

第三，從財富狀況來看，孝敬父母與財富的多寡沒有聯(lián)系，物質(zhì)條件的好壞不能左右孝子的道德觀。奉養(yǎng)父母，首先就是要保證父母的物質(zhì)生活需求，讓他們沒有饑寒之虞，敬養(yǎng)父母也是做兒女的責(zé)任和義務(wù)，正如孔子所說： “今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[3]14皖北舊志所記錄的孝子中，他們無論是富甲一方者，還是一貧如洗者，除了做到讓父母不愁吃住，更重要的是讓父母開心。如明朝時期富甲一方的亳州人尚清，他與幾個弟弟分家另過近十年，家大業(yè)大，但因為母親年事已高，“念母猶存，復(fù)與各弟兄合灶同居”[6]341，營造兄弟和睦其樂融融的大家庭氛圍，以此讓母親開心。家境貧寒的孝子們也不甘示弱，如：清代宿州人梁德，對母親極為孝順，因為家境貧寒，“傭工得資必買餅餌奉母，不嘗及子女”[4]355；“應(yīng)于治家貧，治竹器為生，事父母曲盡孝道。父老畏寒，于治常抱以眠；母病篤，禱神愿以身代”[5]341；亳州人穆成家是一個乞丐，但他“丐食必先奉母，己嘗忍饑”[6]345。

第四，從年齡結(jié)構(gòu)看，孝子既有乳臭未干的孩童，也有古稀的老者，行孝道無年齡界限?！缎⒔?jīng)》明確提出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”也就是說孝道就像天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，是人類最為根本首要的品行。傳統(tǒng)孝道是人之天性，行孝不分年齡大小的觀念在皖北得到體現(xiàn)，皖北舊志中有多處“幼失怙，事母至孝”的紀錄。如：宿州人許始然，“至性過人，六歲父病即不離左右，父歿躄踴盡哀，長，事母尤孝”[4]356；楊復(fù)禮“性至孝，父廷尊歿時年甫五歲，知思父，哀不止”[5]341。幼時已經(jīng)知道何為盡孝，年老子孫滿堂時依然堅持行孝的人也有。如上面提到的宿州人，正八品官陳紹嗣，“事母至孝，母近百歲卒，嗣已七十有二，哀毀骨立，及葬，廬墓四載”[4]351； “孫興祥，州學(xué)生，六歲喪父，事母色養(yǎng)備至，五十年如一日”[6]342。

綜上所述，在明清時期，孝道在皖北地區(qū)已經(jīng)深入民心，成為各個行業(yè)、各個階層、不同年齡的人們?yōu)槿颂幨赖男袨闇蕜t之一，也成了皖北男子的一種價值追求。為實現(xiàn)這種價值追求，皖北孝子在日常生活中做到了時時處處事事都講孝道。

二、皖北孝子對孝道的踐行

皖北舊志中孝子的行孝方式多種多樣，主要有以下幾種：

一是侍親至孝。《孝經(jīng)·庶人章》曰：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！蓖畋毙⒆邮谭罡改概c家庭貧富無關(guān)，即使在生活條件極為困頓的情況下，他們?nèi)园研⒕锤改阜旁诘谝晃弧Ｈ缢拗萑送鯂?，“家貧，侍親至孝，曲意承歡”[4]353，壽州人張有，“事母孝，貧不能娶。為人傭工，不忍遠離”[5]347。曲意承歡，悉心照顧父母更多的體現(xiàn)在父母生病時，像“奉侍湯藥，不解衣帶者累月”這樣的例子俯拾皆是。

二是侍疾?！缎⒔?jīng)·紀孝行章》曰 :“父母唯其疾之憂 ?！弊釉唬骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀?！备改干∈菣z驗子女孝行的關(guān)鍵時刻。皖北舊志中孝子侍疾的例子很多，尤其是割股療親，涉及的人群很廣，有成年人，如“懷成武，平衛(wèi)百戶，事母蔣氏孝，年二十三歲時，母久病不愈，耐割左臂療之，得愈”[6]341；也有未成年者，如“方岳，庠生，童時母病，割股和藥以進”[5]341。另外，嘗糞辨病的記載雖不多，但也有記載。如《壽州志》記載了“徐瓘，八歲喪父，哀毀動人，母疾嘗糞，以辨甘苦”[5]340；亳州人沈應(yīng)庚的父親生病，“有醫(yī)言，凡病人糞苦者吉，糞淡者兇。應(yīng)庚即口嘗之，不以為污”。[6]343

三是舍身救親。這類孝行可分為兩種情形：一種是希望通過縮短自己的壽命來延長父母的壽命。如宿州人黃中德，“性至孝，每元旦，焚香禱天，愿減己年以益親壽”[4]355。另一種是危難之時救父母。如宿州人趙世龍的父親生病臥床不起，房屋著火，趙世龍“冒火入，將己衣蔽父體，負之而出，父獲全，世龍受重傷逾月死”。[4]353其中最多的是戰(zhàn)亂中舍身救父母的。如“李茂祖，父應(yīng)棟為流賊所執(zhí)，茂祖救之，與賊斗，奮身不顧，父得脫而茂祖遇賊害”[5]340；宿州人張明棐，順治十二年有流寇搶掠，其母親被劫持，“家人俱倉促登樓，明棐適先在樓，聞變，急下救母。賊執(zhí)索財，解而死，母獲免”。[4]353

四是尋親。這類孝行的尋找對象不僅包括自己的父(母)，還包括非血緣關(guān)系的親屬。如“徐自鑒，父早卒，母為姑所遣。自鑒徒步往尋，遇于南昌，迎歸以養(yǎng)”[5]340。又如戴儉昭，六歲時父親就因病遠走他鄉(xiāng)，他對祖母和母親非常孝順，長大后，“兩次尋親，歷九省，閱二十年，備極艱險，卒奉以歸。歸則竭力承歡。病而刲股。歿而廬墓。其初尋親也，甫婚，父歸始入室”。[5]343除了外出尋找自己父母，接回家奉養(yǎng)的外，還有為了父母而外出尋找親戚的。如余可仁，父親死后，母親朱氏娘家人被流寇綁走，“母言輒涕零?？扇始缧欣钭咚姆?，得其母之侄朱彥坤以歸。為之婚娶，并以田產(chǎn)，以慰母心”。[5]341

五是兄友弟恭。孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本與”[3]2；“孝乎惟孝，友于兄弟”。[3]21儒家認為兄弟友善，家庭和睦，父母才會高興，讓父母高興就是孝的表現(xiàn)。皖北舊志中收錄了很多兄弟不爭產(chǎn)、不析產(chǎn)，四世同堂的例子。如亳州人吳太泉，與弟弟吳太昌、吳太璞同居，“善事親，尤相友愛，至老彌篤”。[6]344又如宿州人夏廷先，“友愛兄弟，析產(chǎn)后所有錢財任弟攜取，毫無忿吝之色”。[4]357還有“毛騰，壽州衛(wèi)百戶，四世同住，閑無詬誶之聲，鄉(xiāng)里奉以為式”[5]340。他們兄弟友愛，為父母營造了其樂融融的家庭氛圍，使其頤養(yǎng)天年。

六是以禮葬親。孔子認為孝就是在父母去世后要以禮安葬。《禮記·中庸》認為：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”《孝經(jīng)·喪親章》道：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的孝道觀認為，贍養(yǎng)父母是子女的基本行為，給父母送終則是子女最后的孝行，這是大事，應(yīng)盡心竭力，不留遺憾。這個傳統(tǒng)在皖北孝子的身上得到了充分體現(xiàn)，父母去世后，孝子們都能按照既定的禮儀去安葬父母。如亳州恩貢州判石森林，“事母極孝，及居母喪，麻衣蔬食，哀毀盡禮”。[6]343即使一介平民的父母去世后，他們也能按照傳統(tǒng)的孝道禮儀安葬雙親。如“董孝州，牛市集人，幼孤貧，以傭工養(yǎng)母。迨母沒，不知何以為喪禮，因訪問于郭君環(huán)彪，郭君異之。后以傭工余積買地葬其母，遂廬于墓側(cè)，日肩土培墳，一飲一食，必先薦而后已。迄今六年，墳筑高至二丈許，周圍三十余步”[6]344。生活在中國封建社會中的老年人的終極追求是壽終正寢(在自己家中去世，死后葬在自己家族的墓群中)，但這種愿望有時很難實現(xiàn)。明清時期的皖北饑荒不斷，盜匪四起，為生計而出走的人較多，自然就有人客死他鄉(xiāng)。那時，歸葬就成了孝子盡孝、以禮安葬的一個重要內(nèi)容，皖北舊志中這樣的記錄也不少。如宿州人程宗位，“家赤貧，年荒，奉繼母張氏及幼弟往河南就食。張氏病歿，數(shù)日水漿不入口，負尸歸葬，歷程二百余里，艱苦備嘗”[4]354。

七是祭之以禮?！缎⒔?jīng)·紀孝行章》從敬、樂、憂 、哀 、祭五個方面規(guī)定了子女對父輩應(yīng)盡的孝道，即“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。為了踐行孝道，皖北孝子在父母去世后往往要廬墓三年及三年以上。如亳州人吳裕，“及母卒，結(jié)廬墓側(cè)，疏食至老”。[6]341為了更真實地體現(xiàn)出事死如事生，他們每日按時按點上供，“貢獻如生時”。如壽州人孫香，非常孝順母親，母親去世后，“一粥一飯供木主前，呼母來食，乃退”。[5]344

孝敬自己的父母這是人之常情，但皖北舊志中還大量記載了一些孝敬祖父母、孝敬叔父(母)、孝敬繼母的孝子。這里單列出來，作為明清時期皖北孝子至性之孝的一個例證。如宿州人丁鴻磐，“事祖母至孝，夏扇冬爐，無不曲盡”，后來祖母生病想吃鯰魚，大冬天，丁鴻磐拿著網(wǎng)到冰冷刺骨的河里撈魚。[4]356又如宿州人邵景安，父親早年去世，跟隨叔父長大，“事叔如父，侍叔疾不解帶著數(shù)月，有污必手浣，日夜不怠。……至叔卒，哀毀逾于所生”。[4]356關(guān)于孝敬繼母的事例，有上文提到的宿州人程宗位；又如壽州人嚴純一，面對繼母和庶母的故意刁難，“涕泣自譴”，最終感動了繼母和庶母而被推舉為“孝廉方正”。[5]344

從以上事例我們不難看出，明清時期皖北孝子踐行孝道的方式是多樣的，涉及到生活的方方面面。皖北孝子踐行孝道的方式雖與其他地方無大的差異，但聯(lián)系到皖北的社會經(jīng)濟，又具有其獨特的地域特征。

三、皖北孝子孝道觀的形成原因

明清時期皖北孝子以孝為核心的道德觀，與皖北社會經(jīng)濟的發(fā)展、皖北民風(fēng)民俗緊密相連，并與社會的要求相一致。分析皖北孝子孝道觀的形成原因，大致可以從統(tǒng)治者的引導(dǎo)和民風(fēng)民俗兩方面入手。

第一，統(tǒng)治者的引導(dǎo)。

一是從思想及制度上引導(dǎo)。忠孝是儒家的思想支柱，也是歷朝統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的有效手段之一。儒家認為“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀”[7]14。這段話的核心思想就是我們常說的“移孝作忠”。統(tǒng)治者從事君與事父的邏輯關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，一個在家能事父盡孝的人，在外一定能盡忠事君。在他們看來，把一個人對父母的孝推廣開來，就是對君王和國家的忠。正因為此，明清統(tǒng)治者招攬人才時堅持奉行“是以求忠臣必于孝子之門”[8]的原則。

為招到符合統(tǒng)治要求的人才，明朝繼承前代孝義治天下的傳統(tǒng)，大力推崇孝道。明太祖朱元璋認為：“一人孝則眾人皆趨于孝，此風(fēng)化之本也?！盵9]因而，他在上臺后就頒布了《慈孝錄》，推出“圣諭六言”，重拾舉孝廉制度，以致“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”，甚至其遺詔依然念念不忘闡發(fā)孝道。在朱元璋的首倡下，明朝對孝道的倡導(dǎo)一直伴隨至明王朝終結(jié)。清朝時期更加重視孝子在科舉制中的分量，特設(shè)立孝廉方正科，舉孝廉成為清代選拔官吏的重要途徑之一。

二是律法約束。《孝經(jīng)》中說“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”[7]40?？梢?，不孝被認為罪大惡極。政府通過法律對不孝之子進行懲戒。明清兩朝的統(tǒng)治者也將不孝視為大罪，兩朝的法律文書中都將不孝列為十惡之一，對各種不孝行為的處罰作出了明確規(guī)定。這里不再一一贅述。

明清時期，作為全國中心區(qū)域之一的皖北，自然會受到統(tǒng)治階級的人才觀思想的浸染，皖北人在為人處世方面也必然會跟隨政府的導(dǎo)向而行事。

三是朝廷的旌表賜爵政策。旌表賜爵是國家引導(dǎo)人們行孝的一項措施，皖北人受其影響很深，這也與皖北的社會經(jīng)濟環(huán)境有莫大的關(guān)系。

其一，亳州“漢書云，猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，惡衣食。唐志云仁厚之俗，親農(nóng)事，惡衣服，人皆忠義”[6]70。壽州“其俗尚武，稍習(xí)文辭，務(wù)簡勤農(nóng)，知慕孝行”[5]44。透過這些記載，我們可知皖北并不重視詩文教育或者說皖北的詩文教育并不突出。這與南方徽州重視文教的傳統(tǒng)形成了鮮明的對比?；罩荨?程)懷憬奉命守在徽州……行其野，則村虛刻鏤……比戶習(xí)弦歌，鄉(xiāng)人知禮讓……人文輩出，鼎盛輻輳，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”[10]327。蕭一山在“清代學(xué)者著述表”中，羅列了清朝著述有為者1000 多人，涉及安徽省的學(xué)者共有85 人，其中徽州府就占了40人，而皖北的鳳陽、潁州、泗州三府州，竟無一人。[11]文化教育上的差別直接反映在科舉取士上，清代安徽進士共1189名，皖南亦超乎其前，而皖北同樣靠后。如皖北蒙城，“民氣強悍，重武輕文，在前清時代百年間無得科第者”[12]，而榮登天子之堂是古代社會最能光宗耀祖的事。但明清政府通過舉孝廉的方式選拔官吏的政策無疑給文化欠發(fā)達的皖北男子提供了一條暮登天子堂的捷徑，盡管獲得“孝廉方正”的機會并不多(絕大多數(shù)是被授予“承德郎”、“資政大夫”之類的散官)，但這足以光宗耀祖，顯赫一方。

同時，由于皖北自然災(zāi)害頻發(fā)，戰(zhàn)亂不斷，再加上皖北“界連徐、豫，民情好斗，動輒傷人……久沿惡習(xí)”[10]328，因此，當?shù)匾渤霈F(xiàn)了游手好閑、耽于賭博、巧取豪奪，為自己謀取不正當利益的人。如曾在安徽為官的查揆在《論安徽吏治》中說：“獨淮泗之間，物產(chǎn)瘠少，販易不通，逐末之利，罕知其術(shù)。于是不工商而販婦女、鬻鹽硝，不百藝而開場聚博徒，甚乃習(xí)教鳩集為不軌?！盵13]生活貧困，再加上地痞流氓的無端騷擾，這必然會加重一般人家的負擔，但政府的旌表無疑為他們提供了保護傘，也解了燃眉之急。如定遠縣儒童劉文亮的妻子方氏，出嫁不到三年丈夫去世，同族有覬覦其田產(chǎn)的人強迫她改嫁，方氏以守節(jié)之志求告于知縣，知縣賜匾額準其守節(jié)，族人再無敢騷擾者。[14]除了這種地方政府賜匾旌表的外，更多更榮耀的是來自中央政府的旌表，當時中央政府的表彰主要有以下幾類：第一類是恩賜孝子。如壽州人徐遇、楊復(fù)禮、劉志本、葉家鑑等就在乾隆、咸豐、同治、光緒朝分別被賜予“孝子”名號。第二類是進行物質(zhì)獎勵。明朝時成剛、楊昇武在弘治五年就得到了“詔赍粟帛”的獎勵。第三類是孝子去世后政府為其修建牌坊加以紀念。如宿州人郭興因孝敬父親而受到“建坊旌表”；壽州人徐遇因善事孀母，且兄弟友愛不析產(chǎn)受到“建坊，入祀鄉(xiāng)賢祠”的表彰。

政府的旌表賜爵為處于惡劣生活環(huán)境中的皖北孝子提供了安身立命之所，甚至得到免除賦役、獲贈金銀布帛的獎勵，解決了最基本的生活問題，特別是那些被賜予各種官職的孝子，實現(xiàn)了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的華麗轉(zhuǎn)身。

第二，民風(fēng)民俗使然。民風(fēng)民俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人共同遵守的行為模式或規(guī)范。這種行為規(guī)范隨著社會的發(fā)展而緩慢地演變。

如上所述，盡管明清時期皖北出現(xiàn)了尚武斗勇、健訟成習(xí)的不良風(fēng)氣[15]，但皖北依然是一個民風(fēng)敦厚的農(nóng)業(yè)社會，絕大多數(shù)人總的來說恪守“務(wù)簡勤農(nóng)，知慕孝行”，“人皆忠義”的古風(fēng)，在統(tǒng)治階級的大力宣揚下，“民安耕鑿，女子雅慕節(jié)義，殉夫者接踵”。其中最具影響力的就是出現(xiàn)大量辭官不就以盡孝道的事例。

與同時期徽州地區(qū)的入仕觀不同，“徽商子弟，對于仕途的追求和憧憬，是極其熱烈的，一旦入仕為官，他們一定會格外珍惜這份榮耀，在仕途上盡心盡職”。[16]皖北地區(qū)由于文化教育落后，士子通過科舉取士而榮登天子之堂的幾率很低，因而孝廉方正也就成了皖北士子入仕的重要途徑。但皖北士子把入仕為官看得較淡，面對的是孝敬父母或入仕為官的抉擇，皖北士子毅然選擇了前者。如壽州人王慶植，“生性至孝，其母好布施，植無忤色”。后來他到外地做官，因為思母心切，毅然棄官回家養(yǎng)母，并在大門上貼著 “畫餅功名空出塞，草堂菽水又承歡”的對聯(lián)以明志。聽說父親的墓地風(fēng)水不好，他又重新買地改葬，并“期年不內(nèi)寢，不飲酒茹葷”。他的孝行感動了全族人，“及卒，族黨莫不隕泣。其至性動人如此”。[5]346又如“亳州人王以翰，廩膳生，幼孤食貧，事母以孝聞，有才略，時修亳城，贊理有功，閣部史可法聞其才，徵而用之，署參軍，監(jiān)修揚州城，多殊績，加兼軍道御，后任主薄，居官廉潔。以養(yǎng)親歸里，親終，廬墓三年”[6]341。也有因為孝順被推選為孝廉方正而堅辭不就的，如余德祖“咸豐元年舉孝廉方正，辭不就”[5]346，留在家中奉養(yǎng)雙親。

民風(fēng)民俗是由一個地方的人生活習(xí)慣的長期積累而形成的，它雖然會隨時代的發(fā)展而變化，但由于根植于民間而影響廣泛，即使隨時間的流逝會發(fā)生了一些變化，但文化之根不會變。因此，雖然明清時期皖北的社會環(huán)境發(fā)生了重大變化，但根植于民間的孝風(fēng)依然純厚。也正因為此，在為官的巨大誘惑面前，皖北孝子毅然選擇了孝親。

四、明清皖北孝子孝道觀的當代價值

明清時期的皖北以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，當?shù)孛耧L(fēng)淳樸，百姓聚族而居，安土重遷。由于皖北地區(qū)又地處南北交通要道，成為歷代兵家必爭之地，經(jīng)常受到兵禍之患，再加上氣候與自然條件的惡劣，明清時期的皖北并非理想的生活樂土。然而，民風(fēng)敦厚的皖北孝子們并沒有因為生活的艱辛而放棄對父母長輩的孝敬，艱苦的生活環(huán)境更加凸顯了他們堅定不移的孝行，展現(xiàn)了他們符合時代要求的孝道觀。

今天的皖北占安徽全省面積的四分之一，人口占全省的五分之二，人口眾多，工業(yè)欠發(fā)達，大量男青壯年外出打工，在皖北特別是皖北農(nóng)村地區(qū)，老人、婦女和兒童成了主要的常住人口，老人的贍養(yǎng)也就成了最突出的問題之一。今天，我們應(yīng)從明清時期皖北孝子身上汲取精華，建立適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的孝道觀。

一是國家層面要有正確的輿論導(dǎo)向。傳統(tǒng)孝道中盡管含了封建糟粕，但傳統(tǒng)孝道中蘊含的育人求真、教人為善、奉養(yǎng)長親等價值觀在今天仍然適用。在當今許多人尤其是年輕人的道德觀、孝道觀已經(jīng)嚴重缺失的情況下，迫切需要重建新的孝道觀。但新的孝道觀并不是憑空產(chǎn)生的，它首先來自于對傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承，這就需要國家層面的頂層設(shè)計，需要正確的輿論引導(dǎo)。以習(xí)近平為核心的黨中央提出發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走文化強國之路，為國家重建社會主義孝道觀指明了方向。但新的孝道觀的構(gòu)建，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與推廣，新時期孝子的表彰機制等具體工作如何開展，還需頂層設(shè)計。沒有這種頂層設(shè)計，優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化就無法在人們的社會生活中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二是法律保障。目前我國的《憲法》、《婚姻法》中雖明確提及成年子女應(yīng)履行對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，但對孝與不孝沒有明確規(guī)定，對不孝行為也沒有具體的處罰措施。因此，在今后的法律建設(shè)中應(yīng)結(jié)合當前社會發(fā)展的實際情況，完善和制定有關(guān)強化孝道的法律條文。針對經(jīng)濟建設(shè)大潮中年輕人外出務(wù)工，空巢老人日趨增多的現(xiàn)實，現(xiàn)有的《憲法》、《婚姻法》等法律文書應(yīng)強調(diào)子女對父母的精神贍養(yǎng)，用法律手段對虐待、遺棄老人，不尊重老人的隱私權(quán)、婚姻權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等不孝行為進行約束。另外，對那些甘于貧困、奉養(yǎng)雙親的孝子，政府部門要通過合適的方式進行資助或獎勵。

三是民風(fēng)民俗的重構(gòu)。民風(fēng)民俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人共同遵守的行為模式或規(guī)范，它雖具有一定的穩(wěn)定性但也會隨著社會環(huán)境的變化而變化。尤其是在物質(zhì)豐富、城鎮(zhèn)化規(guī)模日益擴大、農(nóng)村人口老齡化日益嚴重的今天，重構(gòu)社會主義的民風(fēng)民俗顯得特別重要。因為民風(fēng)民俗具有“給人生賦予意義、提供心理上的支持、強化和維持文化的價值體系、減少沖突和增強社會控制、維護社會集團內(nèi)部的團結(jié)和增強集團成員內(nèi)部的認同感、調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系”等社會功能。[17]民風(fēng)民俗涵蓋了地方社會生活的各個方面，而許多方面都包含了傳統(tǒng)的孝道觀。比如喪葬與祭祀活動，會給人慎終追遠、敦親睦族及行孝盡哀的情感體驗，激起子女或他人的感恩情懷。再比如廟會、秧歌、戲曲等可以解決因年輕人外出務(wù)工而造成的留守老人的精神空虛問題，同時這些活動中宣揚的善有善報惡有惡報的價值觀也能使年輕人分辨真善美與假惡丑。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

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2095-4824(2017)05-0014-06

2017-06-02

安徽省教育廳高校人文社科重點研究項目(SK2016A061)；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(AHSKY2017D63)

張文祿(1976- )，男，甘肅民樂人，亳州學(xué)院教育系副教授，歷史學(xué)碩士。