裴明霞，聶長順

(武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072)

主持人語：

本期所刊四篇文章，其中三篇涉及到孝道的地方性歷史研究，這在一定程度上體現(xiàn)出對孝道的歷史研究趨于深入?！肚宕S陂地區(qū)節(jié)孝婦群體構(gòu)成及類型分析》一文以歷史文獻為據(jù)對清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦群體概況、守節(jié)壓力及其應(yīng)對方法、人物形象特征及表彰節(jié)婦情況進行了歷史疏理和分析研究，具有歷史學(xué)術(shù)積累價值?！睹髑鍟r期皖北孝子孝道觀》一文以清代光緒年間的《宿州志》、《壽州志》和《亳州志》為文本考察對象，對明清時期皖北孝子的孝道實踐、觀念、狀況、成因等進行了詳實的分析?！赌贤らL老對孝道的弘揚》一文則選取臺灣一位當代佛教人物南亭長老，對其在宣教講經(jīng)中對孝道的攝入，親臨監(jiān)獄宣講孝道的實踐，在德育中弘揚孝道的思想與行跡進行了歷史敘述與研究分析，也是一種地方性的孝道人物思想實踐研究，很有特點。還有一篇則涉及當代孝道實踐問題，雖然社會生活發(fā)生了很大變化，養(yǎng)老方式也出現(xiàn)了很多新情況，但《家庭養(yǎng)老模式在當代中國的可持續(xù)發(fā)展》一文作者仍然認為家庭養(yǎng)老模式在當代中國依然是基本的養(yǎng)老方式且有可持續(xù)發(fā)展的可能，并對此問題進行了比較詳實的分析研究，有根據(jù)、有分析，言之成理，值得肯定。

(主持人肖群忠，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦的群體構(gòu)成及類型分析

裴明霞，聶長順

(武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072)

節(jié)孝婦是古代社會的一個特殊群體，茲以《黃陂縣志》(清同治時期編纂)中記載的節(jié)孝婦為研究對象，重點分析清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦的群體構(gòu)成、守節(jié)壓力及應(yīng)對方式、形象品格和旌表情況。清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦守節(jié)盡孝行為的發(fā)生，是男權(quán)社會為達到維護父系社會穩(wěn)定的目的而把女性作為犧牲品，盡管節(jié)孝婦身上具有賢、孝、慈等傳統(tǒng)美德，而且這些美德在當代依然具有價值，但是，我們應(yīng)批判地繼承。

節(jié)孝婦；《黃陂縣志》；旌表；禁錮

社會對女子貞潔的要求在前秦時代已有萌芽，以后不斷發(fā)展?！抖Y記》的“信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”發(fā)其端,漢代《女戒》的“夫有再娶之義，婦無二適之文”承其緒,宋明理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事極大”集其成。隨著理學(xué)由士大夫階層向民間普及，貞節(jié)觀念愈演愈烈。自明以降，各地為響應(yīng)政府號召，紛紛在修縣志時專門加入《列女傳》，以表彰貞節(jié)烈女。

近年來，學(xué)術(shù)界亦對清代節(jié)婦問題進行了再認識。

一方面是對節(jié)婦整體性的認識。例如天津師范大學(xué)教授杜芳琴的論文《明清貞節(jié)的特點及其原因》認為，明清兩代所奉行的誓死守節(jié)是基于齊家治國的倫理需要而對婦女欲望的控制，婦女也適應(yīng)需要盡力塑造滿足這一條件的形象[1]；劉長江在《明清貞節(jié)觀嬗變述論》一文中指出，明清時期雖然貞節(jié)觀念達到頂峰，但是反禮教的思潮也是逐步高漲，婦女解放運動、商品經(jīng)濟的發(fā)展對貞節(jié)觀念也造成了很大的沖擊。[2]

另一方面是對晚清某區(qū)域內(nèi)節(jié)婦的認識，但大都集中在江南、廣東、山西等地。如暨南大學(xué)劉正剛教授在《試論僑鄉(xiāng)士人的女性觀——以民國〈開平縣志·列女〉為例》一文中指出，當時士人在對待女性的問題上仍處于“新人”與 “舊人”雙重性格并存的心態(tài)，但是“傳統(tǒng)貞節(jié)觀仍是他們追求的主要取向，反映了1930年代開平士人對傳統(tǒng)婚姻家庭觀的偏愛，而這一主張與當時開平因男性出洋而由女性維持家庭穩(wěn)定的狀況不無關(guān)系”[3]；復(fù)旦大學(xué)安介生教授的《清代山西重商風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)》認為山西重商風(fēng)氣壯大了節(jié)孝婦群體，嘉獎節(jié)孝婦又反過來鼓舞了重商風(fēng)氣。[4]另有林家豪和劉夢瑩的文章《明清鎮(zhèn)江女子孝行探賾》對明清時期鎮(zhèn)江女子的孝行作了簡要梳理，認為鎮(zhèn)江女子的孝行既有“事生”的一面，也包含了“事死”的一面，女子的孝道義務(wù)繁重但地位低下，其孝行呈現(xiàn)出極端化傾向。[5]

而對湖北地區(qū)節(jié)孝婦的研究略顯薄弱，只有華中師范大學(xué)潘大禮博士的《晚清武昌地區(qū)列女分類》和《幽光：晚清武昌府列女研究》對此進行過探討。潘文指出，列女群體分布廣泛，但其主體是節(jié)婦，節(jié)婦拒絕再嫁多是本人的自愿行為，且獲得了很高的社會地位。在對官方和宗族的研究中，文章認為晚晴時期政府對基層還有較強的控制力但宗族勢力逐步弱化。[6-7]

但是，把湖北某一具體地區(qū)節(jié)孝群體作為專門對象研究的幾乎為空白，把節(jié)孝僅作為列女中的一部分來討論顯得不夠深入，且以往關(guān)于節(jié)孝、列女群體甚至女性群體的研究多偏重文獻分析，缺少歷史計量的數(shù)據(jù)分析和對比研究。

本文的數(shù)據(jù)來源于《黃陂縣志》，該志為時任黃陂知縣劉昌緒于清同治年間主持修撰，此方志關(guān)于婦女的描寫著力于兩處：一處是人物志中的孝婦、壽婦，另一處即是列女群中的節(jié)孝、貞烈、節(jié)烈。孝婦和壽婦為數(shù)不多，不足以代表婦女群體，貞烈、節(jié)烈多出現(xiàn)在戰(zhàn)亂時期，具有特殊性，亦不能呈現(xiàn)當時一般婦女的生存狀況及社會問題，而節(jié)孝婦則是其中數(shù)量最多、階層分布最廣的。節(jié)孝婦遵循“不適二夫”的女戒，夫亡之后，一方面堅持守節(jié)，另一方面恪盡孝道，孤身終老。一般而言，守節(jié)的婦女亦是盡孝的典型，其形象符合正統(tǒng)價值觀，深為清代朝廷所重視和推崇。本文對其探討，以期較為全面地反映清代黃陂婦女的生活狀態(tài)，亦有助于加深了解處于那個時代文化中的女性所扮演的角色。

一、節(jié)孝婦的概況

1.孀居年齡。清代桐城派文學(xué)家方苞曾在《巖鎮(zhèn)曹氏女婦貞烈傳序》中說：“嘗正史及天下郡縣志，婦人守節(jié)死義者，周、秦前可指計，自漢及亦寥寥。北宋以降，則悉數(shù)之不可更仆矣?！盵8]45據(jù)筆者統(tǒng)計，《黃陂縣志》(清同治年間編修)共記載了從嘉靖年間到同治年間的節(jié)孝女子2564人，其中，有詳細年齡記載的有2111人。最小的節(jié)孝婦王氏孀居時年齡只有15歲：“羅來仁妻王氏，王鼎文女，年十五守節(jié)，侍姑撫嗣，現(xiàn)年五十三。同治八年，旌?！盵9]1221孀居時年齡最長者為30歲，如“武生王萬春妻嚴氏，岡邑廩生嚴愔仁女，年三十守節(jié)，事親撫子，現(xiàn)年六十三”。[9]1410

像嚴氏這樣30歲守節(jié)至死的女子在地方志中一共記載了156人，占總?cè)藬?shù)的7.4%。30歲以上的由于不符合清代旌表條件，無典型意義，故無記載。其中，青壯年女性為守節(jié)主力軍，孀居年齡在25-29歲的達1073人，占所載孀居年齡人數(shù)的50.8%；年齡在20-24歲的人數(shù)緊跟其后，達到798人，占所載孀居年齡人數(shù)的37.8%；而年齡在19歲及以下有84人，占到總?cè)藬?shù)的4%，如：

成槃妻張氏，張鼎女，年十七夫歿，卒年九十八。[9]1209

潘宗志妻劉氏，劉文達女，年二十一守節(jié)撫孤，現(xiàn)年五十五。[9]1352

徐光華妻蕭氏，蕭型運女，年二十三守節(jié)，事姑撫遺，紡織度日，卒年六十三。[9]1269

黃光鳳妻何氏，年二十八守節(jié)，卒年八十五。[9]1319

劉文邦妻朱氏，年二十七守節(jié)，卒年八十一。[9]1307

因此，我們可以看出，節(jié)孝婦孀居年齡都不超過30歲，呈現(xiàn)幼齡化、青年化特點。這實質(zhì)上與清代旌表條件有莫大關(guān)系，是清政府的族表政策以及在此政策影響下的史志編修者采集、收錄列女材料的意愿反映。明代在朱元璋登基初始就下旨“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志、五十以后不改節(jié)者，旌表門間”。清代基本沿襲了這一政策并在守節(jié)年限上略有放寬，順治年間規(guī)定“民人之婦，自二十守節(jié)，至四十歲者，準與旌表”。[10]因此，在清代，30歲以上孀居者不符合旌表年齡，自然也不會被地方志編纂者收錄。

2.節(jié)孝婦守節(jié)年限?！饵S陂縣志》所載2564名節(jié)孝婦中，有詳細守節(jié)年限的節(jié)孝婦有2119人，有365人的守節(jié)年限無記載或者記載不詳。能進入列女傳的節(jié)孝女子大多守節(jié)年數(shù)較長， 30年以上的有1829人，占總?cè)藬?shù)的86.3%，50年以上的也有566人，占總?cè)藬?shù)的26.7%，如：

曾有光妻林氏，林忠彩女，年二十一守節(jié)，現(xiàn)年五十一。[9]1360

藍廷炎妻彭氏，庠生彭起秀女，年二十九守節(jié)扶孤，卒年五十。[9]1273

王朝玉妻高氏，高虞朝女，年二十六守節(jié)，現(xiàn)年七十五。[9]1314

鄔承德妻孫氏，年二十一守節(jié)，現(xiàn)年六十。[9]1317

馮詩章妻李氏，李文興女，年三十守節(jié)，卒年七十八。[9]1314

其中劉大勛妻王氏、徐光溥妻榔氏等28人的守節(jié)時間竟達到了70年以上，如：

劉大勛妻王氏，王國忠女，年二十七守節(jié)，卒年九十七。[9]1271

徐光溥妻榔氏，榔仁楚女，年二十四守節(jié)，卒年九十四。[9]1209

守節(jié)時間最長的是盧槃妻張氏守節(jié)年限達到81年：

盧槃妻張氏，張鼎女，年十七夫歿，卒年九十八。[9]1323

“謝鉛粉于青年，對孤燈以白首”。風(fēng)華正茂的節(jié)孝婦們洗盡鉛華開始獨守空房，忍受長達幾十年的清冷孤寂，用巨大的犧牲換取朝廷的嘉獎，進入官修正史或者官修地方志以留名青史。守節(jié)時間越長，意味著犧牲越大，也就越容易被當作典型而加以褒揚和宣傳。

當然，也有一些節(jié)孝婦的守節(jié)時間比較短，能被稱為節(jié)孝婦，或因其為夫殉節(jié)，如：

彭家連妻胡氏，二十一歲的時候丈夫過世，在這個青蔥歲月“不食而卒”。[9]1324

楊建祥妻徐氏，二十五歲時候丈夫過世，頭七過后她選擇了殉節(jié)，“水漿不入口餓死”。[9]1213

李汪氏，李伯占媳，夫死次日即以嫁時衣冠叩奠靈前，從容就義，邑候鈕轉(zhuǎn)請題達。[9]1202

或因其對家族的巨大犧牲。此類節(jié)孝婦為了家族含辛茹苦操勞早逝，雖守節(jié)時間不長，但其孝道感人。如周宗器妻傅氏，16歲的時候在戰(zhàn)火中與丈夫失散，得知夫家婆婆孀居，主動事姑，戰(zhàn)火紛飛時不忍舍棄，日常生活中“自茹茶苦而甘旨供姑”，兩年之后就早逝了，還對不能為姑送終感到遺憾，人評其節(jié)孝克兼。[9]1387又如甘緒宗妻胡氏從23歲開始守節(jié)，一方面要照顧舅姑，另一方面要撫養(yǎng)幼子，四年后，因過度操勞過世了，“卒年二十七”。[9]1256

在漫長的守節(jié)歲月里，節(jié)孝婦們照顧舅姑、撫養(yǎng)子女、操持家務(wù)，這些固然體現(xiàn)出了很多美德，其精神也令人驚嘆，但是，她們的守節(jié)、殉節(jié)，往往與犧牲聯(lián)系在一起，或犧牲幾十年的青春，或犧牲自己的生命。

3.階層分布。從階層分布來看，1942人為平民，203人只有姓氏無身份記載，庠生、貢生、廩生、佾生等儒生或者縣令、知府等官員的妻子、女兒有419人。入志的節(jié)孝婦階層覆蓋面廣，既有官員階層的，又有儒生和平民階層的，平民之妻所占比重最大，占總?cè)藬?shù)的75.7%。其主要原因大概是平民的人口基數(shù)比其他階層的要大很多。

官員和儒生階層的人數(shù)雖然在總?cè)丝谥械乃急壤淮?，但他們的妻女守?jié)盡孝者占節(jié)孝總數(shù)的比例也有16.3%。如：

從九胡翰英妻黃氏，黃鵬萬女，年二十九守節(jié)，卒年六十三。[9]1288

武德騎尉陳輝清妻黃氏，黃致中女，年二十九守節(jié)，扶孤成立，初年七十八，已旌。[9]1330

兵部供事連上達妻聞氏，戶部供事聞廣德女，年二十六守節(jié)，孝事公姑，卒年九十一。嘉慶十二年，旌。[9]1440

澤州知府劉誠倬繼妻張氏，張萬鐘女，年二十八守節(jié)，現(xiàn)年五十四。[9]1346

葉遵瑗妻夏氏，縣主薄夏熙女，年二十八守節(jié)撫孤，現(xiàn)年六十三，同治九年，旌。[9]1275

監(jiān)生葉齊運妻劉氏，貢生劉斌女。年二十八守節(jié)，孝親扶孤，卒年八十二，同治九年，旌。[9]1276

廩生楊耀蓮妻劉氏，年二十五守節(jié)，撫嗣成立，卒年六十。[9]1283

喻國治妻高氏，職員高之梧女，年二十一守節(jié)撫孤，卒年七十五。[9]1339

周家鴻妻涂氏，教論涂國囧女，年二十八夫被賊害，慟不欲生，父母勸止，矢志撫嗣，現(xiàn)年五十一。[9]1339

書香門第和官宦之家的女性守節(jié)盡孝者占有一定的比例絕非偶然，誠如清代著名學(xué)者藍鼎元言：“守貞者富易而貧難”[11]。一般而言，守節(jié)的確與家庭經(jīng)濟狀況有很大關(guān)系，中上層婦女由于衣食無憂，較普通百姓來說守節(jié)面臨的經(jīng)濟壓力較小，能相對容易地堅持下去。另外，中上層女性或識文斷字，在家耳濡目染，受程朱理學(xué)的影響更甚，受“從一而終”、“夫為妻綱”思想的束縛也就更嚴重，她們更容易成為男權(quán)社會、理學(xué)統(tǒng)治下的犧牲品。誠如郭松義教授所言：“這除了表明再嫁與家庭經(jīng)濟有重要關(guān)系外，同時更反映了那種吞噬婦女青春和個人意志的封建禮教，在中上層人士中所占有的絕對統(tǒng)治地位。處于這類家庭中的婦女，她們在精神思想上所受的束縛，遠比一般平民百姓要嚴重得多?！盵12]需要注意的是，無論是書香門第、官宦之家還是普通家庭，都是處在宗族威權(quán)和理學(xué)氛圍的束縛之中，婦女們都無法真正主宰自己的命運。

4.一門多節(jié)?！饵S陂縣志》中的節(jié)孝婦群體，一個突出特點就是一門多節(jié)，出現(xiàn)了一門雙節(jié)、三節(jié)、四節(jié)的現(xiàn)象，甚至有一門三代六節(jié)。一門多節(jié)相對于其他一門一節(jié)的情況顯然更容易被嘉獎表彰，而且這種家族往往是家風(fēng)純正的最好代言，必定受到鄉(xiāng)人族里的稱贊，可謂“閭里重之”，“族里重之”。如：

陳宗實妻吳氏，子光彩妻甘氏，姑婦也。吳年二十六守節(jié)，孝事公姑，撫子光彩成立，受室甘氏。彩役，甘氏二十四，守節(jié)孝孀姑，撫孤子。吳卒六十二，甘卒七十一。咸豐十年，撫憲胡給冰霜世德額。[9]1221

梅大初妻桂氏，治迎妻陳氏，姑婦也。桂年二十六守節(jié)，撫子治迎，迎歿，陳年二十四守節(jié)，兩世清操，桂現(xiàn)年八十六，陳現(xiàn)年五十六。[9]1290

李紹泌妻王氏，文炳妻周氏，章錦妻金氏，三世姑婦也。王年二十八守節(jié)，事親撫子文炳，炳歿，周年二十九守節(jié)，事孀姑扶孤章錦，錦歿，金年二十守節(jié)，孝事重姑，卒年三十一。王卒年八十二四，周現(xiàn)年六十五，一門三節(jié)，閭里重之。王周俱同治九年旌[9]1309。

耿忠亮妻黃氏，耿忠瑾妻汪氏，耿秉寬妻吳氏，耿秉義妻王氏，娣娰姑婦也。黃氏二十九夫歿。扶孤秉寬秉義成立。汪年二十四夫歿，無子。立秉義為嗣。吳年二十七夫歿，撫秉義子久春為嗣，王年二十八夫歿，撫三子。逾年二十九歲憂郁卒。汪卒年二十八，黃現(xiàn)年八十一，與媳吳氏勵志扶孤。人稱一門四節(jié)。[9]1304

周祖賚妻周氏，祖祜妻李氏，克健妻沈氏，娣姒姑婦也。周年二十六夫歿，撫孤克健克忠成立。李年二十四夫歿，無子，以侄克忠為嗣。沈年二十三夫歿，孝孀姑撫弱息。周年五十六卒。李現(xiàn)年七十，沈現(xiàn)年五十七，一門三節(jié)，族里重之。學(xué)憲俞給周氏砥節(jié)懷清額，李氏冰霜勵志額，沈氏茹苦全貞額。[9]1399

陳模妻周氏，楷妻阮氏，娣娰也。周年十六夫役，阮年二十四夫役，阮一子雙祧，二氏同志扶孤，事親極孝，后子書煒弱冠入泮，里人稱雙節(jié)門，周卒年七十三，阮卒年九十。[9]1255-1256

家族出現(xiàn)一門三代六節(jié)的，如王家的蔡氏、徐氏、盧氏等六名婦女先后守節(jié)盡孝：

王康侯妻蔡氏，其昌妻徐氏，徐炳乾女；家瑚妻盧氏，盧*三女；家連妻王氏，王震武女；廷輅妻徐氏，徐輝宇女；光茂妻蔡氏，蔡俊玉女；倫濟妻王氏，王大章女。六世姑婦也。蔡年二十二守節(jié)，孝事公姑，撫孤其昌成立，蔡卒年七十二。昌歿，徐年十九守節(jié)撫孤家瑚家連成立。徐卒年六十八。瑚歿盧年二十二守節(jié)無嗣，盧卒年八十五。連歿，王年二十三守節(jié)，撫孤廷輅成立，王卒年七十二。輅歿徐年十九守節(jié)撫孤光茂成立，卒年六十六。茂歿，蔡年二十三守節(jié)，撫孤倫濟成立，卒年五十六。濟歿，王年二十六守節(jié)，撫孤章吉成立，卒年六十七。[9]1497

其實，一個家族先后出現(xiàn)多名節(jié)孝婦的情況，一方面可能是這種家庭經(jīng)濟相對比較寬裕，能夠承受得起幾個節(jié)孝婦的守節(jié)經(jīng)濟壓力；另一方面，群體的鼓勵和輿論導(dǎo)向，使得她們的心理壓力比一般節(jié)婦大，多人一起守節(jié)，便能相濡以沫冷暖與共有了感情慰藉，另外，家族先有榜樣，后面的人便不自覺地追隨，誰若不守節(jié)盡孝不僅辱沒門楣，敗壞家風(fēng)，而且自身名譽掃地，一生抬不起頭。

二、節(jié)孝婦的守節(jié)壓力及應(yīng)對辦法

《黃陂縣志》所載的節(jié)孝婦，多用“苦節(jié)”表述，如：“蕭道樞妻陸氏，陸家濟女，年二十七苦節(jié)撫孤，現(xiàn)年六十?！盵9]1350編纂者稱其“天地為之寒心，鬼神為之呵護，是修輯所宜慎重，而探訪不敢缺遺者也”[9]1197-1198，可想其守節(jié)的艱難。節(jié)孝婦孀居年齡都在30歲以下，家庭失去了頂梁柱，受到來自各方面的重重壓力。

一為心理壓力。很多節(jié)孝婦的丈夫過世后獨自撫養(yǎng)幼子，幼子成家之后又早逝，她們不得不撫養(yǎng)孫子，更有甚者子逝之后孫夭。如：

任同文妻劉氏，廩生劉彥楠女，年二十二守節(jié)，孝事公姑。姑欠病，奉湯藥不離寢側(cè)數(shù)年，撫侄學(xué)琴承祀，嗣子故，撫孫，孫亦故。針線度日，現(xiàn)年六十五。同治九年，旌。[9]1385

蕭文全妻熊氏，熊文明女，年三十苦節(jié)撫孤，并撫遺孫成立，卒年七十。[9]1351

她們是青年喪夫，中年喪子，老年喪孫，由此帶來的不僅僅是生活上的困苦，更是精神上的重重打擊，這樣一批人需要承擔(dān)的心理壓力不是一般人經(jīng)受得起的。

二為家族壓力。也有娘家人或者夫家人勸節(jié)孝婦改嫁的。如姚某的妻子雷氏，22歲過門，五個月之后丈夫就早逝了，母家人勸她改嫁，“氏泣絕拒之”，并且從此不再踏足母家半步。[9]1399另有張?zhí)煅钠蘩钍?、彭某妻劉氏等很多?jié)孝婦也受到了來自母家的壓力：

張?zhí)煅钠蘩钍?，家貧，紡織以養(yǎng)公姑，曾割股療姑，病果癒。夫病，篤又割股療之。夫死子殤，孑身依母，其兄欲嫁之，剪發(fā)自誓，泣謂母曰：與兄爭，徒傷骨肉情，我命如此，死甘如飴。取刀斷左手中指，夫堂兄光鼎聞而憐之，擇族中子立嗣，又殤。年四十隨母畫績，忽昏迷醒。謂母曰：頃有人從天降似桃三枚，援見云食，此即升上界。言畢沐浴易衣，端坐而逝，母以所斷發(fā)指附棺中。[9]1426-1427

彭某妻劉氏，年三十守節(jié)，族人欲氏改適，氏堅忍自持，勤儉撫孤，現(xiàn)年七十三。[9]1511

三為經(jīng)濟壓力。很多節(jié)孝婦的婆家經(jīng)濟拮據(jù)，她們面臨養(yǎng)老課子的經(jīng)濟壓力，不得不想辦法謀生，有的是靠紡織度日，更有甚者以乞食維生，其艱難不言而喻。然而，即便到了這樣的境地，節(jié)孝婦們也堅持 “敬姑撫孤”，“姑卒，喪葬盡禮”。如：

邱正剛妻陳氏，年二十二苦節(jié)，事姑撫子，乞食為生，卒年八十二。[9]1300

王崇義妻蕭氏，年十九守節(jié)，紡織度日，卒年八十八。[9]1316

常自耀妻彭氏，年二十苦節(jié)，日則乞食，夜則紡織，敬姑撫孤，卒年六十三。[9]1355

庠生陳書輝妻吳氏，庠生吳大木女，年三十守節(jié)，孝孀姑，課幼子，紡織度日。姑卒，喪葬盡禮，卒年五十五。[9]1318

四為鄉(xiāng)人鄰里的壓力?！肮褘D門前多是非”，節(jié)孝婦孀居，流言蜚語有之，勸其改適有之，強取豪奪者亦有之。如：

鄔心耀妻汪氏，年二十三夫歿，子幼，家貧，氏誓守撫孤。族有以言語其姑者，逼氏他適，氏嘗得子夜攜幼子遁歸母家，日則乞食，夜則紡織，饑寒交迫，無二志?，F(xiàn)年五十三。[9]1382

州同劉汝傳簉妻楊氏，四川茂州把總楊占魁女，年二十七守節(jié)，鄰婦縱其改嫁，厲聲以叱其面，姑病，曾割股療之，撫嗣若親生。卒年四十。[9]1410

蕭人杰妻陳氏，陳天秀女，年三十守節(jié)，有人欲強嫁，氏矢誓而止，后子孫林立。[9]1487

庠生蕭森妻吳氏，性端莊，相夫勤學(xué)，蕭早逝，氏年二十五，遺孤芳五齡，扶夫棺還葬，故姻戚有以改適諷者，氏泣曰：吾夫苦志下帷幾家居不旬日，只影常耳屬爌時，即欲與殉，顧為此三尺孤勉存于世，奈何以是言穢吾耳。及歲，荒疫，人相食，又有諷之者，氏作色曰：餓死事小，失節(jié)事大，今旦暮死適吾志，況茹苦作勞，尚能存活，蕭氏孤乎？言者慚而退，紡織課子芳竟成立……[9]1201

節(jié)孝婦遇到各種壓力，不得不采取特別的，甚至是極端的方式以明志。

一種是決絕的處理方法：或與勸他改嫁的人斷絕來往，或含淚拒絕，或發(fā)誓以明志：

庠生楊金照妻竇氏，年二十四苦節(jié)，有勸其改適者，絕不與面，紡織為生，初年六十二。[9]1252

朱時宇妻馮氏，年二十一守節(jié)，人勸他適者，氏泣拒之，孝侍孀姑，現(xiàn)年六十九。[9]1349

王芝崇妻胡氏，年二十二守節(jié)撫子，子亦殤，有勸其他適者，氏以死誓。卒年七十八。[9]1254

一種是極端處理方式：或自毀自殘自己的身體，或自殺以明志，或夫死之后直接殉節(jié)：

徐前槐妻王氏，年二十五守節(jié)，家貧無出，有欲奪其志者，氏嚼指自誓，卒年三十五。[9]1270

陳允吉妻陳氏，年二十六守節(jié)，毀行垢面，事姑撫子。子歿，僅遺一孫，氏攜孀媳撫之成立，孫曾繞膝，現(xiàn)年七十。[9]1405

徐前壽妻魯氏，年二十三守節(jié)，家貧無出，有欲奪其志者，氏斷指以誓……[9]1270

劉鳴光妻梅氏，梅祖稱女，年二十三苦節(jié)，有欲奪其志者，遂投繯死，時年二十六。[9]1217

彭尚德妻黃氏，黃祖翰女，僑寓江夏，年二十七守節(jié)，家貧無出，矢志守貞。有勸其改適者，遂投洪山寺塔墜而死。卒年三十二。[9]1295

彭家連妻胡氏，年二十一夫歿，號泣數(shù)日，不食而卒。[9]1323

這些悲劇的背后一方面反映了朝廷正統(tǒng)價值觀教化取得了成效，理學(xué)節(jié)孝觀念已深入婦女們的骨髓，荼毒已深；但是另一方面表明，再嫁亦成為很多人認可的事情，特別是像寡婦坐產(chǎn)招夫，得到清政府許可。據(jù)《清律》記載：“坐產(chǎn)招夫，聽從民便，若私昵圖謀，有傷風(fēng)化者，應(yīng)申禁族鄰稟逐。”[13]這突出了在清代貞節(jié)觀念和改嫁觀念兩種思想的并存碰撞。

三、節(jié)孝婦的性格特征

節(jié)孝婦在守節(jié)中遇到重重壓力，也采取了不同的應(yīng)對方式，在這個過程中充分體現(xiàn)出了她們的性格特征。

一為貞。貞節(jié)之美德是節(jié)孝婦進入列女傳的基本條件?！饵S陂縣志》所載的2000多名節(jié)孝婦女，都具有貞節(jié)之傳統(tǒng)美德，夫亡之后，“撫孤燈以白首”，甘愿為亡夫守節(jié)不再另嫁，獨自承擔(dān)起家庭的重擔(dān)，矢志不渝，直至去世。

二為孝。孝與貞是密不可分的，守節(jié)保貞的一個重要任務(wù)就是為亡夫盡孝， “妻職而代子職”。其孝的基本表現(xiàn)是“事父母，能竭其力”，即代替亡夫贍養(yǎng)雙親。如：

余鼎元妻錢氏，年二十守節(jié)，紡織事姑，卒年六十一。[9]1324

陳志國妻周氏，周采太女，年二十八苦節(jié)，養(yǎng)姑撫子，卒年七十一。[9]1429

一部分節(jié)孝婦，在舅姑患病之時，不惜損害自己的身體“割股療親”，雖然在今天很多人看來有些愚昧和殘忍，但其孝心感人。比如宋紹祖妻楊氏，在婆婆生病的時候，把自己的大腿上的肉割下來給婆婆治病。[9]1427如劉懋仁妻蕭氏，就用“割股療親”的方式盡孝：

劉懋仁妻蕭氏，年二十一守節(jié)，事姑戴氏以孝，聞姑病，侍湯藥，割股和豬肝以進，姑愈，撫子翼清成立。卒年五十八。[9]1253

作為人子的另一個非常重要的任務(wù)就是延續(xù)香火。這是盡孝的最重要內(nèi)容之一。因此，撫養(yǎng)子女這一人類的本能行為被賦予了更多的封建道德價值。這樣一來，守節(jié)撫孤不再僅僅是單純的個人行為，更是為夫家的祖宗負責(zé)。其中有一部分節(jié)孝婦教子有方，把遺孤培養(yǎng)成才。如：

監(jiān)生蕭益恂妻劉氏，按經(jīng)懋劉翔女。年三十守節(jié)，敬事舅姑，撫三子成立。長良懿庠生，孫延齡廩生，延弼庠生，卒年八十一。[9]1306

劉世德妻李氏，李鐘漢女，年二十三守節(jié)，撫子成立，子投營敘功，得二品頂戴，現(xiàn)年六十一。[9]1359

而在沒有遺孤可以培養(yǎng)的情況下，很多節(jié)婦選擇了為夫立嗣。如“韓映祖妻陳氏，陳作梅女，年二十六守節(jié)，立侄為嗣，遇十年，子媳俱亡，撫孫成立，卒年七十九”[9]1243。

一介女流，柔弱無依，但不得不肩負起事親立嗣的重擔(dān)，其困苦可想而知。

三為賢。賢一方面體現(xiàn)在孝節(jié)婦對丈夫溫柔體貼，不辭辛勞。很多節(jié)孝婦過門之后丈夫臥病，婦則悉心照料晨昏不怠，有時甚至“割股療夫”，毫無怨言。如周恒楷妻姚氏，列女傳謂其“秉性幽閑，深知女范”，二十一歲嫁為人婦的時候丈夫就臥病在床，姚氏“服侍湯藥，晨夕不懈”。[9]1343舉人馮崇選妻蕭氏也是在丈夫生病的情況下焚香、割股：

舉人馮崇選妻蕭氏，庠生蕭啟縉女，夫病，割股和丸，焚香以進，夫病果愈。越三年春，聞下第病故中途，時氏年二十六，問兇耗欲以身殉，遵命扶孤，卒年七十八。咸豐元年，旌。[9]1255

賢的另一方面則體現(xiàn)在節(jié)孝婦對丈夫的忠貞上。有一部分節(jié)孝婦的身份是側(cè)室或繼妻，其丈夫生前并未做到從一而終，但是她們卻在丈夫死后堅持守節(jié)，甚至撫養(yǎng)亡夫前妻的孩子。如：

職員徐于柏側(cè)室夏氏，年二十二守節(jié)，撫孤成立，現(xiàn)年五十二。[9]1442

武昌儒學(xué)郭兆鏞繼妻彭氏，年二十五夫殉難歿，矢志守貞，卒年四十一。[9]1459

監(jiān)生林士魁妻孫氏，妾楊氏，孫年三十，妾年二十，魁歿，同志扶孤應(yīng)求成立。求娶闕邑庠生夏長青女，甫一年而求歿，夏亦矢志，撫憲胡給代著懷清額。[9]1235

例貢馮元彬繼妻任氏，任炳宏女，年二十四守節(jié)，撫前子如己出，卒年六十五，同治×年旌。[9]1404

四為慈。很多節(jié)孝婦具有仁慈的品質(zhì)，在自己生活艱苦的情況下還能敬老濟貧，周濟他人。如：

周定中妻馮氏，馮文興女，年二十二守節(jié)，樂施濟貧，卒年八十六。[9]1228

黃紹連妻沈氏，沈宏寬女，年二十八守節(jié)，濟貧敬老，卒年六十四。[9]1298

五為儉。勤儉持家，儉以養(yǎng)德?！皬木旁瑥V教妻羅氏，羅長緒女，年二十六守節(jié)，清操自矢，勤儉持家，公庠生岱云九十一卒，襄舉喪葬盡禮?，F(xiàn)年六十七，咸豐十年，旌?！盵9]1355

六為莊?？鬃佑醒裕骸奥卣d盜，冶容誨淫”。婦女保持端莊肅穆的形象，乃儒家典范，亦是女德要求。倘若節(jié)孝婦濃妝艷抹招搖過市，恐有傷名節(jié)。于是，節(jié)孝婦們或不茍言笑，或閉不出戶，保持端莊矜持的形象。如：

王氏晟妻胡氏，冰霜自甘，言笑不茍，乾隆五年，旌。[9]1214

萬孫績妻楊氏，夫歿，歷四十余年足不出戶，外不聞聲，撫子成人。[9]1213

這六種品德中，有的品格節(jié)孝婦具有普遍性，比如貞、孝，一般的地方志所記載的節(jié)孝婦都具有這些品格，賢、慈、儉、莊等品格相對特殊些，但都體現(xiàn)了清代黃陂地區(qū)節(jié)孝婦的特點。

四、節(jié)孝婦的表彰情況

節(jié)孝婦因其巨大的犧牲精神且與官方價值觀極度吻合的形象品格，一直以來成為朝廷的嘉獎及推崇對象。

明代萬歷《明會典》記載了對節(jié)婦進行表彰的情況，即“凡民間寡婦三十歲前夫亡守節(jié)，五十以后不改節(jié)者，屬旌表之列”[14]。清朝順治年間承襲此制，后又規(guī)定民人之婦自二十歲守節(jié)至四十歲，亦可準予旌表。[15]乾隆三十六年規(guī)定，“旌表已故貞女,不拘年限。應(yīng)請嗣后已故節(jié)婦，改照現(xiàn)存節(jié)婦二十年例限之半。已及十年者旌”[16]。

因此，修纂于清同治年間的《黃陂縣志》中記載的旌表對象既有守節(jié)年限幾十年的，也有夫死殉節(jié)的節(jié)婦，其中，建牌坊的27人，給匾額的98人，有物資獎勵的節(jié)孝婦旌表人數(shù)419人，辭而不受的1人，題字的1人，誥封的8人。如：

喻遵奉妻張氏，張紹武女，年二十一守節(jié)撫孤，卒年七十五。學(xué)憲李給柏節(jié)松筠額。[9]1283

徐家駿妻李氏，年二十八守節(jié)，撫孤成立，卒年八十二。學(xué)憲龍給柏志松心額。[9]1284

盛正禮妻余氏，余能耀女，年二十七守節(jié)，卒年六十七。已旌。[9]1281

十總街余映履妻張氏，監(jiān)生張敏女。年二十于歸。夫病，割股罔效，半載夫歿，苦撫嗣子繼文成立，卒年六十。乾隆十九年建坊。[9]1305

王道逵妻袁氏，四川知縣袁鳳修女，年三十夫歿，哀毀盡至，閱三日不食死。道光二十年，旌。并準入祠建坊，四川舉人甘麗立傳。[9]1436

誥封奉值大夫張賢相繼妻彭氏年二十八守節(jié)，撫子成名，卒年四十八，以長子熙官任四川知縣，誥封宜人。[9]1462

誥封武略騎尉武生陳輝棟妻龔氏，撫子成名，子樹楷由武舉授江蘇大河衙千總，誥封安人。咸豐九年，旌表。[9]1255

另外值得注意的是，官宦之家、書香門第或者子孫成名的節(jié)孝婦在旌獎人群中占到了很大比例，有500余人受旌表、獎勵(有的節(jié)婦既被旌表也被誥封)，其中，知識分子家庭和官員家庭一共有近兩百位。如：

監(jiān)生何家棚妻韓氏，漢邑貢生韓成恪女，年二十八守節(jié)，撫二子成立，次子光儀舉人，現(xiàn)年六十八，同治四年，旌。[9]1343

周恒楷妻姚氏，庠生姚立卓女，秉性幽閑，深知女范，年二十一歲于歸。夫病，服侍湯藥，晨夕不懈。夫歿，氏年二十二歲，事公姑以孝，接娣姒以和，里黨無不稱之，計守節(jié)四十二年，現(xiàn)年六十四歲，以夫弟恒祺貴貤封宜人。[9]1460

誥封榮祿大夫劉如锜妻楊氏，生二子而夫歿，家寒，素謹存棉地數(shù)廂，氏苦節(jié)撫孤，籍以自給，后子壽一庠生，孫彬土官浙江巡撫，倉場總督，誥封一品夫人，嘉慶十二年旌表，道光十七年建坊。[9]1501

受表彰婦女中出身官員和儒生家庭者眾多，亦絕非偶然現(xiàn)象。張符驤在《范家淺繆節(jié)婦待旌記》一文中，歷舉當時旌表事件，說明部分節(jié)婦雖然守節(jié)年限已符合旌表要求，但或是“以家貧故，壅于上聞”，或是“以年遠故，反逸之”，亦或是因“子賤無力赴告于有司”[17]，以至于默默無聞不被旌表。時人亦謂：旌表節(jié)孝一事，“孤兒寡婦，乃天下窮民無告者，即名門右族多有失所”[18]，“在富饒者猶易托于有力之口，而貧者往往泯滅而勿彰”[19]。可見，不少節(jié)孝婦都是默默無聞，與旌表殊榮無緣。

清政府旌表節(jié)孝和貞烈婦女，亦有其特定程序。據(jù)《道光禮部則例》載：“直省孝子順孫義夫節(jié)孝貞烈婦女，應(yīng)旌表者，由該督撫同學(xué)政具題，由禮部復(fù)議題準后，令地方官給銀三十兩，聽本家建坊，題名于州縣祠內(nèi)石碑，并設(shè)位于祠中，地方春秋致祭?！盵20]因此，旌表需有督撫和學(xué)政提請，禮部復(fù)議批準之后才能旌表。而在此之前，亦需縣級官員推薦上報，書香門第或官宦之家，有更多更有力的人替節(jié)婦發(fā)聲請旌，也就更容易得到表彰，其所占比例較大也就不足為奇了。

受到旌表雖然名利雙收，但不是所有的節(jié)孝婦都接受，黃陂地區(qū)還出現(xiàn)了一位對朝廷的旌表辭而不受的，此女就是李善妻鄭氏。鄭氏19歲的時候丈夫去世，上事舅姑，下?lián)嵊鬃樱m家貧但矢志不渝，有人勸她改嫁卻堅決不從，用丈夫遺書教育遺孤，使其成名。后“里中屢請旌于縣郡，氏故辭”，這一推辭行為似乎更加符合官方的價值觀，反而激發(fā)了朝廷要嘉獎她的決心，“各臺益重獎其節(jié)”，后來她不得不接受旌表。[9]1505

五、小 結(jié)

誠然，節(jié)孝婦在夫死之后矢志不渝不再另嫁，獨自肩負起養(yǎng)老和教子的雙重責(zé)任，遇到各種壓力依然堅貞不屈，在此過程中體現(xiàn)出了忠貞、孝順、仁德、慈善、端莊等傳統(tǒng)美德，這些美德在當代社會道德式微、家庭倫理缺失的情況下具有重大價值，應(yīng)該予以肯定和提倡。特別是節(jié)孝婦們的勤儉持家、孝順公婆、關(guān)愛弱者和仁慈等品格理應(yīng)為當代社會所重視和發(fā)揚。

但是，節(jié)孝婦的產(chǎn)生，從宏觀層面來講，是程朱理學(xué)滲透社會各個階級的必然產(chǎn)物，是官方推行和維護齊家治國這套倫理的政治需要。從微觀上講，是朝廷的旌表所帶來的物質(zhì)獎勵和無上的榮耀，也是家族和婦女自身主動或被動地配合這套價值觀，犧牲婦女青春甚至生命，塑造起的節(jié)孝婦的形象的結(jié)果。其忠貞的品格更多是對丈夫單方面的忠貞，男子可以納妾續(xù)弦卻要求女子從一而終，舍棄自己重新追求幸福的權(quán)利，其本質(zhì)則是為了維護父系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，只對女子提出的要求。這些節(jié)孝婦群體中“割股療姑”、“毀形垢面”、“自殘以明志”的極端行為，用今天科學(xué)的眼光來看，血腥又愚昧?！饵S陂縣志》所記載的節(jié)孝婦只是千萬節(jié)孝婦群體的縮影，可就是這樣一本普通的縣志所記載的節(jié)孝婦，其數(shù)量之多，階層分布之廣，守節(jié)年限之長，守節(jié)行為之慘烈，令人驚嘆。這些在當時看來可能是無上的榮耀，在今天看來，無疑是封建禮教、程朱理學(xué)禁錮人性、摧殘婦女的鐵證。因此，節(jié)孝婦身上的“美德”，理應(yīng)批判地繼承。

值得我們注意的是，節(jié)孝婦背后隱藏著另一種社會現(xiàn)實，即與貞節(jié)觀念截然相反的改嫁也獲得了一部分支持者，守舊與趨新碰撞，禁錮與解放并存，這不得不說是當時社會另一股鮮活的進步力量。

[1] 杜芳琴.明清貞節(jié)的特點及其原因[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1997(4).

[2] 劉長江.明清貞節(jié)觀嬗變述論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2003(12).

[3] 劉正剛.試論僑鄉(xiāng)士人的女性觀——以民國《開平縣志》·列女為例[J].五邑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012(11)：32-37.

[4] 安介生.清代山西重商風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)[J].清史研究,2001(2).

[5] 林家豪,劉夢瑩.明清鎮(zhèn)江女子孝行探賾[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報,2016(5).

[6] 潘大禮.幽光:晚清武昌府列女研究[D].武漢：華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,2004.

[7] 潘大禮.晚清武昌地區(qū)列女分類[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報,2008(6).

[8] 方苞.方望溪先生全集：卷四[M].戴鈞衡刻本.[出版者不詳]，1851(清咸豐元年).

[9] 劉昌緒.湖北黃陂縣志[M].刊本.臺北:成文出版社有限公司，1976.

[10] 世祖實錄:卷一三八[M].影印本.北京:中華書局,1985.

[11] 藍鼎元.鹿洲初集:卷九[M].文淵閣四庫全書本，[出版年不詳].

[12] 郭松義.清代人口問題與婚姻狀況的考察[J].中國史研究,1987(3).

[13] 大清律例匯輯便覽:卷十[M].刊本.[出版年不詳].

[14] 會典:卷七十九[M].影印本.北京:中華書局,1989.

[15] 世祖實錄:卷一三七[M].影印本.北京:中華書局，1985：21.

[16] 王先謙.東華續(xù)録(道光朝)[M].刻本.長沙王氏，1884(光緒十年)：5127.

[17] 周古，蔡復(fù)午.嘉慶東臺縣志[M].刊本.[出版者不詳]，1817(嘉慶二十二年)：721-722.

[18] 石成金.傳家寶[M].天津：天津人民出版社，1992：427.

[19] 錢儀吉.碑傳集:卷一五二[M].北京:中華書局,2008：152.

[20] 大清會典則例:卷七十一[M].清文淵閣四庫全書本，[出版年不詳].

(責(zé)任編輯：祝春娥)

AnAnalysisoftheCompositionandTypesofChastityandFilialWomeninHuangpiAreaintheQingDynasty

Pei Mingxia，Nie Changshun

(ChineseTraditionalCultureResearchCenter,WuhanUniversity，Wuhan，Hubei430072，China)

The chastity and filial women are a special group of ancient Chinese society. This study selected the chastity and filial women recorded inHuangpiCountyAnnalsas subjects and focused on the composition of the chastity and filial women in Huangpi area in the Qing Dynasty, their pressure, countermeasures, image and personality and commendation. Accordingly, it observes that several traditional virtues of these chastity and filial women like virtues, filial and kindness are still valuable in contemporary society. But the behavior of preserving woman’ s chastity itself was a requirement of unilateral sacrifice in order to maintain the stability of the patriarchal social structure in the patriarchal society, which should be critically inherited.

woman of chastity and filial;HuangpiCountyAnnals; commendation; imprisonment

K207

A

2095-4824(2017)05-0005-09

2017-07-13

裴明霞(1993- )，女，湖北黃陂人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心碩士研究生。

聶長順(1966- )，男，河北玉田人，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授，歷史學(xué)博士。