江峰 曾晗

大別山區(qū)域是中國革命史上一個極為重要的革命策源地，其革命歷史資源極為豐富。從這里一路奮戰(zhàn)走出來的中華人民共和國開國將軍，竟達三百四十九位之多。這些著名將軍，有著許多相似的氣質(zhì)、稟賦和性格特征，如：英勇善戰(zhàn)、敢于擔當、樸素厚道、正氣浩然、敢愛敢恨等等，他們用自己的生命和智慧書寫了一個個充滿傳奇的革命人生故事。這種區(qū)域?qū)④?“扎堆生成”的歷史現(xiàn)象，在古今中外都是較為少見的。學者們大多已關(guān)注到大別山革命人物群體生成的這一奇特歷史現(xiàn)象，不過，很少有人立足于馬克思主義交往理論視域，系統(tǒng)地反思這些歷史現(xiàn)象生成的諸多交往要素。薩特曾說：“如果現(xiàn)象的存在不轉(zhuǎn)化為存在的現(xiàn)象，而我們又只有通過考察這種存在的現(xiàn)象才能對存在說點什么，那么，首先就應(yīng)該建立那種使存在的現(xiàn)象與現(xiàn)象的存在統(tǒng)一的確定關(guān)系?！雹伲鄯ǎ菟_特著，陳宣良等譯：《存在與虛無》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第6頁。事實上，馬克思主義交往理論對于揭示現(xiàn)實的人的交往的確定關(guān)系非常重視。該理論強調(diào)，現(xiàn)實的人的交往既反映人的自然屬性，表現(xiàn)為人與自然界的物質(zhì)交換和主客關(guān)系，又反映人的生存形式的社會本質(zhì)，表現(xiàn)為人與人之間社會生活的彼此聯(lián)系、協(xié)調(diào)溝通諸主體關(guān)系。在馬克思主義交往理論視域下，運用 “從后思索”的歷史學方法，透過大別山區(qū)域?qū)④?“扎堆生成”這一在特定歷史境域中得以顯現(xiàn)的存在的現(xiàn)象，即可以尋找到其現(xiàn)象存在的諸多交往要素，直達這一現(xiàn)象存在的本質(zhì)和精髓，并借以深化人們對中國革命史上革命人物群體的生成及其一般規(guī)律的認知和把握，彰顯其對于當代中國人培養(yǎng)與踐行社會主義核心價值觀的重要價值意義。

一、共生共成的生存境域——大別山將軍群體“扎堆生成”的地緣交往要素

馬克思主義交往理論強調(diào)人與物的生產(chǎn)，既重視對人的生產(chǎn)的自然交往關(guān)系的物質(zhì)考察，更重視對人的生產(chǎn)的社會關(guān)系總和的本質(zhì)把握。而現(xiàn)實的人的生存境域，正是馬克思主義交往理論關(guān)切的重點。從馬克思主義交往理論出發(fā)，就必定要重視對人的交往所依存的生存境域的考察。而實際上，任何一個特定社會群體的匯聚，都有其相應(yīng)的共生共成的地緣生存境域，它構(gòu)成這一社會群體在現(xiàn)實交往中不斷生成的物質(zhì)交往基礎(chǔ)和地緣交往基因，是一個集其所在地域自然與社會諸多環(huán)境元素為一體的人物孕化生成系統(tǒng)。正是在這個意義上，立足于大別山區(qū)域?qū)④?“扎堆”生成的地緣生存境域，即可揭示這一特殊革命群體共生共成的獨特的地緣交往要素。馬克思從新唯物史觀的哲學理論高度，指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁?，F(xiàn)實中的個人應(yīng)是 “在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第71-72頁。從中可以看出，他是十分重視人的自然生產(chǎn)、尤其是重視自然環(huán)境對現(xiàn)實的人的交往的物質(zhì)基礎(chǔ)作用的。大別山位于鄂豫皖三省交界處，域內(nèi)河流與山川縱橫交錯，大自然在這里形成許多大大小小相似的地理單元結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：堅實的群山向內(nèi)緊緊環(huán)抱，清澈的柔水與外曲折連通，而這種獨特的地理環(huán)境單元結(jié)構(gòu)形態(tài)，內(nèi)顯堅實穩(wěn)定，外顯靈動坦蕩，山澤生機流逸，氣息綿延不止，這就自然影響到生存于其中的人們，使得其中的個體成員大都能夠在與自然的物質(zhì)交換中，獲得相同或相似的生命基因，能夠長期養(yǎng)育化生出其獨特的地域性優(yōu)秀人格，形成某些群體共同的生命特質(zhì)，如：內(nèi)顯強實、自主、純正、穩(wěn)重，不屈不撓；外顯靈動、坦蕩、寬容、智慧，樂于奉獻，而這些恰恰就是杰出的革命將才最原初、最基本的材質(zhì)。又由于大別山橫亙于我國中部，貫穿于長江與淮河之間，連綿千余公里，為南北交匯的中樞地帶，地形交錯異常復(fù)雜，山地生存資源豐富，腹部延展空間極大，便于軍事力量長久生存和隱伏機動，因而自古以來就是兵家必爭之地，這就有利于在軍事實踐交往中鍛煉、造就杰出的革命將才?？梢?，大別山區(qū)域?qū)④娙后w之所以能夠扎堆生成，很重要的原因，就是這里可為杰出革命將才的交往活動提供優(yōu)越的自然環(huán)境條件。

大別山將軍群體 “扎堆生成”，又有其區(qū)域獨特的熟人社會交往條件。馬克思主義社會生產(chǎn)交往理論強調(diào)，現(xiàn)實的人的交往，都是以類化的存在形式展開的，單個的孤立的人無法進行任何形式的交往活動?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁。從馬克思主義社會生產(chǎn)交往理論出發(fā)，可以更好地理解大別山所具有的社會交往條件對于其群體成員交往行為及個性人格生成的影響。大別山區(qū)域的社會交往條件相當獨特，其熟人社會具有鄉(xiāng)土聚攏的鮮明族類特性，非常有利于大別山將軍群體的共生共成。例如，大別山區(qū)的獨特方言，有利于大別山將軍群體成員在實踐交往中形成強大的族類凝聚力。這種鄉(xiāng)土語言交雜于鄂豫皖三省邊界，是大別山區(qū)鮮明的地域性符號標識，是生于斯長于斯的群體成員的情感紐帶，能夠產(chǎn)生出強大的鄉(xiāng)土聚攏作用，從而使這里的許多優(yōu)秀人物在錯綜復(fù)雜的革命斗爭境遇中，相互認同、相互親近、相互感染、相互激勵，以此凝合、聚攏，逐漸結(jié)成杰出革命將才群體；再如，大別山區(qū)的獨特地理風情，有利于大別山將軍群體成員在實踐交往中形成良好的心理慣勢，形成優(yōu)秀的族類品質(zhì)。他們長期悟道于巍峨屹立、堅固不拔的群山，可以更好地養(yǎng)練出不畏犧牲、勇于擔當、大度豁達的穩(wěn)態(tài)心理；他們長期有感于奔騰不息、曲折柔韌的水流，可以更好地化生出不屈不撓、寬容柔韌、樂于奉獻的意志品質(zhì)，從而具有杰出革命將才的人格基因；又如，大別山區(qū)的特殊地理位置，有利于大別山將軍群體成員在社會交往中形成樸實、開放、機敏的族類稟賦。大別山區(qū)三省交界，地理位置獨特，覆蓋地域廣大，山里山外閉而不塞，域內(nèi)人民往來頻繁，商旅交易蔚然成風，民間社會張力極大，這就可以為大別山將軍群體生成提供一個相對獨特的開放性的社會生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，使這一群體中的成員在物質(zhì)與生活交往中，能夠見多識廣，開朗豁達，既樸實誠信，又機智靈通，而這些也都是一個杰出革命將才所必備的原初素質(zhì)；還如，大別山區(qū)的近代民生困境，也促使大別山將軍群體成員在社會物質(zhì)與生活交往中勇于與邪惡勢力抗爭，形成不屈不撓、不勝不休的族類革命精神。加之近代以來，由于大別山區(qū)社會人群流動性極強，各種反動勢力盤根錯節(jié)，這里的人民深受 “三座大山”的壓迫和盤剝，民不聊生。正如當時的紅安歌謠所唱：“帝國主義居心何殘忍”、“軍閥混戰(zhàn)如今幾十年”、“白色軍隊真正是土匪”、“國民政府到處來欺騙”①紅安縣革命史編寫領(lǐng)導小組辦公室：《紅安革命歌謠選》，武漢大學出版社1986年版，第33-34頁。等。在這樣的民生困境之中，域內(nèi)人民基于特定的社會物質(zhì)與生活環(huán)境條件，在地緣交往中整合、聚攏，揭竿而起，由此發(fā)生黃麻起義這樣重大的革命歷史事件，造就具備強大革命精神力量的優(yōu)秀將軍群體，也就是合乎歷史必然性的了。

二、主流主導的文化脈流——大別山將軍群體“扎堆生成”的文化交往要素

“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的同時，也改變著自己的思維的產(chǎn)物?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。在強調(diào)思維、觀念、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物的同時，馬克思主義交往理論也承認社會意識對于社會存在具有相對獨立性，并反作用于社會存在。例如他們就曾認為當物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)生分工的時候，意識即有可能 “擺脫世界而去構(gòu)造 ‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第82頁。由此出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實的人的社會物質(zhì)生活交往行為，總是會在其交往際遇中受到某些特殊的主文化系統(tǒng)的影響，并逐漸內(nèi)生出諸多獨特的文化誘因。事實上，在影響人們交往的主文化系統(tǒng)中，主流文化側(cè)重于 “流”，以時興的文化思潮為主調(diào)和特色，主導文化側(cè)重于 “導”，以這種文化的統(tǒng)領(lǐng)能力和導向作用為標桿。主文化系統(tǒng)中的先進社會意識一旦掌握群眾，也就必定會產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量，從而深刻地影響到人們的交往行為?？疾齑髣e山將軍群體 “扎堆生成”現(xiàn)象，就會發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象存在的主要歷史時段，大致應(yīng)在晚清至中華人民共和國開國期間，其存在和擴展正是與這個歷史時段大別山區(qū)域主文化系統(tǒng)中主流文化和主導文化的傳播與流轉(zhuǎn)密切相關(guān)的。

從主流文化維度透視大別山將軍群體 “扎堆生成”的主文化系統(tǒng)，可以看到，作為主流文化的多種進步的、革命的文化思潮，通過各種形式的社會群體交往，對于大別山將軍群體 “扎堆生成”產(chǎn)生了強烈的文化誘發(fā)作用。例如，清末新政時期西學東漸的文化啟蒙。近代以來，由于海禁始開，西學東漸，西方文化分東、南兩路向內(nèi)地突進，一路從上海西上，一路由廣東南來，而大別山區(qū)是兩路文化交匯的樞紐地帶，受到西方文化浸潤的區(qū)域傳統(tǒng)文化和西方文化本身交互作用，凝結(jié)為這一區(qū)域主流文化的甘霖，使得大別山革命勃興，英雄輩出，人文鼎盛。尤其是清朝末年，涌現(xiàn)了董必武等大批向海外求索 “強國富民”真理的大別山青年學子，他們較早地接受到西學東漸的文化影響，積極宣傳革命，參與推翻封建帝制、反對列強的革命活動，這就說明，西學東漸在大別山區(qū)域的文化啟蒙，為大別山將軍群體的早期成長提供了良好的文化氣候與土壤，正是這一特殊社會群體早期孕育的文化交往誘因之一；再如，辛亥革命時期首義文化的帶動作用。辛亥革命首先在武昌打響，由此形成了武昌首義文化。而武昌又是大別山區(qū)的外向延伸，與大別山區(qū)域存在著獨特的地緣關(guān)系，正是由于受到首義文化的地緣帶動作用，在大別山區(qū)域也形成了澎湃的文化思潮。當時，這里大批進步人士紛紛加入到辛亥革命的行列之中，他們中的許多人經(jīng)受辛亥革命的文化影響，在一定程度上積累了成長為杰出革命將才的文化素養(yǎng)；又如，“五四”時期新文化運動的催化作用?！拔逅摹毙挛幕\動狂飆突起，其以科學和民主為旗幟，反對封建主義，尤其是陳獨秀創(chuàng)辦的 《新青年》，更是在全國掀起思想解放的風暴，使國人產(chǎn)生了文化的覺醒。這一文化運動對大別山區(qū)域的影響極其深刻，當時，許多大別山的愛國青年開始進行廣泛的文化交往，宣傳新文化運動，探索救國道路和革命真理。民族危機點燃了他們的革命激情，由此形成了以董必武、陳潭秋、林育南、李漢俊、聞一多、胡風等為代表、積極傳播新文化和新思想的青年隊伍，他們堅執(zhí)、信守新文化的諸多理念，并使得民主、科學的革命思想在大別山區(qū)域得以深入人心，從而為中國工農(nóng)紅軍多支隊伍在大別山革命斗爭中的誕生，奠定了堅實的思想文化基礎(chǔ)，也大大地促進了大別山將軍群體的 “扎堆生成”。

從主導文化維度透視大別山將軍群體 “扎堆生成”的主文化系統(tǒng)，即可以看到，在生成大別山將軍群體的文化交往中，作為主導文化的馬克思主義先進文化，無論在培養(yǎng)革命者崇高的理想信仰、堅定的意志品質(zhì)、高尚的精神人格、合乎歷史潮流的實踐行為等方面，還是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的黨、政、軍的組織建設(shè)、思想建設(shè)、作風建設(shè)等方面，都發(fā)揮出了統(tǒng)攝統(tǒng)領(lǐng)的作用。在中國早期革命斗爭中，一批先進革命知識分子在大別山區(qū)域傳播馬克思主義，遺留下了大量的革命史跡。其主要途徑包括：第一，創(chuàng)辦傳播馬克思主義的學校和進步社團。如，1920年3月，董必武、張國恩在武昌涵三宮創(chuàng)辦了私立武漢中學，并以此為陣地傳播馬列主義。黃安 （即紅安）籍學生戴克敏、王鑒、董覺生、雷紹全、王秀松、江奠川等數(shù)十人曾先后進入該校學習，直接從該校接受馬列主義教育；再如，1922年至1923年間，董必武親自深入鄉(xiāng)村，先后回老家黃安三次，在八里區(qū)鄉(xiāng)村、縣城和高橋創(chuàng)辦師講所，在省立一師成立 “啟人社”，惲代英、魏以新、林育南、黃負生等人在互助社基礎(chǔ)上成立了利群書社，鄂東黃梅的馬克思主義傳播者興辦醒民書社，宣傳馬克思主義；董必武、陳潭秋建立的武漢共產(chǎn)主義小組，成為當時傳播馬克思主義最直接的組織之一，有很多大別山進步人士加入進來，逐步成長為具有先進思想的知識分子，通過他們的宣傳，馬克思主義在大別山區(qū)漸入人心，大批革命者接受到了馬克思主義先進文化的洗禮，由此使得大別山成為了共和國將軍成長的一個搖籃；第二，傳遞馬克思主義的革命書籍和刊物。例如當時流行的 《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨》、《共產(chǎn)主義ABC》、《資本論入門》、《新青年》、《湘江評論》、《武漢星期評論》、《向?qū)А返榷技娂娪神R克思主義者傳播到了黃安、麻城、黃岡、蘄春等地的村、鎮(zhèn)；第三，創(chuàng)辦傳播馬克思主義的期刊。如，董必武指導創(chuàng)辦 《黃安青年》、 《黃安通俗旬刊》，蘄春的有志之士創(chuàng)辦 《新蘄春》等，這些刊物都成為大別山區(qū)域馬克思主義早期傳播的重要渠道；第四，發(fā)展鍛煉優(yōu)秀的 “土馬克思主義者”。如，吳煥先是黃安紫云區(qū)四角曹門村人，1924年考入麻城蠶業(yè)學校，開始接受進步思想。吳煥先對馬克思主義的信仰，簡直到了癡迷的地步。在途經(jīng)武漢時，他特意帶回一張馬克思的畫像，回家端端正正地貼在正屋上墻的神龕上面。父親問他為什么把一個外國大胡子像貼在供祖宗的地方，他就向父親解釋馬克思如何主張解放全人類，消滅剝削人的社會制度，中國為什么也要走他指引的道路。把馬克思的畫像供在神龕上，就能隨時提醒他自己要堅持徹底的革命。在后來的革命斗爭中，吳煥先一家滿門忠烈，為革命勝利付出了巨大的犧牲代價。像吳煥先、戴克敏、徐良朋這樣在革命斗爭中成長起來的 “山溝里的土馬克思主義者”，在當時的大別山區(qū)域有一大批，他們通過普適化、民間化的紅色說鼓詞、標語、口號、戲曲等多種文化交往和傳播形式，宣傳馬克思主義，不僅對黨、政、軍建設(shè)做出了巨大的貢獻，也直接或間接地促進了大別山區(qū)域?qū)④娫焉桑瑸檫@一特殊社會群體提供了先進文化的方向主導。

三、趨近趨同的道德品質(zhì)和道德理想——大別山將軍群體“扎堆生成”的倫理交往要素

馬克思主義交往理論注重從全人類的生存與發(fā)展出發(fā)來考察、理解和把握人的交往行為中的倫理要素。正如艾倫·伍德所說：“毫無疑問，存在著這么一個意義，在這一意義上任何關(guān)于人類福祉的影響深遠的思想都可以被稱著 ‘道德的’觀點，而且在這一意義上，我不否認馬克思關(guān)于自我實現(xiàn)的概念是 ‘道德的’概念。”①［美］佩弗 （Peffer，R·G）著，呂梁山等譯：《馬克思主義、道德與社會正義》，高等教育出版社2010年版，第194頁。馬克思所重視的道德觀念，正是在類化的人的物質(zhì)生活交往中形成的道德觀念。他是從人的活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)上來考察道德問題，而不是從道德形而上學的角度來考察道德問題的。由此，我們可以領(lǐng)悟到，一個社會群體作為交往共同體，在其成員之間必定存在著基于一定的物質(zhì)生活基礎(chǔ)的共同的德性觀念、善惡觀念、榮譽、權(quán)威、信念和約束資源等倫理交往要素。這些倫理交往要素，以內(nèi)在的自洽或外在的傳習形式，滲透于社會群體成員的生存實踐之中，使他們能夠形成朝向交往共同體的持久穩(wěn)固的向心力。“物以類聚，人以群分”，在革命斗爭的艱苦歲月里，從大別山成長起來的許多革命人物，經(jīng)過其社會群體的倫理交往，也形成了他們共有的善惡感、正義感、公平感、榮譽感以及艱苦樸素，勤儉節(jié)約等趨近趨同的優(yōu)秀道德素質(zhì)和共產(chǎn)主義道德理想，而這些優(yōu)秀道德品質(zhì)和崇高的道德理想，正是大別山將軍群體之所以 “扎堆生成”的共同的核心倫理要素。

例如，追求公平正義，勇于犧牲奉獻。在紅安縣七里區(qū)烈士張南一演唱的鼓詞材料中，就有一首 《為什么貧富不均》，生動地表明了當時大別山革命人物這種在倫理交往中形成的追求公平正義的優(yōu)秀道德品格。鼓詞追問：“三才者天地人應(yīng)該平等，是緣何他該富我等受貧？人都是天地間父母所養(yǎng)，為什么貧與富貴賤不均？”①紅安縣革命史編寫領(lǐng)導小組辦公室：《紅安革命歌謠選》，武漢大學出版社1986年版，第12頁。在對不公平制度的深刻揭露之后，鼓詞呼吁革命人民：“共產(chǎn)黨來領(lǐng)導農(nóng)民革命，打倒那土豪劣紳。鄉(xiāng)村的一切權(quán)收歸農(nóng)會，普天下窮苦人才得翻身?！雹诩t安縣革命史編寫領(lǐng)導小組辦公室：《紅安革命歌謠選》，武漢大學出版社1986年版，第13頁。張南一經(jīng)常喬裝成鼓書藝人，宣傳革命主張，自編自演，啟發(fā)農(nóng)民革命。在黨的 “八七”會議后，他宣傳組織了農(nóng)民發(fā)動 “九月暴動”和 “黃麻起義”?！包S麻起義”之后，他又按黨的指示轉(zhuǎn)入秘密活動，散傳單，寫標語，偵察敵情，偷襲敵營，堅持斗爭，受到反動派通緝。1928年，由于坐探告密，被敵人包圍，為救全村群眾，挺身而出，因而被捕。敵人嚴刑拷打，威逼他交出共產(chǎn)黨員名單，都被他嚴辭拒絕。后來敵人用鐵絲把他的肩胛骨和腳趾骨穿連起來并活埋。③姚仁雋等主編：《中華現(xiàn)代英烈豐碑大典》，解放軍出版社1994年版，第453頁。像他這種追求公平正義，勇于犧牲奉獻的道德素質(zhì)和革命精神，正是大別山革命人民共同所具有的一種基本道德素質(zhì)，是這一區(qū)域?qū)④娙后w “扎堆生成”的一個重要倫理交往要素。

再如，清正廉潔，大公無私。黃麻起義的領(lǐng)導者戴克敏烈士，是一位鐵面無私的黨代表。1929年秋，部隊在柴山堡休整，有人揭發(fā)說，部隊里有一名司務(wù)長私自把部隊的錢借給親戚做生意。而這個司務(wù)長，正是戴克敏的老表。戴克敏當即親自審問，查證他確實私拿了20塊大洋。按當時部隊規(guī)定，私拿一個銅板就要給予處分，私拿20塊大洋就是死罪。戴克敏不為親情所動，找到徐向前等人匯報情況后，秉公執(zhí)法，大義滅親，對老表執(zhí)行了槍決。此事戴克敏十分痛心，為自己沒有管教好隊伍而自責。在他看來，軍法面前人人平等，不是自己六親不認，而是軍紀難容。王福民烈士1935年2月因叛徒出賣不幸被捕之時，掌管著革命隊伍的槍支和銀元，在敵人的利誘威逼下，他寧愿犧牲自己也不交出，后被敵人押到光山新集，剖腹挖心，殘酷殺害?？梢哉f，這些革命烈士清正廉潔、大公無私的高尚道德品格，正是優(yōu)秀的大別山革命兒女在群體交往中所具有的典型道德品格，也是這一區(qū)域?qū)④娙后w “扎堆生成”的又一重要倫理交往要素。

又如，關(guān)懷人民，心系民生，艱苦奮斗，不忘根本。有生命的個人，其歷史性存在，往往是與他的生活現(xiàn)實和交往直接相連的，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的?！雹偌t安縣革命史編寫領(lǐng)導小組辦公室：《紅安革命歌謠選》，武漢大學出版社1986年版，第67頁。從大別山革命斗爭中成長起來的共和國將軍，大多都是窮苦人出身，他們從苦水里泡大，深知勞動人民的疾苦和生活的多艱，因而在他們革命的日常倫理交往中，也就能夠表現(xiàn)出關(guān)懷人民、心系民生、艱苦奮斗、不忘根本的優(yōu)秀道德品質(zhì)。韓先楚上將出生于湖北黃安二程區(qū)的一個貧苦農(nóng)民家庭，三歲喪母，在鄉(xiāng)親的幫助和哺育之下活了下來。十二三歲時，他拜師學過篾匠，當過泥瓦工，小小年紀，就已備嘗人世艱辛。而正如大別山走出來的其他將軍一樣，他從來都沒有忘記過大別山人民的養(yǎng)育之恩，沒有忘記勞動人民的疾苦。解放后，他回故鄉(xiāng)視察，見老區(qū)人民依然未脫貧，許多人連御寒的棉衣都沒有，十分心痛，于是把自己的棉衣脫下來，親手給一位鄉(xiāng)親穿上，并要秘書打電話通知蘭州軍區(qū)，立即調(diào)撥五萬件棉衣，以解決老區(qū)群眾的燃眉之急。按規(guī)定，舊軍大衣出庫需要登記付款，秘書問這筆錢從哪里開支，他回答，沒地方出就從他的工資里扣，他死了，再扣他兒子、孫子的。由此可見，像韓先楚這樣一些大別山革命人物，親民愛民，深受人民愛戴。由于他們在革命交往中互相感染，扎根于人民之中，因而也就決定他們必然能夠在人民群眾的深層根基上，集結(jié)成為杰出革命將才的優(yōu)秀社會群體。

四、交心交命的戰(zhàn)友情感——大別山將軍群體“扎堆生成”的戰(zhàn)爭交往要素

廖申白在論述倫理交往理論的情感要素時認為，在特定的社會群體中，“人們相互的交往，是為著所共同關(guān)切的那種活動以令人滿意甚至贊賞的方式展開。并且，人們通常期求這種活動能持續(xù)地進行，以便他們可以把自己的時間與空間、體力與精力，乃至情感和其他可支配的資源，投入到這種活動中去，使自己的個性在這種共同關(guān)切的活動中留下印跡?！雹诹紊臧祝骸秱惱韺W概論》，北京師范大學出版社2009年版，第154-155頁。馬克思主義正是從唯物史觀高度，基于合力對于社會歷史發(fā)展的偉大作用，將其交往理論指向個人自我實現(xiàn)的自由人的聯(lián)合體，因而其合乎邏輯地表現(xiàn)為對自由人聯(lián)合關(guān)系中交往情感的重視和自我實現(xiàn)的認同。尤其是在其建構(gòu)共產(chǎn)主義理論的話語系統(tǒng)中，內(nèi)在地蘊含著對共產(chǎn)主義高尚情感的頌揚。由此出發(fā)即可發(fā)現(xiàn)，在作為共產(chǎn)主義運動的革命戰(zhàn)爭這樣的特殊情境下，這些共產(chǎn)主義高尚情感，在社會群體的革命戰(zhàn)爭交往中總能得到不斷的凝聚，并在戰(zhàn)友之間沉積為某些超乎尋常的牢固的戰(zhàn)爭交往要素，這是在常態(tài)的生存環(huán)境條件下難以獲得的。而大別山將軍群體 “扎堆生成”，應(yīng)該說，就是與戰(zhàn)友之間這一戰(zhàn)爭交往的共產(chǎn)主義高尚情感要素密切相關(guān)的。具體地考察：

在戰(zhàn)爭交往的生死考驗面前，臨危不懼能過命。例如，出生于湖北省黃安 （今紅安）縣高橋區(qū)九龍鄉(xiāng)，榮獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章、一級紅星功勛榮譽章的陳錫聯(lián)上將，與名將許世友，可謂過命之交。1935年6月，陳錫聯(lián)帶著部隊過草地，和當時的四軍軍長許世友一起行動。當走到一個名叫扎窩的藏漢雜居區(qū)時，突然遭到由當?shù)厣贁?shù)藏族土司、喇嘛組成的反動武裝的襲擊，許世友的通信部隊被打散了。為了保證許世友的安全，陳錫聯(lián)跑上來，要求許世友帶部隊撤走，自己卻奮不顧身，端起機槍向敵人掃射，吸引敵人，頑強阻擊，這樣，許世友得以脫險，而他自己最后卻受傷栽倒在地，被警衛(wèi)員救了下來。

在戰(zhàn)爭交往的生存困境面前，細微之處見真情。例如，出身于湖北省黃安 （今紅安）縣桃花區(qū)朱家垅村，榮獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章的王建安上將，在戰(zhàn)爭中，與汪烈山從紅二十八團共事起，就建立起了親密無間的戰(zhàn)友情誼。在紅八十八師時，汪烈山任師長，王建安任政委。當時糧食極為缺乏，指揮員經(jīng)常餓著肚子打仗。有一天，師后勤部搞到一些牛肉，給王建安送了一份。王建安問師長有沒有？那位送牛肉的戰(zhàn)士說，可能也送了。王建安半信半疑，把牛肉一分為二，一份讓警衛(wèi)員立即送給師長。其實，汪烈山在陣地上也收到一份牛肉，他首先想到政委，為了搞好部隊的政治工作，政委經(jīng)常忍饑挨餓，這份牛肉應(yīng)該慰勞政委。于是，汪烈山也派人把牛肉送給王建安。在極其艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中，一份牛肉，在戰(zhàn)友之間也是推來讓去，足見他們的手足情深。后來，汪烈山在陣地前沿觀察敵情時，被彈片擊傷頭部，英勇犧牲，成為了王建安終生刻骨銘心的記憶。

在戰(zhàn)爭造成的殘酷挫折與困厄面前，顧全大局敢擔當。例如，出身于湖北省黃安 （今紅安）縣八里區(qū)雷家田村的周純?nèi)蠈ⅲ彩菢s獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章的我軍杰出高級將領(lǐng)。1937年春，在抗大學習的周純?nèi)@聞西路軍失敗，全軍二萬多將士絕大部分英勇犧牲，戰(zhàn)友情深，頓時眼淚奪眶而出，陷入極度悲痛之中。西路軍由紅四方面軍主力與董振堂領(lǐng)導的原紅五軍團組成，大部分都是從革命斗爭中走出來的大別山兒女。西路軍失敗的消息使在延安的一部分紅四方面軍同志產(chǎn)生了情緒上的波動，而當時周純?nèi)橇粼谘影驳募t四方面軍主要領(lǐng)導干部，他清醒地意識到自己的一舉一動都會給紅四方面軍其他同志產(chǎn)生影響，尤其是不良的情緒，會給革命團體帶來危害。為了全黨全軍的團結(jié)大局，他以高度的黨性，嚴于律己，出于公心，檢討錯誤，主動承擔責任，而對某些無根據(jù)的流言蜚語，不予計較，從而為維護全黨全軍的大局作出了貢獻。

結(jié) 語

在馬克思主義交往理論視域下，以大別山將軍群體 “扎堆生成”的歷史現(xiàn)象為例，采取“從后思索”的歷史方法，考察影響大別山革命人物群體歷史生成的諸多交往要素以及實際交往行為，可以在一定程度上深化人們對于大別山革命人物群體生成的現(xiàn)象存在及其一般規(guī)律的認知。歷史的和具體的事實表明，大別山將軍群體 “扎堆生成”受到了其共生共成的地緣生存境域、主流主導的文化脈流、趨近趨同的道德品質(zhì)和理想、交心交命的戰(zhàn)友情感等諸多交往要素的影響。交往理論視域下的考察也表明，大別山將軍群體 “扎堆生成”的歷史現(xiàn)象對于當今優(yōu)秀社會群體的培育，具有極其重要的價值啟示意義：第一，培育優(yōu)秀社會群體，應(yīng)突出其生存境域的優(yōu)化。盡管作為大別山將軍群體交往要素的地緣生存境域的形成，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，而且許多杰出革命將才的成長條件，也是不可復(fù)制的，但是，如何通過生存資源的正向整合，有效地利用交往主體所處生存境域中良好的自然和社會環(huán)境條件，使之集結(jié)成優(yōu)秀的社會群體，大別山將軍群體 “扎堆生成”的革命交往過程乃是可以借鑒的。現(xiàn)代社會，人們的生存條件發(fā)生了根本的改變，現(xiàn)實的人的成長，較之革命戰(zhàn)爭年代，無論是自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境，都有了很大的進步和完善，然而，新時代新的生態(tài)環(huán)境，如網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，獨生子女家庭、陌生人社會等等，又使得人們面臨著新的生存困難與境域。如果有意識地優(yōu)化交往主體成才的生存環(huán)境，正向匯聚、整合其生存境域中的良好成才條件，就必定能夠有效地促進各種優(yōu)秀社會群體的生成；第二，培育優(yōu)秀社會群體，應(yīng)加強其成員核心價值觀念的引導。如果說特定的生存境域能夠為特定社會群體的生成提供具有基礎(chǔ)性的交往環(huán)境條件的話，那么，核心價值觀念的引導與培植則可以為特定社會群體的生成提供具有方向性的交往行為導向。在大別山將軍群體 “扎堆生成”的過程中，主流的革命文化思潮、主導的馬克思主義先進文化，使得大批杰出革命將才得到了正確、科學的革命價值觀指引，具備堅定的革命信仰，崇高的革命理想，強大的革命精神，能夠克服各種艱難困苦，爭取革命勝利，以至 “扎堆生成”大別山將軍這樣的優(yōu)秀社會群體。因此，我們認為，在社會多元化價值并存的時代語境之下，加強正確、科學的價值觀引導，尤其是加強社會主義核心價值觀的培育，應(yīng)是促成優(yōu)秀社會群體的重中之重；第三，培育優(yōu)秀社會群體，應(yīng)強調(diào)其成員道德素質(zhì)、道德理想和道德情感的培養(yǎng)。只有社會群體中的個體成員普遍具備該群體和社會生活所要求的相應(yīng)道德素質(zhì)、道德理想，這個社會群體才有可能發(fā)展為穩(wěn)定、諧和、正義且具有生機活力的優(yōu)秀社會群體。大別山將軍群體之所以能夠 “扎堆生成”，其中一個必要條件就是，這些杰出革命將才不僅自身具備一定的優(yōu)秀道德素質(zhì)基礎(chǔ)、道德理想，而且也在倫理交往中接受到高尚的革命道德培養(yǎng)與規(guī)范，他們朝向?qū)④娙后w的道德品格都得到了不斷的提升；第四，培育優(yōu)秀社會群體，還應(yīng)注重其成員共同正向的群體情感根植。在生存論意義上，一個特殊社會群體的維系與調(diào)諧，是需要其個體成員具有某些交往共同正向情感的。大別山將軍群體 “扎堆生成”的過程，實際上就是這些杰出革命將才群體共同正向的情感交往演繹過程。在其中，宗親血緣之情、鄉(xiāng)親地緣之情、同學朋友之情、革命戰(zhàn)友之情，以至國家民族之情等，都在不同層次、不同維度上得到了升華。尤其是他們之間那種交心交命的戰(zhàn)友情誼，更是直接成為了這一特殊群體時空存在的情感紐帶。