吳永明

蘇區(qū)是中國革命的重要發(fā)生地，在我們黨的歷史和近代中國革命史上具有特殊而重要的地位。在長期的革命斗爭中，我們黨領導人民創(chuàng)造了偉大的蘇區(qū)精神與豐富的紅色文化資源。這些成果是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神動力，是推動蘇區(qū)建設與發(fā)展的巨大財富，是學習和發(fā)揚蘇區(qū)人民革命精神和優(yōu)良作風的豐厚資源，是傳承與弘揚紅色文化的豐厚滋養(yǎng)，是黨和國家領導人、各級政府、學者都高度重視的重要內(nèi)容。

由教育部人文社科重點研究基地——贛南師范大學中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心和江西省蘇區(qū)研究協(xié)同創(chuàng)新中心組織編寫，江西省人大常委會黨組副書記、副主任朱虹作序，五位青年博士分別撰寫的 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系》即是對蘇區(qū)革命與紅色文化的價值與意義展開全面研究的最新成果。該套叢書采用了新的研究視野與研究方法，推動了蘇區(qū)革命與紅色文化研究的發(fā)展，具有相當高的思想價值、學術價值和現(xiàn)實啟發(fā)意義。

一、研究視野與史料的創(chuàng)新

史料是蘇區(qū)革命與紅色文化研究的基礎，沒有史料就無法進行研究。同時，史料的選擇又與研究者自身的研究對象和學術視野有著密切的關系。從已有的研究成果來看，目前關于蘇區(qū)革命與紅色文化的研究，多集中于歷史學、文藝學以及新聞學等領域，史料的來源則多是已有的文本資料。這樣的研究成果較為豐碩，但是其不足之處則在于：研究的視野多是向內(nèi)的，研究結論也多來自于對蘇區(qū)革命和紅色文化文本的研讀。而事實上，蘇區(qū)革命與紅色文化意義結構的指向是外溢型的，單純的內(nèi)斂型研究無法完整揭示其意義與價值，有時甚至還可能會引起錯誤的判斷，因此采用更為科學的研究視野與史料是當前蘇區(qū)革命與紅色文化研究的努力方向。

在 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系》中，劉國鈺博士的 《馬克思主義婦女觀在中央蘇區(qū)的實踐研究》、鄭紫苑博士的 《馬克思主義文藝理論在中央蘇區(qū)戲劇中的實踐研究》、龍心剛博士的 《蘇區(qū)軍事化結構與運行機制研究 （1927-1937）》、鄒榮博士的 《鄂豫皖蘇區(qū)文化動員與意識形態(tài)建構 （1920-1937）》以及肖靈博士的 《當代大學生紅色文化傳播研究》，都是堅持以馬克思主義為指導，以宏觀與微觀相結合的學術視野，運用比較研究、綜合研究、動態(tài)研究等多重方法，將以往不太關注或關注比較少的報刊、書札、教科書、回憶錄、訪談錄、網(wǎng)絡文章等史料皆納入視野。另外，還進行了一些田野調(diào)查，采用錄音、錄像、拍攝照片以及發(fā)放調(diào)查問卷的形式，尤其是發(fā)掘出一批尚未編纂出版的、時人日記等史料，從而將文獻史料放入到更加生動的歷史情境中進行解讀。這樣的研究范式無疑是對已有研究視角與史料的補充，不僅探討了革命中的宏大事件與人物，而且發(fā)掘了微觀的社會記憶，揭示了小事件、小人物在革命歷史中的重要作用，將民間人物、區(qū)域社會、民間政治納入到了蘇區(qū)革命與紅色文化研究的視野，與已有的宏觀蘇區(qū)歷史文化研究形成了互補與互證，并不斷發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，實現(xiàn)了蘇區(qū)革命與紅色文化研究學術和話語的創(chuàng)新。

二、在宏觀與微觀的互證中彰顯 “人”的價值

文化的本質(zhì)是人化。人是文化的創(chuàng)造者，文化也深刻影響著人與社會的發(fā)展進步。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)指出，我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

在 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系》中，無論是劉國鈺博士對婦女在中央蘇區(qū)革命與文化中的作用與地位的塑造，還是鄭紫苑博士對中央蘇區(qū)文化傳承者與實踐者的關注；無論是龍心剛博士與鄒榮博士對革命者光輝形象的研究，還是肖靈博士對當代大學生紅色文化傳播的探討，都將 “人”對于歷史文化的能動作用清晰地展現(xiàn)出來。他們采用理論與實證研究相結合的方式，一方面以各種報紙、雜志、日記、回憶錄作為史料來源，對宏大歷史事件、精英歷史人物以及意識形態(tài)進行探究；另一方面，借助于多學科的研究方法，用 “歷史記憶”作為分析工具，重新挖掘以往社會史研究中的一些問題，并從 “下層”民眾社會記憶的角度重新闡釋這些問題，由此探尋國家與社會的歷史。這樣的研究無疑突破了傳統(tǒng)將 “個人”和 “群體”隱藏于宏大歷史敘事的研究范式，無論是大寫的 “人”，還是真實的 “人”，都在歷史的舞臺上呈現(xiàn)出來。

三、以清醒的歷史自覺堅定文化自信

蘇區(qū)人民在黨的領導下，所留下的前赴后繼、不屈不撓的革命精神以及艱苦奮斗、實事求是的優(yōu)良作風是紅色文化的政治根基和思想源泉，分布在蘇區(qū)的各類紅色文化遺存是中國人民革命斗爭歷史的重要見證，誕生并流傳在蘇區(qū)的小說、詩歌、戲劇、歌曲、舞蹈、美術、民間故事、歌謠、標語口號等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是當代紅色文化的豐厚滋養(yǎng)。我們黨革命精神因這些文化載體而得到傳播、承載與傳承，而這些歷史文化也正是 《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系》所重點探討的內(nèi)容。

其中，劉國鈺博士以中央蘇區(qū)的重要革命團體與革命對象——中央蘇區(qū)婦女為研究對象，從馬克思主義婦女觀的視角切入，采用史論結合的方法，全面考察了蘇區(qū)婦女運動的歷史背景、理論依據(jù)、政策保障，從而提升了蘇區(qū)婦女運動的歷史定位；鄭紫苑博士以中央蘇區(qū)紅色戲劇這個蘇區(qū)時期的重要革命動員工具與紅色文化典型為切入點，采用宏觀與微觀相結合的視角，通過探討中央蘇區(qū)戲劇對馬克思主義文藝理論的實踐背景、實踐方式、實踐內(nèi)容以及實踐意義等，揭示了中央蘇區(qū)紅色文藝與蘇區(qū)革命以及地方社會三者之間的互動關系；鄒榮博士從文化動員和意識形態(tài)建構的維度入手，將這段革命實踐置于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化共融共生的進程中對其歷史意義進行探討；龍心剛博士以軍事文化為對象和切入點，通過研究1927至1937年蘇維埃運動中我們黨所建立的赤衛(wèi)隊、游擊隊、紅軍三位一體式軍事化結構的形成模式、組織形態(tài)、防御效能和運行困境，揭示出武力與民眾、軍事與社會間的沖突與相融，并重點分析黨的力量如何強勢介入軍事化結構之中，從而在蘇區(qū)實現(xiàn) “民眾軍事化，軍事民眾化”的同時，如何初步完成傳統(tǒng) “無兵文化”到近代 “全民皆兵”軍事體制與組織動員的有序轉型；肖靈博士則選擇紅色文化在當代大學生群體中的傳播作為切入點，采用傳播學和德育學這一交叉的學科視角，進行了較深入的研究，從而揭示了當代大學生紅色文化傳播目標、原則、規(guī)律、所存在的問題及相應的對策建議。

由此可見，蘇區(qū)的歷史文化是一種歷史形式，由歷史的史事敘事來體現(xiàn)，但作為一種文化存在，又必須要由各種文化載體來彰顯它的存在。雖然從表層來看，《蘇區(qū)與紅色文化研究博士書系》所探討的對象也是中央蘇區(qū)的歷史史事、意識形態(tài)或紅色文化資源，但其積極貢獻體現(xiàn)在：五位作者堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的觀點，并在研究的過程中，以客觀的文化理性態(tài)度，科學地對待蘇區(qū)革命與紅色文化的歷史價值，肯定了蘇區(qū)精神意識和紅色物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于中國革命與社會主義建設的積極作用，從而為我們當代運用蘇區(qū)精神與紅色文化資源堅定文化自信，構建中華民族共有精神家園提供了歷史依據(jù)與理論支撐。

綜上所述，源遠流長的蘇區(qū)歷史與紅色文化為當代中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展提供了豐厚的滋養(yǎng)。習近平總書記深刻指出，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。在長期的革命斗爭中，黨和人民創(chuàng)造了先進的革命文化和社會主義先進文化，這些文化是中華民族獨特的精神標識，也是我們得天獨厚的文化資源。目前，雖然關于蘇區(qū)革命與紅色文化的研究已經(jīng)形成自身成熟的、完整的理論體系，但新理論方法與史料的使用仍然能夠促進新的研究領域的形成，同時也有益于蘇區(qū)歷史文化研究自身的發(fā)展?！短K區(qū)與紅色文化研究博士書系》的總體價值在于以新的研究視野、新的理論方法、新的史料展現(xiàn)新的學術問題意識，深入揭示蘇區(qū)革命、社會與文化的形成與發(fā)展機制，對于當代學術研究的推進、傳統(tǒng)文化的弘揚以及中華民族文化自信的樹立都有著重要的啟示作用。