曾耀榮

一、問題的緣起

習近平總書記認為：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！雹佟肚嗄暌杂X踐行社會主義核心價值觀》，《人民網(wǎng)》2015年7月20日。自改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟以后，中國社會思想文化和意識已經(jīng)呈現(xiàn)了多元化趨勢，人們價值觀體現(xiàn)了一定程度的雜糅。它既包含著中國社會的傳統(tǒng)價值觀，又保持著現(xiàn)代社會的價值觀；既有中國人特有的社會價值觀，又有西方化的社會價值觀。這種多元化的價值觀難免會帶來人們的思想混亂，行為無所適從。有人認為，在當代中國社會多元價值觀中，如果不盡快地提煉出一個內(nèi)容簡潔、持久有效且指向明確的價值觀念，那么，我們黨的這種意識形態(tài)框架就很難成為廣大人民群眾所接受、銘記和認同的社會共識。②韓震：《中國文化上自強必須有引領(lǐng)世界潮流的先進的核心價值觀-再論社會主義核心價值觀的內(nèi)涵》，《道德與文明》2011年第3期。因此，提煉社會主義核心價值觀是目前我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。

“社會主義核心價值觀揭示了社會主義制度的內(nèi)在精神，反映了黨和人民對中國特色社會主義本質(zhì)規(guī)律的新認識?！雹哿_文東：《關(guān)于社會主義核心價值觀的理論思考》，《山東社會科學》2009年第12期。中共十八大所倡導的社會主義核心價值觀，不僅包括了國家層面和社會層面的價值目標和價值取向，而且還包含了個人層面的價值理念。中共中央希望通過宣傳和培育社會主義核心價值觀，使其能夠盡快成為中國民眾共同遵守的價值信仰。

在關(guān)于社會主義核心價值觀的討論中，對其來源、凝煉等問題曾存在一些爭論：一是社會主義核心價值觀的表述太長，人們很難記?。欢巧鐣髁x核心價值觀的概括更像一種核心價值體系；三是社會主義核心價值觀的表述所反映的特征更像一種普遍適應(yīng)的價值；四是我國社會主義核心價值觀的概括與西方價值觀有點接近，等等。①2015年9月6-26日，本人作為教育部高校哲學社會科學教學科研骨干參加了中央六部委在中共中央黨校舉辦的第65-66期研修班。這次研修班共安排五次討論，其中關(guān)于社會主義核心價值觀的討論最熱烈。上述觀點是這次課堂討論中反映出來的一些認識傾向。社會主義核心價值觀長短問題以及社會主義核心價值觀更像一種核心價值體系，這些問題無關(guān)大是大非。但是，社會主義核心價值觀無法反映出社會主義特征以及社會主義核心價值觀與西方價值觀相近的觀點，它所涉的是社會主義核心價值觀的內(nèi)容和來源問題。學術(shù)界對社會主義核心價值觀內(nèi)容已經(jīng)有相當多的解讀，本文將不再贅述。在此，作者將從另一個視角來解釋社會主義核心價值觀的來源問題。

二、關(guān)于社會主義核心價值觀來源問題的討論

目前學術(shù)界對于核心價值觀的內(nèi)容、來源、凝煉原則等問題就存在著諸多分歧。②張景榮：《社會主義核心價值觀研究概略》，《觀察與思考》2015年第12期。其中，社會主義核心價值觀來源問題既是一個理論熱點，也是一個理論難點，基于研究者出發(fā)點和視角選擇的不同，而形成了不同的認識結(jié)論，社會主義核心價值觀的來源問題成為學術(shù)界爭論的重要內(nèi)容。③徐艷玲：《近年來 “社會主義核心價值觀”研究述要》，《理論月刊》2012年第7期。

有學者認為，中國確立社會主義核心價值觀，需要從幾千年傳統(tǒng)文化中吸收思想養(yǎng)分；必須從國際社會主義運動中取得豐富營養(yǎng)；必須從國外核心價值觀建設(shè)中汲取經(jīng)驗教訓。惟其如此，社會主義核心價值才能保持民族和時代特色，體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求。④吳新文：《社會主義核心價值觀》，重慶出版社2009年版，第44頁。目前，在社會主義核心價值觀來源問題上，相關(guān)學術(shù)研究主要指向三個問題：一是在全面認知中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，思考它與社會主義核心價值觀關(guān)系問題；二是需要認真思考社會主義核心價值觀與西方普世價值觀的關(guān)系問題；三是社會主義核心價值觀與國際社會主義運動問題。學術(shù)界對社會主義核心價值觀三種主要來源問題上的研究，卻存在一些理論上的困惑或困境。

首先，中共中央高度重視社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究。有人認為，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的 “源”，社會主義核心價值觀是中國傳統(tǒng)文化的 “流”，它們之間是源流關(guān)系，是 “繼往”與 “開來”的關(guān)系。⑤張豈之：《略說社會主義核心價值觀的文化源流》，《北京日報》2009年6月1日。它們這種源流關(guān)系延伸出社會主義核心價值觀既包含了中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，也內(nèi)含著社會主義先進文化和人類文明的共同成果的因子。從這個意義上而言，中國傳統(tǒng)文化理所當然成為社會主義核心價值觀的重要思想來源和組成部分。它們這種天然聯(lián)系決定了弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會主義核心價值觀的重要途徑。①歐陽軍喜、崔春雪：《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育》，《山東社會科學》2013年第3期。我們認為，如果中國傳統(tǒng)文化是以儒家或者是以儒、釋、道為代表的文化傳統(tǒng)，那么，強調(diào)社會主義核心價值觀是來源于中國傳統(tǒng)文化，可能需要人們更好解釋兩者之間的關(guān)系。因為中國古代社會盛行專制、不平等、人治等價值觀，它與自由、平等、法治等社會主義核心價值觀是互不相容的；即使古代中國具有愛國主義的傳統(tǒng)，也不可能具有現(xiàn)代意義上的愛國主義。“中國語言，亦所謂忠君愛國之說。惟中國人之視國家也，與社稷齊觀；斯其釋愛國也，與忠君同義?！雹谏睢ぷx書·新知三聯(lián)書店編輯：《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第67頁。所有這些矛盾都是研究社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化需要解決的難題。

其次，中共十八大提出了 “自由、平等、民主、法治”等社會主義核心價值觀后，由于它與某些人所宣揚的 “普世價值”在字面上是重合的，因此有人認為，中共十八大將普世價值觀列入了社會主義核心價值觀，它標志著中共在理念上開始向現(xiàn)代社會靠攏；還有人認為，24個字的社會主義核心價值觀，包含著自由、民主、法治等內(nèi)容，這是對 “普世價值”的承認，也是一個社會的進步；還有人甚至說，在社會主義話語體系中加入 “普世價值”內(nèi)容，把 “普世價值”強加給中國共產(chǎn)黨和中國人民。③黃三生：《警惕普世價值的欺騙性蒙蔽性——淺談培育社會主義核心價值的幾點認識》，《思想政治工作研究》2013年第8期。社會主義核心價值觀提出后，我國思想界確實出現(xiàn)了多種誤解或誤讀社會主義核心價值觀的現(xiàn)象。于是，人們開始對社會主義核心價值觀和西方“普世價值”的區(qū)別做了專門研究，他們指出了社會主義核心價值觀和西方 “普世價值”的根本區(qū)別，強調(diào)國內(nèi)外少數(shù)人借助于西方話語的強勢地位，把西方核心價值觀稱之為普世價值，以達到他們分化和西化世界的不可告人的政治目的。④陳先達：《論普世價值與價值共識》，《哲學研究》2009年第4期。

其實，在社會主義與資本主義兩種不同社會制度的對立中，必然會產(chǎn)生兩種意識形態(tài)和兩種價值觀的不同和對立。西方國家為了顛覆社會主義制度，必然會采取不戰(zhàn)而勝的手段，利用中國人價值觀多元化和主流價值觀混亂的時機，輸入、宣傳來自西方的普世價值，并借助于這種普世價值的名義來混淆視聽，達到顛覆我國社會主義制度的最終目標。西方國家推行普世價值是進行意識形態(tài)滲透的主要方式，也是堅持中國特色社會主義必須克服的重大干擾。⑤侯惠勤：《“普世價值”與核心價值觀的反滲透》，《馬克思主義研究》2010年第11期。

學術(shù)界對社會主義核心價值觀混同于資本主義普世價值觀進行批評后，人們不再認為社會主義核心價值觀來源于西方價值。但是，在人們內(nèi)心里始終無法消解社會主義核心價值觀與西方 “普世價值”的關(guān)系的疑問。它主要表現(xiàn)在還有少數(shù)人認為，社會主義核心價值觀是人類社會普遍適用的，是人類社會的價值共識。社會主義核心價值觀既然是一種價值共識，它是沒有階級性、民族性和時代性的共性價值，它是適用一切社會的價值。它既適用資本主義社會，又適用社會主義社會。這種認識和態(tài)度從表面上來看是不偏不倚的。然而，大家知道在社會主義與資本主義兩種制度對立的世界格局中，資本主義先于社會主義而誕生，資本主義 “普世價值”先期產(chǎn)生，如果等到社會主義建立后，要與資本主義社會具有價值共識，這種共性價值或普適性價值只能是來自資本主義的。正是由于這種潛在的認知，人們感覺到社會主義核心價值觀幾乎沒有體現(xiàn)社會主義特點，倒是與西方價值觀很接近。這種現(xiàn)象客觀上表明了社會主義核心價值觀落入了西方資本主義普世性價值觀的陷阱之中。雖然提出這種觀點的人不一定具有主觀認識上的故意，但是，卻具有客觀效果上的模糊和糊涂。造成這種認識困局，是人們錯誤地認為 “自由、民主、平等、公正、法治”等價值原則是來自西方，是西方國家資本主義國家的核心價值觀。

最后，從國際社會主義運動來看，由于馬克思主義經(jīng)典作家在世時，社會主義并沒有建立，他們就不可能預先為后來的社會主義國家提供社會主義核心價值觀。馬克思和恩格斯一方面肯定資本主義社會的人權(quán)、自由、平等和博愛等價值觀念，并指出了它們在摧毀封建等級制度，促進人的政治解放中所發(fā)揮的積極作用；另一方面他們反對根據(jù)自由、平等、公正、博愛等口號來理解社會主義的性質(zhì)，把科學社會主義變成一種倫理的、價值觀意義上的社會主義。①劉建軍：《“社會主義核心價值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導刊》2015年第2期。盡管 “中國特色社會主義道路是在世界和中國的社會主義運動的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出來的，它在很大程度上是對后者的繼承和發(fā)展。在社會主義中國確立社會主義核心價值觀，當然要弘揚一百多年的社會主義運動積累起來的寶貴的價值觀傳統(tǒng)?！雹趨切挛模骸渡鐣髁x核心價值觀》，重慶出版社2009年版，第69頁。然而，在世界社會主義發(fā)展歷史進程中，雖然已經(jīng)產(chǎn)生過一些零散的價值觀，那不過是對社會主義核心價值觀所作出的本能反映，而全面地、科學地總結(jié)和概括社會主義核心價值觀還是不可能的。③劉建軍：《“社會主義核心價值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導刊》2015年第2期。在國際社會主義運動中，各社會主義國家不僅沒有形成社會主義核心價值觀，反而隨著20世紀80年代末、90年代初蘇聯(lián)解體和東歐劇變，而對社會主義價值觀的懷疑與日俱增。

三、社會主義核心價值觀來源于紅色文化

社會主義核心價值觀來源問題上存在的種種矛盾和困境，無疑對宣傳社會主義核心價值觀是十分不利的。因此，人們需要重新考慮和認識社會主義核心價值觀的來源問題。經(jīng)過我們的研究發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀主要是來源于紅色文化。

鴉片戰(zhàn)爭后，爭取民族獨立和國家富強是近代中國人民的重要目標。洋務(wù)運動雖然提出了國家富強的口號，但它最終沒有能夠使中國富強起來。此后，中國資產(chǎn)階級及其政黨也提出過國家富強的目標，最后都未能實現(xiàn)這個目標。④柯繼銘：《中國共產(chǎn)黨人們對國家獨立和民族富強的歷史追求》，《四川大學學報》1996年第4期。中國共產(chǎn)黨成立后，就把民族獨立和國家富強作為自己的重要責任。1921年6月7日，《共產(chǎn)黨》第五號發(fā)表 《共產(chǎn)黨在中國的使命》。它指出共產(chǎn)黨在中國有兩大 “使命”：一是政治的使命，一是經(jīng)濟的使命。共產(chǎn)黨的經(jīng)濟使命是用社會主義方式來發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)國家富強；政治使命是改造中國的政黨和政治制度來改造中國。①《共產(chǎn)黨在中國的使命》（1921年6月7日），中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編：《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編：1915-1937》，學習出版社1996年版，第332頁。1945年6月17日，毛澤東 《在中國革命死難烈士追悼大會上的演說》中指出：“中國應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國家、豐衣足食的國家、富強的國家。……革命是干什么呢？就是要沖破這個壓力，解放中國人民的生產(chǎn)力，解放中國人民，使他們得到自由?！雹诿珴蓶|：《在中國革命死難烈士追悼大會上的演說》（1945年6月17日），《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第432頁。1946年1月16日，中國共產(chǎn)黨代表團在參加舊政治協(xié)商會議時提出，中國應(yīng)該在和平、民主、團結(jié)和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，迅速結(jié)束訓政時期，全力推行民主憲政，實行三民主義，建立獨立、自由和富強的新中國。③中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《和平建國綱領(lǐng)草案》，《建黨以來重要文獻選編 （1921-1949）》第23冊，中央文獻出版社2011年版，第51頁。毛澤東提出了用50至100年左右的時間把中國 “建成一個強大的社會主義國家”、“使中國變成富強的國家”、使中國“變?yōu)橐粋€強大的社會主義工業(yè)國”的設(shè)想。

在追求國家富強的同時，中國共產(chǎn)黨人努力實現(xiàn)中國民主政治。五四運動時期，具有初步馬克思主義者就提出了民主和科學的口號，高舉民主和科學的大旗。中國共產(chǎn)黨成立后，把建立民主社會作為自己的奮斗目標。1933年8月1日，張聞天在 《二次蘇大會的改選運動與蘇維埃的德謨克拉西》中認為，中國工農(nóng)民主專政特點和所需要實現(xiàn)的主要形式，不是資產(chǎn)階級的民主，而是無產(chǎn)階級的民主。工農(nóng)民主專政主要通過蘇維埃的組織形式來實現(xiàn)的。④張聞天選集編輯組：《張聞天文集》第1卷，中共黨史資料出版社1990年版，第391頁。1936年，中國共產(chǎn)黨提出：“在目前日寇積極侵略中國民族生死存亡的關(guān)頭，主張實現(xiàn)民主共和國及其民主國會與民主政府，因為此種民主共和國為全國人民所熱烈要求的?！雹荨吨袊嗣褚笳嬲拿裰鞴埠蛧罚ㄉ缯摚?，《紅色中華》1936年9月23日。1937年6月，中國共產(chǎn)黨陜甘寧邊區(qū)委員會提出了 《民主政府施政綱領(lǐng)》，明確要求：“在邊區(qū)實施抗日民主的主張，造就一個抗日民主的模范區(qū)。”⑥宋金壽、李忠全：《陜甘寧邊區(qū)政權(quán)建設(shè)史》，陜西人民出版社1990年版，第131頁。此后，中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地建立了 “三三制”的抗日民主政府?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨再次強調(diào)建立民主國家。1948年8月，華北臨時人民代表大會討論通過的 《華北人民政府施政方針》提出，華北解放區(qū)建立了人民民主制度，人們享有很多的民主權(quán)利。但是，由于抗日戰(zhàn)爭，已經(jīng)建立起來的人民民主制度的還不完善，只有抗日根據(jù)地連成一片并不斷發(fā)展擴大，就要盡可能地建立各級人民代表大會和同級人民政府，建立經(jīng)常性的人民民主制度。⑦《華北人民政府施政方針》，西北政法學院法制史教研室編：《中國近代法制史資料選編1840-1949》第1輯，1985年，第359頁。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期，提倡建立民主主義社會，實現(xiàn)了由工農(nóng)民主到人民民主的偉大轉(zhuǎn)變。毛澤東曾經(jīng)指出：“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主?！雹嗝珴蓶|：《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭》（1937年5月8日），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第274頁。

文明是中國共產(chǎn)黨十分重視的價值觀。1915年9月15日，陳獨秀就在 《法蘭西人與近世文明》中提出：“文明云者，異于蒙昧未開化之程也?！薄敖拿髦卣?，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進化論，一曰社會主義，是也。”①《法蘭西人與近世文明》（1915年9月15日），生活·讀書·新知三聯(lián)書店編輯：《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第79頁。中國共產(chǎn)黨成立后，十分重視社會文明問題。在 《向?qū)А贰ⅰ缎虑嗄辍?、《婦女雜志》、《學生雜志》、《民主青年》、《展望》等刊物上先后探討了文明與自由、文明與文化、物質(zhì)文明與精神文明、戰(zhàn)爭與文明問題。②20世紀20-40年代，《向?qū)А?、《新青年》、《婦女雜志》、《學生雜志》、《民主青年》、《展望》等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的報刊上發(fā)表不少關(guān)于社會文明方面的理論文章。新中國建立前，毛澤東在談到新中國建設(shè)問題時，認為新中國是一個 “先進文明的中國”，“這就是我們的目的。”③參看張全新主編：《共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律研究》，山東人民出版社2002年版，第675頁。

自由也是中國共產(chǎn)黨所需要實現(xiàn)的目標。新文化運動時期，陳獨秀、李大釗等人十分重視自由。比如陳獨秀在 《新青年》雜志上號召青年人要做自主的而非奴隸的新青年；李大釗認為，自己的個性不會受到外界的侵害、束縛、壓制和剝奪就是自由；毛澤東早年也主張人人依著自己的主張而行動，不要盲目服從他人，這就是自由。④馮夏根：《近代中國馬克思主義視域中的自由主義》，《科學社會主義》2011年第1期。中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)建立蘇維埃政權(quán)時，中共中央則莊嚴地向世界宣布：“我們是中國的工人、農(nóng)民，和城里的鄉(xiāng)里的窮人以及革命的兵士和知識分子，我們不愿永遠作帝國主義和本國地主資本家的牛馬奴隸，我們已經(jīng)開始創(chuàng)造自己的新的自由生活了。”⑤中國現(xiàn)代史資料編輯委員會：《蘇維埃中國》，1957年，第7頁。1946年1月，中國共產(chǎn)黨在 《和平建國綱領(lǐng)草案》中提出：“政府應(yīng)保障國內(nèi)人民享受一切民主國家在平時應(yīng)享受之思想、信仰、言論、出版、集會、結(jié)社、通訊、居住、遷移、營業(yè)、罷工、游行、示威及免于貧苦、免于恐怖等自由?！雹蕖逗推浇▏V領(lǐng)草案》，中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編 （1921-1949）》第23冊，中央文獻出版社2011年版，第51-52頁。

平等是中國共產(chǎn)黨的理想追求。中國共產(chǎn)黨成立初就旗幟鮮明提出，要消滅私有制，建立社會主義公有制度，其主要原因是私有制度造成了人類社會不平等和不公平，只有徹底消滅了私有制度，實行社會主義公有制，才能鏟除剝削和壓迫的經(jīng)濟根源，人民才得以真正自由、平等。1938年3月17日，《新華日報》發(fā)表了社評 《為建設(shè)新中國而奮斗》，提出：“帝國主義對我民族的鐵鏈粉碎了，中華民族雄健地站在遠東，為世界和平人群幸福而奮斗，取得國際地位的平等。國內(nèi)各民族、各階層、各抗日黨派皆享有充分民主權(quán)利，取得政治地位的平等。國民經(jīng)濟日益發(fā)展，民眾生活逐漸改善，逐漸走向經(jīng)濟地位的平等。這是我們需要建設(shè)的新中國的輪廓，全國的人民，要在政府與最高統(tǒng)帥領(lǐng)導下，為建設(shè)新中國而抗戰(zhàn)到底。”⑦《為建設(shè)新中國而奮斗》，《新華日報論評集》第1輯，武漢頑強社1938年版，第4頁。1946年1月，中國共產(chǎn)黨在《和平建國綱領(lǐng)草案》中提出：“承認男女平等及各黨派的平等合法地位?！雹唷逗推浇▏V領(lǐng)草案》，中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編 （1921-1949）》第23冊，中央文獻出版社2011年版，第52頁。1948年8月，《華北人民政府施政方針》提出，堅持男女平等和民族平等原則。⑨《華北人民政府施政方針》，西北政法學院法制史教研室編：《中國近代法制史資料選編1840-1949》第1輯，1985年，第361頁。由此可見，中國共產(chǎn)黨所追求的平等，包括國際上的國家地位平等，國內(nèi)經(jīng)濟平等、社會平等和政治平等。

在中國共產(chǎn)黨成立前，中共的早期組織就認識到社會不公正?！侗本┕伯a(chǎn)主義組織的報告》曾經(jīng)指出，老百姓在北京受欺壓是常有的事情。不僅外國人侮辱普通中國人，而且中國政府官員、軍人、官僚和警察經(jīng)常壓迫老百姓。這些重要人物可以隨意控制交通，他們的汽車可以壓死行人，還可以唆使警察鎮(zhèn)壓老百姓，甚至有些乘客還會用鞭子或手杖催趕人力車夫，等等。①《北京共產(chǎn)主義組織的報告》，中央檔案館：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第14頁?！吧鐣邱R克思主義的核心價值觀?！雹趨侵颐瘢骸蛾P(guān)于中國共產(chǎn)黨社會公正觀的初步研究》，《馬克思主義研究》2006年第11期。經(jīng)典馬克思主義者認為：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第582頁。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把追求社會公正、民族獨立和人民自由作為自己的宗旨。④吳忠民：《關(guān)于中國共產(chǎn)黨社會公正觀的初步研究》，《馬克思主義研究》2006年第11期。為了消除社會不公正現(xiàn)象，它在 《中國共產(chǎn)黨宣言》和 《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》中，強調(diào)實現(xiàn)美好公正的共產(chǎn)主義社會的第一步就是消滅現(xiàn)存的資本主義剝削制度，建立工農(nóng)階級的政權(quán)，消滅私有財產(chǎn)制度，逐漸建立共產(chǎn)主義社會。⑤《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會宣言》，中央檔案館：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第115頁。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中首先消滅了封建剝削制度，建立了新民主主義社會；然后，通過社會主義革命，消滅資本主義私有制，建立社會主義社會，實現(xiàn)按勞分配，實現(xiàn)社會公平。

愛國是中國共產(chǎn)黨堅持的價值目標。1914年1月，陳獨秀曾經(jīng)認為，愛國心是立國的重要要素。如果人沒有愛國心，那么它的國家就要滅亡了。那么，什么是沒有愛國心呢？就是人對公共安全，好像事不關(guān)己，這就是沒有愛國心。⑥生活·讀書·新知三聯(lián)書店編輯：《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第67頁。中國共產(chǎn)黨成立后，積極倡導和奮力實行愛國主義，把救國救民當作自己最重要的目標，這也是愛國主義體現(xiàn)。⑦楊穎奇：《中國共產(chǎn)黨與愛國主義》，《學海》1994年第6期。比如1935年3月，贛南軍區(qū)政治部主任劉伯堅不幸被俘，國民黨多次想勸降他都沒有成功，最后光榮犧牲。他在犧牲前寫了4封遺書，他說自己已經(jīng)做好了犧牲的準備。因為他生為中國人，死為中國鬼，一切聽其自然；他還認為，在不久將來，中華民族必定得到解放；最后他要求后人繼承自己的遺志，為中華民族的解放事業(yè)流血犧牲，繼續(xù)完成自己未竟事業(yè)。⑧傅柒生、游寶富：《共和國棟梁戰(zhàn)斗在閩西》，中共黨史出版社2013年版，第159頁。毛澤東在抗戰(zhàn)時期指出，在不同歷史條件下，愛國主義的內(nèi)容是不一樣的。日本人有日本人的愛國主義，德國人有德國人的愛國主義，我們有我們自己的愛國主義，共產(chǎn)黨必須反對日本侵略者和德國法西斯的愛國主義。中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來，因為我們既是國際主義者，又是愛國主義者，我們愛國主義的目標是為保衛(wèi)祖國反對侵略。⑨毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第520-521頁。保家衛(wèi)國是愛國主義在抗戰(zhàn)時期的主要體現(xiàn)。

我們強調(diào)社會主義核心價值觀來源于紅色文化，有助于解決它與中國傳統(tǒng)文化的困境。一般人認為中國傳統(tǒng)文化就是古代中國傳統(tǒng)文化。立足于今天來看中國傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該包括以中國共產(chǎn)黨為主體所創(chuàng)造的，以馬克思主義理論與中國革命實際相結(jié)合所形成的紅色文化。也就是說，紅色文化理所當然應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “紅色文化”本身就包含著民主、自由、平等、公正、愛國等價值內(nèi)容。

“幾世紀以來，平等自由的原則，成為資本主義 ‘文明’國裝飾門面的口頭禪?！雹佟蛾P(guān)于婦女運動的決議》，中央檔案館：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第87頁。很多人一說到民主、自由、平等等價值觀就會不由自主地認為它是西方資本主義價值觀，是西方資本主義專屬品。但是，近代以來中國共產(chǎn)黨一直在積極提倡 “民主、自由、平等”等價值觀，它是紅色文化內(nèi)在的核心價值觀。所以我們不能認為 “民主”、“自由”、“平等”等價值觀是西方資本主義國家的專利品。這就解決了社會主義核心價值觀是不是西方普世價值或普適性價值觀的問題。

20世紀80年代末到90年代初，國際社會主義運動已經(jīng)遭受嚴重的挫折，這自然會引起人們對國際社會主義運動中產(chǎn)生的社會主義核心價值及其價值傳統(tǒng)的懷疑。社會主義核心價值觀來源于中國共產(chǎn)黨倡導的紅色文化，一方面反映了正是紅色文化提倡的核心價值支持了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命取得了勝利，建立了社會主義；另一方面也反映了前蘇聯(lián)、東歐社會主義國家放棄了自己的核心價值觀，而導致了自己的失敗，進而說明中國特色社會主義要想取得勝利，必須堅持紅色文化內(nèi)涵的社會主義核心價值觀。

結(jié) 語

中共中央大力提倡培育和踐行社會主義核心價值觀，這對今日之中國發(fā)展來講，是一件十分重要且刻不容緩的事情。人們必須認識到，社會主義核心價值觀的 “根”在哪里。2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出，任何社會的核心價值觀都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割裂了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，社會主義核心價值觀的培育和弘揚必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②《習近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》，《黨建》2014年第3期。習近平總書記在此明確提出社會主義核心價值觀的 “根”或 “根基”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們認為，認識中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括兩個組成部分，一是以儒家為代表或者以儒釋道為核心的中國古代文化；二是以中國共產(chǎn)黨為主體，在近代中國革命中所形成的傳統(tǒng)文化——紅色文化。社會主義核心價值觀的 “根”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不應(yīng)該籠統(tǒng)指古代中國文化，而應(yīng)該主要是指中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的紅色文化。它所提倡的 “富強、民主、文明、平等、公正”等核心價值，是社會主義核心價值觀的源；社會主義核心價值觀是紅色文化的 “流”。他們之間形成了繼往開來的社會關(guān)系。