周艷紅

中國紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人階級、中國人民和中華民族先進(jìn)分子在革命、建設(shè)和改革開放的歷史長河中，經(jīng)過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義科學(xué)理論的傳承、吸收以及轉(zhuǎn)化發(fā)展凝練而成的先進(jìn)文化形態(tài)。其表現(xiàn)形態(tài)包括物質(zhì)、制度和精神三種形態(tài)的紅色文化?！叭嗣褡约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第669頁。中國紅色文化的生成是歷史的必然，它既有馬克思主義的理論指導(dǎo)，又歷經(jīng)中國革命實踐的錘煉，更有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，最關(guān)鍵的是還有中國共產(chǎn)黨的科學(xué)引領(lǐng)。這些因素的存在為中國紅色文化的生成提供了必不可少的前提條件，同時又內(nèi)嵌為中國紅色文化的組成機(jī)理。

一、馬克思主義科學(xué)理論的引導(dǎo)

（一）科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說：中國紅色文化的理論基礎(chǔ)

馬克思站在全人類的高度，以世界歷史發(fā)展為背景，熱切關(guān)注世界各國的政局變化。自1851年起，他開始為美、英等國部分報刊撰寫時評，尤其關(guān)注影響較大的國際問題，其中也涉及到中國問題。他梳理和分析了中國社會的特點(diǎn)，批駁和譴責(zé)列強(qiáng)對中國的欺凌與掠奪，對中國人民的頑強(qiáng)抵抗尤為贊賞，并對中國革命前途抱有殷切期望。作為兼具科學(xué)和道義優(yōu)勢的偉大學(xué)說，馬克思主義一再向我們展示出穿越時空的洞察力、預(yù)見性和闡釋能力。

科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說堅持以馬克思主義唯物史觀為理論前提，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展趨勢進(jìn)行深度分析?？茖W(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的研究對象是全部社會關(guān)系，其任務(wù)在于 “探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的各種現(xiàn)實的可能的途徑”①李延明：《馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第192頁。。俄國共產(chǎn)主義運(yùn)動的成功和中國社會主義制度的確立以及兩國社會主義實踐的順利推進(jìn)，都是堅持科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說的成功典范。

科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說不是坐而論道的空談，它是經(jīng)過革命實踐檢驗的真理，是包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的全人類利益的集中體現(xiàn)。中國紅色文化，伴隨著中國共產(chǎn)黨的誕生而萌生，堅定的共產(chǎn)主義理想信念是其核心價值理念之一。中國紅色文化是科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說在中國特定背景下的文化體現(xiàn)，科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說是中國紅色文化的理論指南。

（二）馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說：中國紅色文化的思想指南

改革開放新時期以來，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制和分配方式的多樣化，與之相伴隨的是文化和思想領(lǐng)域的多元化價值取向，各種社會思潮如雨后春筍般紛至沓來。以何種意識形態(tài)理論為思想指南有效抵制各種非社會主義和反社會主義思潮的沖擊，成為學(xué)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。有學(xué)者指出，作為歷史唯物主義重要組成部分的馬克思主義意識形態(tài)理論能擔(dān)此重任，能夠應(yīng)對各種錯誤思潮的沖擊。②孟慶艷：《馬克思意識形態(tài)理論科學(xué)性的闡釋》，《遼寧大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第2期。中國紅色文化作為馬克思主義中國化的文化形態(tài)，是中國主流意識形態(tài)體系中的重要文化資源，與社會主義先進(jìn)文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成我國文化自信的三大主體，有助于抵制各種錯誤思潮和觀點(diǎn)的沖擊與挑戰(zhàn)。

無論是政治領(lǐng)域的對抗性矛盾還是思想領(lǐng)域的理論交鋒都是社會經(jīng)濟(jì)生活的寫照和體現(xiàn)，其根源都在于社會分工。我國意識形態(tài)領(lǐng)域的紛紛擾擾，說到底是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域復(fù)雜性和多樣性的體現(xiàn)與表征。經(jīng)濟(jì)工作和意識形態(tài)工作如果搞不好，對國家和民族而言意味著災(zāi)難。加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)是政府和社會的共同職責(zé)。20世紀(jì)90年代以來，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，唱衰社會主義的聲音再度高昂，社會主義意識形態(tài)建設(shè)面臨多方壓力和挑戰(zhàn)。習(xí)近平在2013年全國宣傳思想工作會議上講話指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”③習(xí)近平：《把宣傳思想工作做得更好》（2013年8月19日），《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第153頁。抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作和意識形態(tài)工作是黨和政府不可推卸的職責(zé)，是最大限度地增強(qiáng)國家實力、最大程度地滿足和豐富人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活以及持續(xù)有序地推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展的必經(jīng)之路。

馬克思主義意識形態(tài)理論是一個多維概念，可以從批判維度和建構(gòu)維度進(jìn)行理解④孫幫寨：《馬克思意識形態(tài)理論的兩個維度》，《人民論壇》2010年4月 （中），第168-169頁。。所謂批判，就是對商品、貨幣和資本崇拜的批判；所謂建構(gòu)，則是以意識形態(tài)概念的描述為邏輯起點(diǎn)，突顯意識形態(tài)理論的研究和建設(shè)。鑒于對馬克思主義意識形態(tài)理論兩個維度的理解，我們能夠領(lǐng)悟到的是，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中，在加強(qiáng)意識形態(tài)建構(gòu)、創(chuàng)新意識形態(tài)體系、為社會主義建設(shè)提供有力的精神動力和智力支持的同時，也要加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域錯誤觀點(diǎn)的批判。一直以來，我們更多地注重了建構(gòu)維度，一味地加強(qiáng)意識形態(tài)體系的建設(shè)，而在一定程度上忽略了批判維度，致使各種錯誤思潮甚囂塵上，成為我國思想領(lǐng)域的一大頑疾，直接影響到我國思想建設(shè)、政治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

面對意識形態(tài)建設(shè)滯后的問題，從中央到地方都引起了足夠的重視。問題是如何加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)、以何種思想文化形態(tài)作為意識形態(tài)建設(shè)的文化資源等成為我們面臨的迫切難題。習(xí)近平同志對此做出了清晰的回答，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，共同構(gòu)成我國文化發(fā)展和文化自信的主體。蘊(yùn)涵革命文化在內(nèi)的中國紅色文化作為中國革命、建設(shè)和改革過程的歷史見證，是馬克思主義中國化的文化形態(tài)，是意識形態(tài)建設(shè)的優(yōu)質(zhì)文化資源。在社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中，中國紅色文化可從兩方面發(fā)揮顯著作用：一方面有助于充盈意識形態(tài)建設(shè)的文化資源寶庫，為我國意識形態(tài)建設(shè)提供優(yōu)質(zhì)文化基因；另一方面有助于以歷史再現(xiàn)的方式向全社會展示馬克思主義中國化理論的科學(xué)性和先進(jìn)性，對錯誤思潮的侵襲具有無可辯駁的抵制作用。馬克思主義意識形態(tài)理論在中國紅色文化生成、發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級的歷史脈絡(luò)中發(fā)揮著思想指南的作用，確保了中國紅色文化的正確方向。

（三）馬克思主義文化理論：中國紅色文化的文化導(dǎo)向

由馬克思、恩格斯提出的馬克思主義文化理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，經(jīng)過列寧的闡發(fā)，加之幾代中國共產(chǎn)黨人的凝練轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了馬克思主義文化理論的中國化，并形成了當(dāng)下呈現(xiàn)在我們面前的完善、科學(xué)、成熟的理論體系。中國化的馬克思主義文化理論是指導(dǎo)中國特色社會主義文化建設(shè)的理論指南，更是中國紅色文化發(fā)展的理論源泉。

馬克思主義文化理論是集理論性、實踐性和思想性為一體的科學(xué)理論體系，其內(nèi)在邏輯是從抽象到具體、從理論到實踐，并通過一系列基本范疇的展開逐步推進(jìn)，即從 “文化存在”到“文化關(guān)系”，再到 “文化發(fā)展”，最后到 “文化建設(shè)”①張華：《歷史地系統(tǒng)地把握馬克思主義文化理論》，《馬克思主義研究》2007年第10期。。馬克思主義文化理論是將文化的本質(zhì)認(rèn)識建立在勞動實踐基礎(chǔ)之上，并以此為標(biāo)準(zhǔn)將馬克思主義文化理論與其他文化流派劃清了界限。馬克思主義文化理論以唯物主義基本原理為理論根據(jù)，以無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)為實踐依據(jù)，充分彰顯了文化的意識形態(tài)屬性、生產(chǎn)力屬性、軟實力屬性、民族性以及其相對獨(dú)立性②張華：《歷史地系統(tǒng)地把握馬克思主義文化理論》，《馬克思主義研究》2007年第10期。。中國紅色文化作為文化形態(tài)的一種，具有文化的一般功用，在意識形態(tài)建設(shè)、推動生產(chǎn)力發(fā)展、增強(qiáng)國家軟實力、形成民族凝聚力、展現(xiàn)民族特色等方面具有與眾不同的作用。

作為社會主義先進(jìn)文化重要組成部分的中國紅色文化，是特定歷史條件和時代背景以及文化底蘊(yùn)共同積淀而成，不能孤立地看待和理解它。在弘揚(yáng)與培育中國紅色文化的過程中，必須將其放在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等各方面建設(shè)的大環(huán)境中；否則，將事倍功半，難見成效?？茖W(xué)定位中國紅色文化，有助于正確認(rèn)知中國紅色文化的歷史價值，有助于中國紅色文化的與時俱進(jìn)，還有助于克服其認(rèn)識取向上的錯誤觀點(diǎn)。我們既不能將中國紅色文化理解為脫離現(xiàn)實的僵化精神狀態(tài)，也不能將其理解為超越現(xiàn)實條件的自由意志選擇，而只能結(jié)合其所處的特定歷史條件進(jìn)行實事求是的理解與認(rèn)識。

有學(xué)者指出，“今日中國的問題，……其最內(nèi)在的本質(zhì)是一個文化問題。”③牟宗三：《道德的理想主義》，臺灣學(xué)生書局1985年版，第246頁?！爸袊倌陙淼奈C(jī)，根本上是一個文化的危機(jī)。”①賀麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1988年版，第6頁?？梢?，“文化問題”、“文化危機(jī)”牽動著整個國家和民族的發(fā)展與進(jìn)步。馬克思主義文化理論對包括紅色文化建設(shè)在內(nèi)的中國特色社會主義文化建設(shè)的重要意義由此得以體現(xiàn)。馬克思主義文化理論是分析和解決中國特色社會主義文化建設(shè)問題的思想武器②張小平：《中國文化建設(shè)的理論與實踐》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第1頁。，是中國紅色文化的文化綱領(lǐng)。

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二、中國革命實踐的錘煉

（一）馬克思主義認(rèn)識論：中國紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展的認(rèn)識論基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐；人的認(rèn)識要經(jīng)歷感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的必然發(fā)展階段；隨著實踐的改變，認(rèn)識也會發(fā)生相應(yīng)的變化。正如毛澤東所言，“一定的文化 （當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)?！雹勖珴蓶|：《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663-664頁。經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化必然引發(fā)文化及其表現(xiàn)形態(tài)的相應(yīng)變化，這是馬克思主義認(rèn)識論在社會發(fā)展中的真實展現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)識論為中國紅色文化的產(chǎn)生與發(fā)展演變提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。

中國紅色文化的生成與發(fā)展伴隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大同步進(jìn)行，深受所處時代的經(jīng)濟(jì)和政治狀況的影響。革命戰(zhàn)爭年代，求獨(dú)立、求解放是每一個中華兒女的呼聲，愛國主義、團(tuán)結(jié)奮斗成為時代的主旋律；社會主義建設(shè)時期，求生存、求發(fā)展是中華人民共和國的第一訴求，“勒緊褲袋，還清外債”、“石油工人一聲吼，地球也要抖三抖”的自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)精神成為時代的主旋律；改革開放新時期，求富強(qiáng)、求復(fù)興成為我們每一個中國人的共同心愿，改革創(chuàng)新、理性愛國成為時代的最強(qiáng)音。

（二）近代中國發(fā)展歷程：中國紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展的時代背景

中國紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展的時代是特定的經(jīng)濟(jì)政治文化以及社會等在其所處發(fā)展階段上形成的社會發(fā)展階段。當(dāng)時社會的整體特點(diǎn)是：半殖民地半封建的社會形態(tài)；民族矛盾與階級矛盾交織。意即，中國紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展的時代背景就是近代中國社會的發(fā)展歷程。

1840年以來，中國社會歷經(jīng)了長期動蕩不安、國內(nèi)外矛盾凸顯、階級斗爭復(fù)雜尖銳的歷史時段，中華兒女為了民族解放和國家獨(dú)立，浴血奮戰(zhàn)、屢經(jīng)滄桑，終于打敗日本侵略者、推翻國民黨反動政府，建立了新生的人民政權(quán)；新中國成立以后，新生的中華人民共和國為了國家富強(qiáng)和人民幸福，進(jìn)行了持續(xù)不斷的變革和努力。努力的征程中，有坎坷、有崎嶇、有犧牲、有屈辱，但總有那么一股力量支撐著每一個有志于國家和民族振興發(fā)展的中華兒女勵精圖治、愈挫愈勇，這股力量就是 “求民族之獨(dú)立，求人民之解放，求國家之解放，求人民之幸?！雹苜R新元：《中國道路：不一樣的現(xiàn)代化道路》，福建人民出版社2014年版，第3頁。。中國近代史，既是中華民族的苦難史和屈辱史，更是中華兒女的抗?fàn)幨泛蛫^斗史。在同苦難和屈辱奮起抗?fàn)幍倪^程中，產(chǎn)生了思考、形成了理論，試圖實現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)、人民幸福的美好夙愿。這些抗?fàn)?、思考和實踐的過程，為中國紅色文化提供了適宜的土壤，成為其產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景。

革命與戰(zhàn)爭是20世紀(jì)上半葉的時代主題，西方資本主義國家的欺凌與被壓迫民族的反抗構(gòu)成了當(dāng)時的歷史圖景，爭取民族獨(dú)立和人民解放成為廣大受壓迫民族和國家的奮斗目標(biāo)。中國紅色文化正是在這樣一種歷史背景下產(chǎn)生并向前發(fā)展。

（三）中國革命實踐：中國紅色文化產(chǎn)生與發(fā)展的實踐基礎(chǔ)

中國紅色文化從中國革命的實踐中產(chǎn)生，也在中國革命的實踐中發(fā)揮巨大的推動作用，并進(jìn)一步推動中國革命繼續(xù)發(fā)展。毛澤東同志曾明確指出革命文化對革命發(fā)展的重要意義，“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線上的各級指揮員?！疀]有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’，可見革命的文化運(yùn)動對于革命的實踐運(yùn)動具有何等的重要性?！雹倜珴蓶|：《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁。

中國紅色文化承載了中國革命、建設(shè)和改革開放等不同歷史時期的努力與艱辛，其核心理念是在戰(zhàn)爭連年的新民主主義革命時期形成，伴隨著時代環(huán)境的改變，不斷對紅色文化的核心部分進(jìn)行加工改造與轉(zhuǎn)承發(fā)揚(yáng)②楊曉蘇：《紅色文化價值生成的淵源及其核心價值觀研究》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第9期。。任何文化形態(tài)都是特定歷史條件綜合促成的產(chǎn)物，中國紅色文化也不例外。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了近代化階段。隨之，中國社會的階級狀況變得更為復(fù)雜，彼此之間的矛盾紛繁交錯：既有中華民族同外國資本主義 （帝國主義）之間的民族矛盾，又有人民大眾與封建地主階級的階級矛盾，還交織著中國民族資產(chǎn)階級同帝國主義以及封建主義之間的矛盾、封建地主階級與帝國主義之間的矛盾等。矛盾暗含著沖突，中國共產(chǎn)黨的革命實踐就是在這種矛盾復(fù)雜、沖突激烈的歷史背景之下展開的，這就內(nèi)在地決定了中國革命實踐的艱巨性、復(fù)雜性、長期性和曲折性，決定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命實踐需要付出更艱辛的努力和更足夠的智慧，中國紅色文化便在努力奮戰(zhàn)與智慧釋放的革命實踐中生成了。正是緣于革命的難度史無前例，使得中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾以堅韌的精神意志戰(zhàn)勝了各種艱難曲折，鑄就了富有先進(jìn)性、大眾性、民族性、包容性、繼承性和時代性的中國紅色文化。

三、中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)

（一）思想引領(lǐng)：中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想解析

“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第492頁。黨在文化建設(shè)上每一點(diǎn)努力，其目的都是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。96年來，黨的文化建設(shè)始終堅守 “以思想文化上的覺醒和覺悟，來把握前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量、推動事業(yè)發(fā)展”④云杉：《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》上，《紅旗文稿》2010年第15期。。

中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想的源頭可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動成效甚微和甲午中日戰(zhàn)爭慘敗的統(tǒng)治階級中的先進(jìn)知識分子，將救國方略由器物層面轉(zhuǎn)移到了制度層面，試圖延續(xù)封建統(tǒng)治秩序。辛亥革命將他們的迷夢徹底打破，他們的安身立命之所——綿延2000多年的封建統(tǒng)治，終于被推翻了。民主共和觀念隨著革命的推進(jìn)而深入人心，許多仁人志士在接觸西方理念的過程中意識到，中國的失敗不僅是戰(zhàn)爭的失敗和經(jīng)濟(jì)的落后，更深層的原因則在于文化的落后，因此，真正要革新的是文化思想。新文化運(yùn)動便在這樣的時代訴求和歷史背景下發(fā)生了。新文化運(yùn)動的精神領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、李大釗等極力批判舊文化、傳播新文化，為中國共產(chǎn)黨的誕生創(chuàng)設(shè)了思想基礎(chǔ)。

初創(chuàng)時期的中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)上推行的舉措包括以下方面：一是對舊文化的徹底批判。在這方面貢獻(xiàn)較大的有陳獨(dú)秀、李大釗等人。他們認(rèn)為中國落后的根源在于文化的落后。他們強(qiáng)調(diào)，以儒家文化為正統(tǒng)的封建文化 “已不適于今日之時代精神”①李大釗：《自然的倫理觀與孔子》（1919年2月4日），《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第264頁。，為實現(xiàn)中國的發(fā)展，不得不 “沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”②李大釗：《青春》（1916年9月1日），《李大釗文集》上，人民出版社1984年版，第204頁。。二是對新文化的積極追求。破舊立新，是我們黨在文化建設(shè)上的基本預(yù)設(shè)。立新，何為 “新”？這是站在文化思想建設(shè)前端的每一位精神領(lǐng)袖都在思考的問題。李大釗認(rèn)為，社會主義文化是 “第三種文明”，是文化發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思列寧主義從此進(jìn)入中國共產(chǎn)黨的視野，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，堅持以馬克思主義為我們黨的指導(dǎo)思想。三是以大眾化為文化發(fā)展的基本方向。新生的中國共產(chǎn)黨致力于建設(shè)屬于人民群眾自己的文化理論體系。陳獨(dú)秀、李大釗等積極號召知識分子走入工人群眾中去，毛澤東就是在這種潮流下進(jìn)入了安源煤礦，開始了領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動的征程，走上了領(lǐng)導(dǎo)中國革命的道路。

井岡山革命道路的開辟和中華蘇維埃共和國臨時中央政府的成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨取得了局部執(zhí)政的機(jī)會和權(quán)力。在其領(lǐng)導(dǎo)和管轄的范圍內(nèi)，中國共產(chǎn)黨將自己的文化建設(shè)思想付諸實踐，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。在黨局部執(zhí)政階段，因所處外圍環(huán)境的不同，分處土地革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期，我們黨均從當(dāng)時的歷史實際出發(fā)，堅持以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，帶領(lǐng)中國人民最終取得了中華民族的獨(dú)立和中國人民的解放，建立了新中國，實現(xiàn)了人民民主專政。

建國后，黨的文化建設(shè)思想隨著社會現(xiàn)狀的變化發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出不同的階段，分別是：向社會主義過渡、全面建設(shè)社會主義和文化大革命③陳東輝：《中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想的歷史嬗變與經(jīng)驗啟示》，《當(dāng)代世界與社會主義》2011年第5期。。這一時期中國的文化建設(shè)思想有正確有錯誤，有前進(jìn)有反復(fù)，無論其過程何其艱辛，最終都在黨領(lǐng)導(dǎo)下順利地走過來了，這本身就是文化建設(shè)思想的成功。

（二）實踐引領(lǐng)：中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向

“文化的生命力在于它能否反映時代的精神，在于它對社會進(jìn)步是否關(guān)心，對社會進(jìn)步所起的作用如何。”④龔書鐸：《社會變革與文化趨向——中國近代文化研究》，北京師范大學(xué)出版社2005年版，第81頁。文化的生命力在于文化的先進(jìn)性和引領(lǐng)作用的發(fā)揮。建黨96年來，中國共產(chǎn)黨在投身中國革命、建設(shè)和改革的歷史實踐中，始終以先進(jìn)性為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己在文化建設(shè)上的政策和舉措。

從黨的誕生來看，它是先進(jìn)文化的產(chǎn)物①劉軍、陳有春：《中國共產(chǎn)黨先進(jìn)文化建設(shè)的歷史演進(jìn)》，《廣西社會科學(xué)》2004年第12期。。五四新文化運(yùn)動的興起為馬克思主義在中國的廣泛傳播營造了良好的氛圍，儲備了大批思想先進(jìn)的知識分子，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。這些具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子，深入到人民群眾之中，深入了解中國的真實情況，用馬克思主義理論和方法嘗試解決中國的社會問題，客觀上起到了宣傳馬克思主義的實際效果。在思想基礎(chǔ)、階級力量、人才隊伍等各方面條件具備的情況下，代表廣大無產(chǎn)階級利益的中國共產(chǎn)黨于1921年7月在上海誕生了。

中國共產(chǎn)黨的成立使中國革命的面貌發(fā)生了深刻變化，從此，中國革命在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以民族獨(dú)立和人民解放為奮斗目標(biāo)，開始了與帝國主義國家和本國反動力量斗爭的過程。中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)上采取科學(xué)的態(tài)度：一方面，厘清中國國情，探明中國實際，積極學(xué)習(xí)傳播馬克思主義文化理論；另一方面，對中國傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，對適合社會發(fā)展和進(jìn)步的文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承，對阻礙社會發(fā)展和進(jìn)步的封建文化遺毒則毫不猶豫地舍棄。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨意欲在中國建立的是 “中華民族的新文化”，即 “民族的科學(xué)的大眾的文化”②毛澤東：《新民主主義論》（1940年1月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708-709頁。。

新中國的誕生為中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)的全面執(zhí)政奠定了政治基礎(chǔ)，從此，中國共產(chǎn)黨將其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的建設(shè)舉措在全國推廣實行，在中國大地上營造了良好的文化建設(shè)氛圍?？上У氖牵轮袊幕ㄔO(shè)的先進(jìn)方向和正確方針被 “文化大革命”沖斷，以至于出現(xiàn)了那一段難以言說的歷史。

改革開放以來，“實事求是”思想路線的重新確立為中國共產(chǎn)黨思想文化建設(shè)創(chuàng)設(shè)了良好的輿論環(huán)境，黨的文化建設(shè)又重新回歸到良性循環(huán)道路上來。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“兩手抓，兩手都要硬”、“知識改變命運(yùn)”、“建設(shè)中國特色社會主義文化”、“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等全新理念在我國的社會主義文化建設(shè)中得到凸顯，這些理念的確立為改革開放的順利推進(jìn)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、提供了精神動力和智力支持，也推動了良好社會環(huán)境的建設(shè)和良好社會氛圍的構(gòu)建。

十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義文化建設(shè)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的理論和方法加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)文化的重視與提倡成為我國文化建設(shè)中的新亮點(diǎn)。

縱觀建黨96年來的歷史不難發(fā)現(xiàn)，重視文化建設(shè)是我們黨的基本方針。中國共產(chǎn)黨既是先進(jìn)文化的受益者，又是先進(jìn)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)上始終堅守先進(jìn)性原則不動搖。盡管這96年的歷史實踐中有曲折甚至有反復(fù)，給人民群眾帶來過痛苦和災(zāi)難，但放到歷史長河中進(jìn)行考量，我們不得不說，我們黨一直行進(jìn)在先進(jìn)文化建設(shè)的征程上。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與中國紅色文化的關(guān)系

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國紅色文化生成的文化來源之一，中國紅色文化是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國紅色文化之間是源與流、繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國紅色文化的生成提供文化土壤，為中國紅色文化的傳播營造文化氛圍，為中國紅色文化的轉(zhuǎn)型升級提供文化源動力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是紅色文化之源。中國紅色文化的生成與發(fā)展建立在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮昌盛的基礎(chǔ)之上。毛澤東是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收和改造的成功典范。他深受湖湘文化影響，大量閱讀文獻(xiàn)古籍，并對馬克思主義理論和西方文明有益成果予以融合創(chuàng)新，形成了馬克思主義中國化的第一大理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想形成和運(yùn)用的過程，就是毛澤東在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化、指導(dǎo)中國革命前進(jìn)的過程。毛澤東倡導(dǎo)“洋為中用”、“古為今用”等理念，他的一生都在忠實地踐行中國傳統(tǒng)文化的精髓。

中國紅色文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流。中國紅色文化的發(fā)展是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，是對革命、建設(shè)和改革開放時期中國社會現(xiàn)實的文化寫照。革命戰(zhàn)爭年代，面臨外敵壓迫和國內(nèi)尖銳的階級斗爭，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的紅色文化表現(xiàn)為愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等精神風(fēng)貌，這種精神風(fēng)貌的全民推動促成了中國革命的勝利，建立了新中國，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的美好夙愿。社會主義建設(shè)年代，面對以美國為首的西方國家的經(jīng)濟(jì)封鎖和政治包圍，植根于一窮二白、滿目蒼夷的舊中國留下的爛攤子，中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)下的紅色文化表現(xiàn)為克勤克儉、銳意進(jìn)取等精神風(fēng)貌，取得了社會主義建設(shè)的巨大成功，實現(xiàn)了國家和民族的自力更生與自強(qiáng)不息。改革開放新時期，隨著國際形勢的瞬息萬變，全球化時代向我們撲面而來，各種挑戰(zhàn)和壓力與日劇增，中國紅色文化以銳意改革、積極創(chuàng)新、愛國敬業(yè)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)染衩婷蚕蚴澜缯咽局袊牧α浚燮鸬闹袊寥灰倭⒂谑澜绲臇|方。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紅色文化的孕育提供文化土壤

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展對我國過去、現(xiàn)在以至將來的影響都是巨大的，黨的歷任國家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視對中國傳統(tǒng)文化的吸收與轉(zhuǎn)化，因為它是孕育中國紅色文化的文化土壤。

毛澤東充分肯定我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。”①毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533-534頁。在這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)面前，“我們還是小學(xué)生?！雹诿珴蓶|：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該持有的態(tài)度是用 “馬克思主義的歷史主義者”③毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。的姿態(tài)，對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng) “給以總結(jié)”，“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”①毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》（1938年10月14日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。?？茖W(xué)厘清我國歷史文化遺產(chǎn)的優(yōu)劣，揚(yáng)長避短，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對待我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一貫主張，在指導(dǎo)我國的民族解放運(yùn)動中發(fā)揮過巨大的推動作用。鄧小平特別提倡用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分去影響和塑造人民群眾崇高的思想道德素質(zhì)。他從傳統(tǒng)文化中汲取愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，極力倡導(dǎo) “必須發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心”②鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第369頁。。江澤民特別注重從歷史典籍中吸取養(yǎng)分，謀求治國安邦的有效對策。他尤其強(qiáng)調(diào)以人為本，謀求長治久安，并極力倡導(dǎo)中國古代的“和”文化，力圖在多彩的世界中實現(xiàn) “和而不同”的美好夙愿。胡錦濤則大力弘揚(yáng)中華文化，致力于建設(shè)中華民族共有的精神家園。他強(qiáng)調(diào)，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。只有全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能使它與當(dāng)代社會同步，充分彰顯其民族性和時代性③胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》（2007年10月15日），《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第27頁。。習(xí)近平具有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)知和深厚情感。他認(rèn)為，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。④習(xí)近平：《把宣傳思想工作做得更好》（2013年8月19日），《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第155頁。他認(rèn)為，“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！雹萘?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。在習(xí)近平總書記的倡導(dǎo)與推崇下，全社會興起了重傳統(tǒng)、學(xué)傳統(tǒng)、用傳統(tǒng)的新風(fēng)尚。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，精華與糟粕并存是其基本特征，揚(yáng)棄是對其最合理的態(tài)度。本著這樣的態(tài)度和初衷，梳理中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，有助于厘清中國紅色文化的傳統(tǒng)文化之源，探明中國紅色文化的生存土壤。中國紅色文化的孕育就是在這樣的文化土壤上生成的。它萃取了中國傳統(tǒng)文化和諧、剛健、勤勉、包容、責(zé)任之精髓，并將其發(fā)揚(yáng)光大，形成了獨(dú)具特色的核心價值理念，即堅定的共產(chǎn)主義理想；始終不渝堅守群眾路線；實事求是的思想路線；艱苦奮斗，改革創(chuàng)新；團(tuán)結(jié)一致，愛國愛民。

（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國紅色文化的傳播創(chuàng)設(shè)文化氛圍

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史同中華民族的歷史一樣源遠(yuǎn)流長，華夏兒女在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下創(chuàng)造了累累碩果，推動著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展與創(chuàng)新。中國紅色文化的生成、發(fā)展與傳播都是在現(xiàn)有的文化氛圍中展開的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國紅色文化的傳播創(chuàng)設(shè)了文化氛圍，其中包含十分豐富的精神基礎(chǔ)。

第一，多難興邦。近代中國歷史是一部資本—帝國主義侵略中國的歷史，更是中國人民奮起反抗的歷史。歷經(jīng)滄桑而不倒、飽受磨難而不衰，這是對中華民族近代以來苦難經(jīng)歷的真實寫照。試問：是什么力量支撐著中華民族和中華兒女在苦難和滄桑中前行呢？這就是民族精神。黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)，“大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量?！雹俸\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》（2012年11月8日），《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第25頁。歷史的錘煉鑄就偉大的民族精神，并以無形的方式內(nèi)嵌到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾培育和創(chuàng)造的紅色文化形態(tài)中，從而誕生了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等新民主主義時期的紅色文化形態(tài)，還有大慶精神、雷鋒精神、兩彈一星精神等社會主義建設(shè)時期的紅色文化形態(tài)，以及創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、抗擊非典精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神等改革開放時期的紅色文化形態(tài)。

第二，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《易經(jīng)》的這句話成為中華民族的醒世格言，論釋了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。中華民族能歷經(jīng)挫折而不倒、歷經(jīng)打擊而不滅，靠的就是這種奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、堅忍不拔、與時俱進(jìn)的精神。在這種自強(qiáng)精神的熏陶下，中國共產(chǎn)黨從58人的小黨派發(fā)展為至今8900多萬黨員的執(zhí)政黨，應(yīng)對了國民黨的瘋狂打壓，應(yīng)對了日本侵略者的蹂躪和肆虐，應(yīng)對了以美國為首的西方國家嚴(yán)酷封鎖，更應(yīng)對了來自自然界的種種災(zāi)難和摧殘。但最終我們都挺過來了，我們不能不說自強(qiáng)精神在中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大和中華民族繁衍生息歷程中起到了精神支柱的中流砥柱作用。中國紅色文化吸收和傳承了這種自強(qiáng)不息的精神，弘揚(yáng)和推動了與時俱進(jìn)精神的創(chuàng)新型改造，形成了開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神品質(zhì)。土地革命戰(zhàn)爭時期，國民黨對中央蘇區(qū)進(jìn)行了軍事圍剿外加經(jīng)濟(jì)封鎖，外面貨物無法進(jìn)入蘇區(qū)，人民群眾的基本生活無法得到保障，蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)雪上加霜。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華蘇維埃臨時中央政府不能坐以待斃、置廣大人民群眾的切身利益于不顧，而是以自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新的精神組織和創(chuàng)建了各種類型的合作社，最終克服了群眾生活上的困窘。

第三，“民惟邦本，本固邦寧。”中國紅色文化的先進(jìn)性和大眾性特征決定了其 “全心全意為人民服務(wù)的無私精神”。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，堅守的基本原則就是 “我們黨除了人民利益，沒有自己的特殊利益”②胡錦濤：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會上的講話》（2011年7月1日），《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第440頁。。無論是在戰(zhàn)火紛飛的革命戰(zhàn)爭年代，還是在舉步維艱的社會主義建設(shè)時期，以及 “摸著石頭過河”的改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持 “一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾中來，到群眾中去”的工作路線，把群眾路線當(dāng)作 “黨的生命線和根本工作路線”③習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上的講話》（2013年6月18日），《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第307頁。，帶領(lǐng)全黨 “真心實意地為群眾謀利益”④毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》（1934年1月27日），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第138頁。。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的民族精神、自強(qiáng)精神和民本思想為紅色文化的推廣起到了創(chuàng)設(shè)良好氛圍的作用，為中國紅色文化的傳播普及和深化發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。