高 潔

(河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401)

對(duì)南茜·弗雷澤正義理論的研究

高 潔

(河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401)

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家南茜·弗雷澤在深入分析全球化趨勢(shì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套極具特色的正義理論體系，即以參與平等為規(guī)范基礎(chǔ)、包含再分配、承認(rèn)和代表權(quán)的“一元三維”正義構(gòu)想。弗雷澤的“一元三維”正義理論向我們呈現(xiàn)了當(dāng)前西方政治哲學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)程。通過(guò)對(duì)弗雷澤正義理論的研究，從再分配、承認(rèn)和代表權(quán)三個(gè)正義訴求中總結(jié)出能夠促進(jìn)社會(huì)正義發(fā)展的積極思想，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正義的探索尋求寶貴的理論資源。

南茜·弗雷澤；正義理論；社會(huì)正義

西方正義理論的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)悠久的過(guò)程，人們很早就走上了對(duì)正義的探索之路。20世紀(jì)90年代，南茜·弗雷澤也開(kāi)始了她對(duì)社會(huì)正義理論的探索。全球化趨勢(shì)表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。伴隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)斗爭(zhēng)也跨越了國(guó)家的領(lǐng)土界限，再分配的正義訴求逐漸脫離一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)層面的假定，為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)也不再局限于一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，要求獲得代表權(quán)的社會(huì)成員也開(kāi)始從全球的角度參與各種商談和討論。面對(duì)如此態(tài)勢(shì)，弗雷澤認(rèn)真分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些亟待解決的矛盾和問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)將理論研究的規(guī)范向度和經(jīng)驗(yàn)向度結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建符合時(shí)代特征的以參與平等為標(biāo)準(zhǔn)、包括再分配、承認(rèn)和代表權(quán)的“一元三維”正義理論體系。弗雷澤對(duì)各種社會(huì)非正義現(xiàn)象的分析和糾正對(duì)于我國(guó)認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的矛盾和沖突有具體的理論指導(dǎo)作用，其正義理論的構(gòu)想為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義提供一種思考和借鑒。

一、什么是正義？

對(duì)于“什么是正義”的問(wèn)題的討論由來(lái)已久，有很多著名人物在各個(gè)領(lǐng)域?qū)@個(gè)問(wèn)題做了大量研究，比如亞里士多德、康德、羅爾斯、哈貝馬斯、弗雷澤等。

亞里士多德對(duì)“什么是正義”的研究體現(xiàn)在他的《政治學(xué)》中對(duì)城邦政體的公正問(wèn)題的研究上。亞里士多德認(rèn)為，優(yōu)良的生活是公共利益的表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)正義的目的，社會(huì)成員所享受權(quán)利的大小程度與人們對(duì)公共利益的貢獻(xiàn)多少呈正比。亞里士多德思想中的正義包括數(shù)量和比例兩個(gè)方面的平等，正義是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定與否的重要問(wèn)題。

羅爾斯把正義看作是一種分配，是對(duì)權(quán)利、義務(wù)和利益進(jìn)行分配的一種制度化的選擇和安排。為了證明自己正義思想的合理性，羅爾斯建構(gòu)了原初狀態(tài)和“無(wú)知之幕”，并提出了平等分配原則與差異補(bǔ)償原則。

由此可見(jiàn)，以亞里士多德和羅爾斯為代表的傳統(tǒng)正義是一種為提高公共利益而對(duì)權(quán)利義務(wù)和物質(zhì)利益在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值的分配，這些分配不僅需要社會(huì)制度的指導(dǎo)，還需要堅(jiān)持?jǐn)?shù)量平等或者差異補(bǔ)償原則，更多是把正義當(dāng)成是分配正義。而弗雷澤的正義不僅包括對(duì)一般物質(zhì)利益與權(quán)利義務(wù)的分配與平衡，還強(qiáng)調(diào)了承認(rèn)和政治代表權(quán)也是需要被公平分配的兩個(gè)方面。同時(shí)，弗雷澤指出正義的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持一些原則，但是也需要對(duì)正義進(jìn)行一些制度化的安排。

弗雷澤在其所著的《正義的尺度》一書(shū)中用“平衡”與“地圖”來(lái)展現(xiàn)正義。在弗雷澤看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)不同個(gè)體相互交往、相互作用的利益共同體，不同的階級(jí)、出身、種族、性別必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)共同體的分化，形成各種不同的利益訴求。不同的人或者團(tuán)體對(duì)再分配、承認(rèn)與代表權(quán)會(huì)產(chǎn)生不同的競(jìng)爭(zhēng)性訴求。因此，所謂平衡，是指對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治三方面競(jìng)爭(zhēng)性訴求的衡量與評(píng)估。所謂“地圖”，是指正義的邊界，即誰(shuí)的利益存在具有合理性，這是由“所有人受制約原則”決定的。弗雷澤明確指出，參與平等是正義的最一般含義，從道德價(jià)值層面分析，正義的實(shí)現(xiàn)需要所有社會(huì)成員都具有平等的參與社會(huì)生活的自由和權(quán)利。

二、弗雷澤的正義理論

(一)弗雷澤的二維正義觀

承認(rèn)理論迅速崛起是大家有目共睹的?；裟吞孛鞔_指出，冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界充斥著越來(lái)越多的不同價(jià)值觀念，“跨文化”接觸頻繁發(fā)生，單靠為分配而斗爭(zhēng)的一元正義訴求已經(jīng)無(wú)法充分說(shuō)明新出現(xiàn)的各種不平等現(xiàn)象。弗雷澤認(rèn)為，承認(rèn)斗爭(zhēng)是符合現(xiàn)實(shí)力量訴求的，“錯(cuò)誤承認(rèn)”意味著用錯(cuò)誤的方式束縛了個(gè)人，降低了社會(huì)成員的主體身份，它構(gòu)建的制度化的從屬關(guān)系嚴(yán)重違反了正義。但是，“分配不公正并未消失。相反，經(jīng)濟(jì)不平等正在增長(zhǎng)，因?yàn)樾伦杂芍髁x力量推動(dòng)企業(yè)全球化并削弱了以前在各國(guó)能夠進(jìn)行某些再分配的治理結(jié)構(gòu)。”弗雷澤反對(duì)霍耐特的“承認(rèn)一元論”，認(rèn)為把資本主義社會(huì)簡(jiǎn)化成只有單一的承認(rèn)維度是根本不應(yīng)該考慮的。全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，身份政治日益崛起，傳統(tǒng)道德觀必然會(huì)破裂。如今的資本主義社會(huì)中存在著不同領(lǐng)域的矛盾和挑戰(zhàn)，單純靠承認(rèn)一元論是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的。承認(rèn)一元論的概念框架無(wú)法承載全球范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)、金融結(jié)構(gòu)以及貿(mào)易體系，“它們只能憑借包含全球化資本主義的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)和身份動(dòng)力學(xué)的二維結(jié)構(gòu)而獲得。”因此，弗雷澤提出整合再分配與承認(rèn)的“二維正義觀”。

弗雷澤指出分配和承認(rèn)是在資本主義社會(huì)中一直存在并且沒(méi)有分離過(guò)的兩個(gè)重要維度。承認(rèn)維度與根植于被制度化的文化價(jià)值模式的身份服從地位一致，相反，分配的維度與根植于經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)的階級(jí)服從地位一致。人們無(wú)法直接從錯(cuò)誤承認(rèn)的角度推出分配不公或是從分配不公的角度推出錯(cuò)誤承認(rèn)。弗雷澤在后來(lái)對(duì)正義理論完善的過(guò)程中提出參與平等的規(guī)范性基礎(chǔ)，統(tǒng)攝承認(rèn)與再分配。當(dāng)今資本主義社會(huì)的背景下，社會(huì)個(gè)體的身份秩序呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性、普遍性和多元化的特點(diǎn)，這就需要在所有復(fù)雜的文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上設(shè)置“參與平等”作為道德原則，承認(rèn)和分配相互滲透并且服從于“參與平等”。

(二)弗雷澤的“參與平等”

弗雷澤于2004年提出參與平等原則，認(rèn)為參與平等是正義最基礎(chǔ)的含義。總的來(lái)說(shuō)，弗雷澤的“參與平等”可以概括為：所有人在當(dāng)前這種全球性的社會(huì)關(guān)系中具有共同的道德立場(chǎng)，道德關(guān)注和從屬范圍一致，在一個(gè)共同的關(guān)系互動(dòng)支配結(jié)構(gòu)中面對(duì)正義分配的問(wèn)題。弗雷澤認(rèn)為，“參與平等規(guī)范適合于在這里呈現(xiàn)的有關(guān)后威斯特伐利亞民主正義的說(shuō)明。由于包括三個(gè)維度與多個(gè)層面，所以，這種說(shuō)明使當(dāng)前事態(tài)下的典型的不公正更加清晰和可供批判。通過(guò)使錯(cuò)誤框架與元政治錯(cuò)誤代表制概念化，它揭示了被權(quán)威性理論所忽略的核心性不公正。不僅將關(guān)注點(diǎn)集中在正義是什么上，還集中在誰(shuí)和怎樣上，它使我們能夠抓住全球化世界中作為正義核心問(wèn)題的框架問(wèn)題?！?/p>

“參與平等”的涵義可以概括為以下三個(gè)方面：第一，所有人都具有平等的機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活、參加各種社會(huì)活動(dòng)；第二，一部分社會(huì)成員具有自己所屬的特定共同體或者屬于某一特定社會(huì)結(jié)構(gòu)范圍，這部分成員有權(quán)利和義務(wù)參與到與自己從屬共同體和社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的決策事項(xiàng)中來(lái)，不應(yīng)該躲避也不能被排斥；第三，所有社會(huì)成員在參與社會(huì)生活的過(guò)程中都占據(jù)平等的地位。

弗雷澤提出的“參與平等”思想具有歷史性，是多方面、多層次歷史發(fā)展運(yùn)作的結(jié)果，是現(xiàn)代平等主義的核心道德理想，豐富了平等道德價(jià)值概念的含義。弗雷澤的“參與平等”是要實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)成員的平等自治和道德價(jià)值，讓所有社會(huì)成員具有平等參與社會(huì)交往活動(dòng)的地位。

(三)弗雷澤的三維正義觀

在提出“參與平等”的同時(shí)，弗雷澤看到經(jīng)濟(jì)和文化維度是不能離開(kāi)政治維度而獨(dú)立存在的。所以她在2005年發(fā)表的《在全球化世界中重構(gòu)正義》一文中加入了正義的政治維度，提出代表權(quán)思想，認(rèn)為正義理論必須同時(shí)具有三個(gè)維度，缺一不可，“應(yīng)該將代表權(quán)的政治維度整合到分配的經(jīng)濟(jì)維度和承認(rèn)的文化維度之中。”正義的政治維度不僅規(guī)定了其它維度的范圍，也為解決經(jīng)濟(jì)與文化維度上所展開(kāi)的一切爭(zhēng)論設(shè)立了程序。弗雷澤指出，如果錯(cuò)誤地確定了政治邊界和決策規(guī)則，社會(huì)成員中的一部分以平等的身份參與包括政治競(jìng)爭(zhēng)在內(nèi)的社會(huì)交往活動(dòng)的可能性會(huì)被徹底否定，錯(cuò)誤代表權(quán)就一定會(huì)發(fā)生。以同性戀、有色人種為例的一些身份群體就從屬于這樣的錯(cuò)誤代表權(quán)的范圍之中。

第三維度加入之后，正義的內(nèi)容得到了補(bǔ)充，正義的本質(zhì)、正義的主體以及正義的實(shí)踐問(wèn)題都得到了分析和解決。至此，弗雷澤的一元三維正義觀徹底展示在我們的面前。想要實(shí)現(xiàn)對(duì)反對(duì)分配不公、錯(cuò)誤承認(rèn)和錯(cuò)誤代表權(quán)的斗爭(zhēng)的整合，就必須把經(jīng)濟(jì)、文化和政治維度整合在一起。

三、弗雷澤正義理論對(duì)我國(guó)社會(huì)正義發(fā)展的啟示

近些年，我國(guó)一直關(guān)注國(guó)內(nèi)正義問(wèn)題，黨中央已經(jīng)開(kāi)始從治國(guó)理政、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安等多個(gè)層面探索中國(guó)社會(huì)正義的發(fā)展。為了構(gòu)建符合國(guó)情、切合時(shí)代特征的正義理論體系，我們不僅要在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中吸取精華，還應(yīng)該學(xué)會(huì)借鑒西方國(guó)家正義理論中的科學(xué)思想。南茜·弗雷澤是西方法蘭克福學(xué)派第三代的代表人物，她憑借著飽滿的熱情和科學(xué)的態(tài)度不斷發(fā)展和完善的正義理論體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)有一定的積極意義。

(一)“參與平等”的規(guī)范性基礎(chǔ)

弗雷澤的正義思想構(gòu)建的目的在于，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上、文化上和政治上維護(hù)社會(huì)成員的獨(dú)立性和發(fā)言權(quán)，尊重社會(huì)成員種族、性別等差異。弗雷澤提出的“參與平等”原則對(duì)我國(guó)社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)具有積極的指導(dǎo)作用。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)重視結(jié)果平等。典型的事例是在每年的高考招生過(guò)程中，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面發(fā)展不平衡，落后地區(qū)的學(xué)生不具有與發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，政府因此而實(shí)行補(bǔ)償性平等政策，在一定的相同條件下錄取落后地區(qū)的學(xué)生，這樣就導(dǎo)致發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生失去了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。弗雷澤正義體系中的“參與平等”原則同時(shí)關(guān)注起點(diǎn)和結(jié)果的平等，為我們當(dāng)代平等理念的確立提供了科學(xué)的思路。

(二)三維正義觀

弗雷澤的正義理論分析和整合了再分配、承認(rèn)與代表權(quán)之間的矛盾，為政治、經(jīng)濟(jì)和文化每個(gè)維度的正義訴求都提出了糾正和改革的解決方案。在當(dāng)代中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，就必須吸收和借鑒弗雷澤等理論家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面構(gòu)建的正義理論，結(jié)合自己的實(shí)際國(guó)情，找到適合自己的正義發(fā)展之路。

(三)全球化背景下的正義

全球化趨勢(shì)的加速使得大國(guó)霸權(quán)和現(xiàn)代帝國(guó)主義崛起。弗雷澤認(rèn)為，正義不能僅在一國(guó)領(lǐng)土內(nèi)被視為公民之間的內(nèi)部關(guān)系，提出了“所有人受制約”的原則，要消除民族、國(guó)籍等排他性因素的阻礙，真正實(shí)現(xiàn)全球化背景下正義主體的架構(gòu)。中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)真正的正義，首先要在弗雷澤等構(gòu)建的科學(xué)的正義思想的指導(dǎo)下明確正義的主體。

弗雷澤為正義之實(shí)現(xiàn)提出了兩條路徑。其一，反對(duì)由強(qiáng)大的國(guó)家與私人的精英來(lái)掌握正義的話語(yǔ)權(quán)。其二，反對(duì)由規(guī)范社會(huì)科學(xué)來(lái)決定正義的邏輯，因?yàn)樗麄儽旧砜赡芫褪遣徽x社會(huì)的產(chǎn)物，他們所謂的科學(xué)觀點(diǎn)有可能就是在剝奪弱勢(shì)群體訴求的基礎(chǔ)上形成的。因此，中國(guó)在構(gòu)建自己的正義理論體系的過(guò)程中要始終抵制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，并且要重視國(guó)民的基礎(chǔ)教育，指導(dǎo)公民習(xí)慣在全球化的背景下參與各種社會(huì)活動(dòng)，致力于全球民主制度的建立。

[1]南茜·弗雷澤著，周穗明譯.再分配，還是承認(rèn)？——一個(gè)政治哲學(xué)對(duì)話[M].上海：上海人民出版社，2009年.

[2]劉子瑛．弗雷澤正義觀研究．華僑大學(xué)博士學(xué)位論文．2012年．

[3]李雨聲.論南茜·弗雷澤的“反規(guī)范”正義理論.遼寧大學(xué)碩士論文.2011年.

[4]南茜·弗雷澤著，歐陽(yáng)英譯.正義的尺度——全球化世界中政治空間的再認(rèn)識(shí)[M].上海：上海人民出版社，2009年.

[5]張漢馳．構(gòu)建中國(guó)公平正義的和諧社會(huì)問(wèn)題再思考——基于南茜·弗雷澤正義理論研究[J].法制博覽，2015(08上)

StudyonNancyFraser’sTheoryofJustice

GAO Jie

(Hebei University of Technology, Tianjin 300401, China)

As a famous contemporary political philosopher, Nancy Fraser has constructed a very unique theory system of justice based on the in-depth analysis of the current trend of globalization, namely the “unitary, three-dimensional” concept of justice containing redistribution, recognition and representation by taking parity of participation as the norm basis. This theory of justice presents us the latest progress in the development of western political philosophy. Through the study on Fraser’s theory of justice, the positive thoughts that can promote the social justice and development were summarized from the three pursuits of justice, namely redistribution, recognition and representation, so as to seek for valuable theoretical resources for the exploration of social justice in contemporary China.

Nancy Fraser; theory of justice; social justice

高潔(1992- )，女，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士，研究方向:國(guó)外馬克思主義理論研究。

B089.1

A

1671-3974(2017)03-0019-03

2017-04-28