劉 睿

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

論家庭教育中的過度說教及其防范

劉 睿

(湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430062)

過度說教是我國(guó)當(dāng)前家庭教育中存在的一個(gè)隱性問題，它妨礙親子之間的平等溝通，挫傷孩子的自信心和自主性，給孩子心靈造成巨大痛苦。家長(zhǎng)缺乏必要的人性科學(xué)知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)，缺乏基本的民主、平等、尊重意識(shí)，缺乏足夠的理性是導(dǎo)致過度說教現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因。防范家庭教育中的過度說教需要確立重孩子個(gè)性和內(nèi)在需求輕普遍標(biāo)準(zhǔn)的方向原則；重親密感情聯(lián)系輕意志順從的親子關(guān)系原則；重實(shí)踐培育輕道理灌輸?shù)穆窂皆瓌t；重習(xí)慣和原則制約輕話語(yǔ)權(quán)威的約束性原則；重具體操作方法指導(dǎo)輕抽象指示的解惑原則；重身教輕言教的感染原則。

家庭教育；說教；家長(zhǎng)；未成年人；孩子

家庭教育對(duì)個(gè)體一生的發(fā)展和幸福具有基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。著名教育家蔡元培先生曾指出：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。”[1]然而教育既是一門科學(xué)，還是一門藝術(shù)。相比具有法律規(guī)范、系統(tǒng)管理和現(xiàn)代技術(shù)支持的學(xué)校教育和社會(huì)教育，我國(guó)當(dāng)前的家庭教育幾乎處于自發(fā)原始和無(wú)政府主義的狀態(tài)。家庭中的長(zhǎng)者往往依據(jù)自己的見解、習(xí)性、價(jià)值觀對(duì)未成年人進(jìn)行各種引導(dǎo)，雖不乏成功的案例，但同時(shí)也存在著一種不正常的現(xiàn)象：即有相當(dāng)比例的家長(zhǎng)為子女付出了巨大精力，卻培養(yǎng)出了問題少年，而有不少被父母放養(yǎng)式長(zhǎng)大的孩子卻走向了成才和幸福之路，這就形成教育實(shí)踐中“家長(zhǎng)投入與收獲不一定成正比、甚至可能成反比”的悖論，這也是當(dāng)今困惑著無(wú)數(shù)家庭和教育專家的現(xiàn)實(shí)問題。心理學(xué)界和教育學(xué)界有不少研究者高度關(guān)注家庭教育領(lǐng)域存在的問題，其中溺愛、包辦、重智育和輕德育、重物質(zhì)滿足和輕精神給予等問題被分析和批判較多，但少有系統(tǒng)分析和探討當(dāng)前家庭教育中較為普遍的隱性問題，即過度說教的危害及其防治。究其原因，主要是相較于其他有失偏頗的家教方法，“說教法”在很多時(shí)候是必要的，但在何種情況下應(yīng)該說教以及說教的內(nèi)容、程度和說教的具體方式難以確立和把握，具體境遇下諸多因素都可能刺激家長(zhǎng)滑向過度說教。本文著重探討家庭教育中過度說教所造成的危害、形成的原因和防范原則，以期學(xué)界對(duì)這一問題給予應(yīng)有的關(guān)注，并激勵(lì)同仁思考家庭教育科學(xué)、有效的方法。

一、家庭中的過度說教及其危害

“說教”一詞在西方最初來(lái)源于一種宗教性的教義宣傳，后逐漸演變?yōu)橐匝哉Z(yǔ)形式為主要途徑進(jìn)行某種價(jià)值的傳遞和道德品德的教化。在漢語(yǔ)中“說教”最早出自《漢書·儒林傳·梁丘賀》：“待詔黃門數(shù)入說教侍中，以召賀。”后常用來(lái)比喻生硬地、機(jī)械地空談理論?！罢f教法”雖訴諸于講理，但它不同于一般的理論教育，說教并不注重觀點(diǎn)論證的邏輯性、充分性、生動(dòng)性和詳實(shí)性，并且往往脫離具體情境和事實(shí)，只是簡(jiǎn)單、機(jī)械地重復(fù)某一抽象大道理或片面宣講某一道德義務(wù)。

說教法的理論依據(jù)是知行之間的有機(jī)聯(lián)系。理性主義者大都相信，知識(shí)能夠指導(dǎo)人的行動(dòng)，有關(guān)美德的知識(shí)可以使人向善，這一觀點(diǎn)最初見于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底。在蘇格拉底看來(lái)，人具有趨善避惡的本性，德性由神平均分配給每一個(gè)人，因而人人都具有德性，但只是潛在地?fù)碛?，只有在理性的指?dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。后天的教育就是把潛在于自身的內(nèi)在原則揭示出來(lái)，使人認(rèn)識(shí)自己心靈的向善本性。因而美德即知識(shí)，無(wú)知即罪惡，傳授知識(shí)和發(fā)展智慧就可以培養(yǎng)有道德的人。

不可否認(rèn)，在很多情形下知識(shí)對(duì)人的行動(dòng)的確具有指引意義，但問題的關(guān)鍵是，知識(shí)真就等同于行動(dòng)嗎？這值得商榷。因?yàn)椤懊赖录粗R(shí)”觀念存在著一個(gè)理論預(yù)設(shè)：理性會(huì)指引人自動(dòng)趨向善，而人總是理性的。我們?cè)诖丝梢詴簳r(shí)擱置思想界中關(guān)于人的本質(zhì)究竟是理性還是非理性的爭(zhēng)論，而將這一問題訴諸于經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)。盡管人類因獨(dú)具理性而被視為萬(wàn)物之靈，但不能否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)世界中任何人都不可能是純粹的精神性存在，而同時(shí)也是肉體性存在，具有動(dòng)物的一系列本能。正因?yàn)槿绱耍说男袆?dòng)經(jīng)常不受知識(shí)和觀念的指導(dǎo)，而受自己的本能、激情、苦樂、習(xí)性、偏見所支配，這說明人在很多時(shí)候處于非理性狀態(tài)，因而知識(shí)并不一定能直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，在道德問題上，經(jīng)常是知易行難。以道理灌輸和人的理性控制為基礎(chǔ)的說教法只有結(jié)合人的某種非理性契機(jī)并運(yùn)用得恰當(dāng)、適度、合宜，才能發(fā)揮其作用，即必須在特定的時(shí)空、特定的條件、特定的情形下，以受教者某一非理性的情感為切入點(diǎn)，對(duì)受教者采取特定的方式，講解特定的內(nèi)容才可能奏效。成功運(yùn)用說教法需要施教者懂得心理學(xué)、教育學(xué)的基本規(guī)律，還需要施教者具有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述能力。

現(xiàn)實(shí)中很多熱愛自己后代的家長(zhǎng)由于各種主客觀原因不能很好地把握說教法的分寸和原則，對(duì)子女個(gè)性和成長(zhǎng)中所面臨的某些問題習(xí)慣采取簡(jiǎn)單的、重復(fù)的、灌輸式的、難以自制的、無(wú)效的甚至起反作用的道理宣講，從而形成過度說教?！岸啻螜C(jī)械重復(fù)”和“無(wú)效”是判斷過度說教的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)?！爸v道理”被盧梭列為世界上最沒有用的三種教育方法之首，過度說教不僅效果甚微，還極有可能給青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)一系列的不良反應(yīng)。

1.過度說教妨礙親子之間的平等溝通

親子之間的平等溝通是孩子快樂、健康成長(zhǎng)的必備條件，然而過度說教很容易妨礙親子之間的平等溝通。一般而言，家長(zhǎng)作為成年人具有比少年兒童更為豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界和對(duì)人的認(rèn)識(shí)要深刻很多。家長(zhǎng)反復(fù)講述給孩子的做人和做事的道理往往是經(jīng)過無(wú)數(shù)成人親身嘗試，用血和淚所得到的智慧、經(jīng)驗(yàn)。但如果家長(zhǎng)說教次數(shù)過于頻繁、方式過于簡(jiǎn)單、態(tài)度過于專制，就很容易激發(fā)成長(zhǎng)過程中特別是青春期孩子的逆反心理，從而使孩子長(zhǎng)期處于對(duì)說教者的極度反感之中，大腦根本無(wú)法攝取施教者傳遞過來(lái)的任何有益信息。另外，說教者脫離受教者的具體立場(chǎng)、感受所宣講的抽象道理和提出的要求，經(jīng)常超出受教者的認(rèn)知水平和心理承受能力，不能切入受教者的心靈世界；說教者對(duì)道理的表達(dá)分析往往缺乏充分的事實(shí)根據(jù)，難以在邏輯上說服受教者；說教者對(duì)某一觀點(diǎn)的多次機(jī)械重復(fù)以及說教內(nèi)容的枯燥乏味，容易使受教者心理疲憊；說教者本人言行不一致，缺乏感召受教者的人格魅力等等?？傊^度說教會(huì)造成受教者的精神痛苦，最終導(dǎo)致其對(duì)這種溝通方式的深度排斥。

2.過度說教容易挫傷孩子的自信心和自主性

“自信心”和“自主性”是個(gè)體健康成長(zhǎng)和良性發(fā)展的精神基礎(chǔ)，也是教育的基本目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。任何教育方式和教育活動(dòng)，只要能增加個(gè)體自主選擇的信心、力量和機(jī)會(huì)，那就是成功的教育；反之，任何減少個(gè)體自主選擇的信心、力量和機(jī)會(huì)的教育活動(dòng)都是失敗的教育。

家長(zhǎng)，特別是父母對(duì)孩子發(fā)自內(nèi)心的贊賞、肯定和鼓勵(lì)對(duì)孩子正確認(rèn)識(shí)自我具有極其重要的意義，但家庭中長(zhǎng)期的過度說教將嚴(yán)重挫傷孩子的自信心。這一方面是因?yàn)檫^度說教所提出的抽象要求往往超出特定孩子在特定時(shí)空下的理解能力和行動(dòng)能力，導(dǎo)致孩子經(jīng)常達(dá)不到家長(zhǎng)的期望，內(nèi)心深處容易滋生挫敗感和焦慮情緒；另一方面，習(xí)慣說教的家長(zhǎng)方往往難以理解孩子為何一再不遵循常識(shí)中如此簡(jiǎn)單和明顯的道理，也容易對(duì)孩子失望，滋生煩躁的情緒，從而對(duì)孩子的個(gè)性和能力進(jìn)行武斷的批評(píng)、指責(zé)、數(shù)落、貶低和否定，極端失控情況下還可能伴隨對(duì)未成年人的辱罵和體罰。而孩子對(duì)自我的認(rèn)識(shí)深受家長(zhǎng)判斷的影響，很多孩子被家長(zhǎng)曠日持久的說教及與之相伴隨的根本性否定所形成的挫敗感擊倒，并逐漸在內(nèi)心固化，妄自菲薄，放棄自我，看不到人生的希望。如果說辱罵、指責(zé)、打擊等是家庭中硬性的語(yǔ)言暴力，那么過度說教就是家庭中軟性的語(yǔ)言暴力。所以說，哪里有一個(gè)喜歡說教的家長(zhǎng)，哪里就有一個(gè)垂頭喪氣的靈魂。

家庭教育中的過度說教對(duì)一些個(gè)性溫順的孩子可能在短期內(nèi)有一定的效果，但那也僅相當(dāng)于慢性催眠的作用，孩子將無(wú)意識(shí)地按家長(zhǎng)的說教去行事，會(huì)逐漸養(yǎng)成放棄自主思考、自主判斷和自主選擇的被動(dòng)習(xí)慣。還有一些孩子為了避免和家長(zhǎng)的沖突以減少被責(zé)罵的風(fēng)險(xiǎn)，在關(guān)涉自己的事務(wù)中，即使有想法，也不敢按照自己的判斷、興趣、欲望去選擇和嘗試，盡管內(nèi)心不情愿，在行動(dòng)上卻按照家長(zhǎng)說教的要求去安排自己的生活和人生。長(zhǎng)此以往，這些順從的孩子可能變得怯懦、懈怠，難以形成自己的獨(dú)到見解和自主性，從而逐漸背離真我，內(nèi)在的生長(zhǎng)力量受到壓抑。

3.過度說教造成孩子心靈巨大痛苦

現(xiàn)實(shí)生活中說教無(wú)處不在，課堂說教、布道說教、聚會(huì)說教、電視節(jié)目說教、文字說教，等等。雖然幾乎所有的說教都讓受教者不愉快，但是再?zèng)]有哪一場(chǎng)合的說教像家庭說教那樣可能給受教者心靈帶來(lái)那么大的痛苦。首先，其他任何場(chǎng)合的說教對(duì)受教者而言經(jīng)常是暫時(shí)的或相對(duì)遙遠(yuǎn)的，受教者可以采取某種形式來(lái)逃避或盡快擺脫這一不愉快的境遇。然而家庭是個(gè)人生活耗時(shí)最多、最私密的空間，家庭說教讓受教者無(wú)處可逃。其次，未成年人很難采取有效措施來(lái)應(yīng)對(duì)家長(zhǎng)的過度說教：受人生閱歷、理性思維的局限，他們一般沒有能力利用事實(shí)和邏輯的力量來(lái)成功駁斥家長(zhǎng)；因生活存在高度依賴關(guān)系，孩子不能通過宣示獨(dú)立來(lái)脫離家長(zhǎng)的說教；受年齡導(dǎo)致的各種現(xiàn)實(shí)條件的制約，孩子也不能展現(xiàn)自身更高的智慧和實(shí)力來(lái)抑制家長(zhǎng)的過度說教。因而面對(duì)家長(zhǎng)過度的說教，孩子要么只能被動(dòng)地接受，要么只能通過情緒宣泄來(lái)抗議，但后一做法有可能招致下一輪更嚴(yán)重的說教，所以他們很多時(shí)候只能被迫生生面對(duì)或默默承受家長(zhǎng)的過度說教。最后，說教方往往不顧孩子和事實(shí)的具體性、孩子當(dāng)下的感受性以及孩子作為一個(gè)人特別是一個(gè)未成年人的脆弱性和不完美性，動(dòng)輒簡(jiǎn)單重述某一普遍性的大道理，而這些道理中所內(nèi)含的規(guī)范性要求往往是這個(gè)特定的孩子在這個(gè)特定的時(shí)刻根本無(wú)法做到的。比如，對(duì)一個(gè)體弱多病的孩子過度宣講一個(gè)體格健壯人的力量和堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)一個(gè)天性不擅長(zhǎng)某一學(xué)科、某一技能的學(xué)生過度宣講其他成功者的經(jīng)驗(yàn)和成就，對(duì)一個(gè)天生厭惡某一水果或蔬菜的孩子過度宣講其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，等等；再比如，更為常見和更令人不知所措的是，對(duì)一自幼從沒有得到嚴(yán)格訓(xùn)練和控制的孩子，在某個(gè)年齡階段突然開始用語(yǔ)言反復(fù)提出條理性、規(guī)律性、節(jié)制性等規(guī)范性要求，這事實(shí)上是希望孩子能在短期內(nèi)自發(fā)達(dá)到一個(gè)有賴家長(zhǎng)長(zhǎng)期訓(xùn)導(dǎo)和自我長(zhǎng)期努力才能實(shí)現(xiàn)的良性狀態(tài)。這些情況都可能導(dǎo)致孩子在被說教的過程中，強(qiáng)烈感受到家長(zhǎng)對(duì)自己的苛求，不被最親的人所理解、所欣賞、所認(rèn)可、所憐憫、所尊重，產(chǎn)生抓狂、窒息和崩潰感。因而長(zhǎng)期的過度說教會(huì)給孩子帶來(lái)無(wú)法言說的、深重的精神壓抑和煩惱?？傊?，過度說教將給未成年人的身心發(fā)展以及良好親子關(guān)系的維系帶來(lái)難以估量和難以糾正的危害。

二、家庭中過度說教現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

盡管沒有人喜歡被說教，但現(xiàn)實(shí)中卻總是有很多人特別是家長(zhǎng)喜好說教?？v觀現(xiàn)實(shí)生活，到處可見深受家長(zhǎng)過度說教之苦而無(wú)助的未成年人。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因眾多，但家長(zhǎng)知識(shí)儲(chǔ)備的不足、理性和耐心的缺乏、思維的惰性和專制等是主要的原因，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.家長(zhǎng)缺乏健全的人性科學(xué)知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)

成功履行家庭教育職責(zé)的家長(zhǎng)必須至少具備兩類基礎(chǔ)性和前提性知識(shí)：①關(guān)于人性的科學(xué)知識(shí)；②關(guān)于教育的科學(xué)知識(shí)。縱使家長(zhǎng)學(xué)歷再高，但如果缺乏這兩類基本知識(shí)，那么也是家庭教育領(lǐng)域內(nèi)的文盲，將無(wú)法成為未成年人的良師；即使家長(zhǎng)學(xué)歷再低，但如果具有基本的常識(shí)、純樸的情感、高尚的人格，也可以自發(fā)按這兩類科學(xué)知識(shí)的基本原則來(lái)對(duì)后代施加良性的影響。

喜好說教的人，往往執(zhí)著于自己所認(rèn)為正確的道理，期望通過言語(yǔ)的教導(dǎo)來(lái)達(dá)到改變別人的目的，但事實(shí)上很少會(huì)因某個(gè)人一時(shí)的說教而改變一個(gè)人，除非這個(gè)人在生活中遇到特定刺激，本身正渴望著改變。家庭中過度說教現(xiàn)象產(chǎn)生的首要和最根本的原因是家長(zhǎng)對(duì)人性的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確、充分和全面，這主要表現(xiàn)在說教家長(zhǎng)不能充分認(rèn)識(shí)人的非理性的巨大力量，過度迷信人的理性。休謨?cè)缭凇度诵哉摗分芯椭赋觯袄硇允乔抑粦?yīng)當(dāng)是情感的奴隸，并且除了服從和服務(wù)于情感之外，再也不能有其他的職務(wù)”[2]，也就是說，支配人的生活和行動(dòng)的根本力量并不是理性，而是意志和激情，所以，正確的道理只有觸及到人的心靈，調(diào)動(dòng)人的意志和激情，才能轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)人的行動(dòng)的觀念，但喜好說教的人經(jīng)常無(wú)視人的非理性的存在。無(wú)論家長(zhǎng)本身文化程度處于何種層次，習(xí)慣訴諸于道理說教的人在內(nèi)心深處總是相信理性才是人的真正本質(zhì)，且理性具有能夠指引和控制人的行為的決定性力量。過度迷信人的理性力量還導(dǎo)致很多家長(zhǎng)習(xí)慣按照完美主義和外界公認(rèn)的好孩子標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視、評(píng)價(jià)和說教自家的孩子。比如用學(xué)習(xí)主動(dòng)性強(qiáng)、禮貌、克制、體諒、感恩、節(jié)儉、整潔、細(xì)心等每一種優(yōu)秀品格來(lái)檢驗(yàn)自家的孩子，這就如同手持放大鏡，不忽略和不放過孩子的每一個(gè)缺點(diǎn)，也不管這些缺點(diǎn)究竟是先天的還是后天環(huán)境或不當(dāng)教育的浸蝕所造成的。這類家長(zhǎng)不能直面和接受孩子作為一個(gè)普通人，其人性中的非理性、不完美性、脆弱性和豐富性，而是以一種完全抽象的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求自家孩子。喜好說教的家長(zhǎng)動(dòng)輒用隔壁家或朋友家孩子的每一優(yōu)點(diǎn)來(lái)激勵(lì)自家孩子，無(wú)視隔壁家和朋友家的孩子作為人也一定有他自己的缺點(diǎn)和不足，從而養(yǎng)成通過和其他孩子比較來(lái)反復(fù)數(shù)落自家孩子問題的說教習(xí)慣。

家庭中過度說教現(xiàn)象形成的另一重要原因是家長(zhǎng)缺乏關(guān)于教育科學(xué)的基本知識(shí)或不能按照教育科學(xué)知識(shí)來(lái)辦事。教育作為一門人文科學(xué)，既有其本身的規(guī)律，也有其應(yīng)該講究的藝術(shù)和方法?？茖W(xué)的教育方法和教育藝術(shù)是在尊重教育規(guī)律的基礎(chǔ)上形成，也是貫徹教育規(guī)律的基本途徑。成功的教育總是以對(duì)受教者身心特點(diǎn)的深入了解為前提，講究因材施教、寬嚴(yán)相濟(jì)、循序漸進(jìn)等規(guī)律，而遵循這些規(guī)律無(wú)一例外需要施教者的耐心、智慧和毅力。說教法雖比直接發(fā)脾氣或訴諸情緒、武力等多一點(diǎn)理性的控制和表現(xiàn)，但也只不過是動(dòng)動(dòng)嘴皮將所謂做人做事的道理或故事反復(fù)重復(fù)而已，事實(shí)上說教法是一個(gè)無(wú)需過多費(fèi)神、費(fèi)力的懶惰方法，也很難引起家長(zhǎng)內(nèi)心的愧疚和反思，這導(dǎo)致說教法在實(shí)踐中經(jīng)常被誤用。

2.家長(zhǎng)缺乏民主、平等、尊重的意識(shí)

喜好說教的人在宣講道理過程中往往不允許對(duì)方辯駁或提出不同觀點(diǎn)，也不注重用事實(shí)和邏輯說話、不注重循循善誘，不能從對(duì)方的立場(chǎng)和具體處境出發(fā)討論問題，因而他們?cè)谥v道理過程中總是態(tài)度生硬，帶有明顯的強(qiáng)制性。家庭中的過度說教不僅表現(xiàn)在長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育之中，也表現(xiàn)在為數(shù)不少的成年子女對(duì)待年老父母或婚姻中強(qiáng)勢(shì)方對(duì)待弱勢(shì)方的態(tài)度之中。習(xí)慣說教的成員總是自認(rèn)為自己懂得更多，取得的成就更大，因而更睿智、更有優(yōu)越感、更有權(quán)利、更有資格對(duì)家中其他成員進(jìn)行說教。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是說教方對(duì)親密關(guān)系的人缺乏基本的民主、平等和尊重的意識(shí)，在內(nèi)心深處并沒有把家人當(dāng)作一個(gè)和自己一樣具有智慧和言論自由且獨(dú)立、平等的個(gè)體，也需要尊重，能自由生活、思考和成長(zhǎng)。

3．家長(zhǎng)本人缺乏理性精神

教育是對(duì)受教者的馴化，目的是使之能克服自身內(nèi)在動(dòng)物性的本能、情緒、欲望支配，逐步走向受法制和規(guī)則統(tǒng)治，即成為更理性、更文明、更能與他人和諧共存的社會(huì)人的過程。喜好說教的家長(zhǎng)雖對(duì)他人總是宣揚(yáng)某些大道理，但是本人卻又往往極其欠缺理性。這一方面體現(xiàn)在說教者很多時(shí)候能夠意識(shí)到過度說教不會(huì)產(chǎn)生有益效果，甚至可能產(chǎn)生負(fù)面效果，但實(shí)踐中卻經(jīng)常無(wú)法用理性來(lái)控制自己的反復(fù)說教行為，盡管可能事后對(duì)孩子采取物質(zhì)性補(bǔ)償，但說教習(xí)性很難克服。另一方面也體現(xiàn)在過度說教的家長(zhǎng)自身在很多時(shí)候并不能按原則和公認(rèn)的道理辦事，對(duì)自己的后代卻提出了完全按理性原則辦事的期望和要求。

三、家庭中過度說教的防范原則

心理學(xué)家榮格曾強(qiáng)調(diào)，任何想要教育別人的教育者，他自己必須首先受過教育。若教育者大體上受到的也是一樣有缺陷的教育，他們就是“半拉子”教育人員，只會(huì)盲目模仿別人的方法，而這樣的“由家庭或?qū)W校里的拙劣培養(yǎng)所造成的嚴(yán)重的并且是終生的危害是顯而易見的”[3]。教育方法和手段決定了教育的效果。日本教育家福澤諭吉曾指出：“人的天賦能力恰似埋在土中的種子，其本身已具備發(fā)芽的特征，但所發(fā)的芽能否茁壯成長(zhǎng)，卻全靠保養(yǎng)管理的是否周到、合理，即全靠培養(yǎng)手段的優(yōu)劣成敗”[4]。克服家庭教育中的過度說教，第一步就是必須先對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行教育，使之懂得運(yùn)用科學(xué)、有效的教育方法來(lái)替代自己過度說教的習(xí)慣，筆者在此探討一些基本原則：

1.重孩子的個(gè)性和內(nèi)在需求、輕普遍標(biāo)準(zhǔn)的方向原則

克服家庭中的過度說教首先需要克服用普遍標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求孩子的傾向，而代之以每個(gè)孩子獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)在需求作為引導(dǎo)孩子未來(lái)發(fā)展的方向。孩子個(gè)性由其先天稟賦、潛能、氣質(zhì)和后天實(shí)踐經(jīng)歷所決定。教育學(xué)家杜威曾強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代教育的新趨勢(shì)，就是注重個(gè)人本能的趨勢(shì)”，“教育的方針就在怎樣訓(xùn)練，怎樣引導(dǎo)個(gè)人的本能，叫他和社會(huì)的生活相合”[5]。最成功的家庭教育應(yīng)該是把孩子的先天稟賦、潛能引導(dǎo)出來(lái)，使之能逐步按照自己的天性和喜好獨(dú)立決策、獨(dú)立生活，從而成為更好的、更真實(shí)的自己。心理學(xué)家卡倫·荷妮也強(qiáng)調(diào)了天性、潛能對(duì)教育的決定性作用：“你無(wú)需——事實(shí)上也不能教會(huì)一粒橡籽長(zhǎng)成橡樹，但是如果給橡籽一個(gè)機(jī)會(huì)，它內(nèi)在的潛能就會(huì)長(zhǎng)成一棵橡樹。同樣，只要給予人類個(gè)體一個(gè)機(jī)會(huì)，他就能發(fā)揮出特殊的人類潛能來(lái)”[6]。對(duì)于孩子先天的不足，家長(zhǎng)應(yīng)該在充分理解、體諒的基礎(chǔ)上，盡可能采取必要的措施來(lái)減輕其消極影響，但徹底克服孩子先天不足的期望則是逆其天性和不現(xiàn)實(shí)的，并可能給孩子造成壓抑和痛苦。

孩子出生后的實(shí)踐經(jīng)歷也將對(duì)孩子個(gè)性造成深刻影響，特別是會(huì)影響其思維模式、經(jīng)驗(yàn)組織形式和需求的表達(dá)。比如一個(gè)自小就缺失長(zhǎng)輩關(guān)愛的孩子，對(duì)世界的信任度、安全感往往處于比較低的狀態(tài)，對(duì)愛和感情的渴望將極有可能超過一般的孩子；相反一個(gè)多年被長(zhǎng)輩溺愛長(zhǎng)大的孩子，自我約束、體諒和關(guān)愛他人的意識(shí)必然弱于其他得到應(yīng)有訓(xùn)導(dǎo)的孩子。人的生命總是在過去-現(xiàn)在-將來(lái)的時(shí)間流中存在，任何正常心智的人都不可能完全斬?cái)噙^去，尊重孩子的個(gè)性在某種程度上就體現(xiàn)在尊重孩子的過去經(jīng)歷之中，無(wú)視孩子的過往經(jīng)歷而武斷提出普遍標(biāo)準(zhǔn)，是不人道的和粗暴的。尊重孩子的個(gè)性要求，在面對(duì)孩子的問題時(shí)家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)用歷史的維度審視和解決問題。

成功的家庭教育還必須確立尊重孩子的內(nèi)在需要的家教原則。所謂內(nèi)在需要，主要指孩子精神世界中一系列獨(dú)特元素和愿望，比如好奇心、好玩心、興趣、喜好，對(duì)被關(guān)愛的需要，對(duì)陪伴的需要，對(duì)被理解的需要，對(duì)被欣賞、尊重的需要，對(duì)獨(dú)立和自由的渴望，對(duì)發(fā)展和成長(zhǎng)的需要，對(duì)友誼的需要，等等。個(gè)體內(nèi)在真實(shí)需要是開啟個(gè)體心靈的切入點(diǎn)，是一切思想活動(dòng)與行為決策的基本動(dòng)力。這一觀點(diǎn)在教育學(xué)、傳播學(xué)和心理學(xué)中已經(jīng)廣為運(yùn)用。家長(zhǎng)應(yīng)該仔細(xì)觀察、研究自己孩子在不同發(fā)展階段的成長(zhǎng)需要及其變化，因勢(shì)利導(dǎo)，幫孩子解決其成長(zhǎng)中的困惑與問題。

2.重親密感情聯(lián)系、輕意志順從的親子關(guān)系原則

喜好說教的家長(zhǎng)總是希望自己所宣講的道理能被孩子認(rèn)可、吸收，并且能按照這些道理來(lái)行事，孩子“聽話”“順從”是他們心目中最好的親子關(guān)系模式。心理學(xué)研究證明，親密的感情聯(lián)系是個(gè)人幸福感最重要的源泉，與家長(zhǎng)，特別是與父母之間的親密感情聯(lián)系對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。所謂親密的感情聯(lián)系，就是雙方內(nèi)心深處對(duì)彼此的高度依戀、信任、喜愛。與父母之間應(yīng)有的親密感情聯(lián)系既是未成年人幸福的基石，同時(shí)也是孩子能否吸收和內(nèi)化父母所宣講道理的關(guān)鍵因素，這是因?yàn)橐粋€(gè)人總是更在乎、更容易采納自己所喜歡的人的意見，未成年人更是如此。當(dāng)父母在孩子眼中只是各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)或飲食的提供者，孩子不渴望、不關(guān)心，甚至反感、排斥自己的父母時(shí)，縱使兩代人近距離生活在一起，但孩子與父母的親密感情聯(lián)系并沒有建立起來(lái)，在這種情況下父母對(duì)孩子的任何說教都很難觸動(dòng)孩子的心靈，并且還極有可能造成孩子的逆反行為。盧梭曾指出：“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了?！盵7]26因而克服家庭中的過度說教需要建立重親密感情聯(lián)系、輕意志順從的親子關(guān)系原則。

父母是與子女之間親密感情聯(lián)系的主導(dǎo)者。父母對(duì)子女高質(zhì)量的陪伴和貼心的照料，對(duì)子女的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)的欣賞，對(duì)子女的缺點(diǎn)和挫折的體諒、引導(dǎo)，對(duì)子女快樂的成全、痛苦的分擔(dān)，對(duì)子女的意愿和想法的理解、尊重、心事的聆聽、困難時(shí)的幫助、興趣的參與等都是與子女建立親密感情聯(lián)系的必要條件，而足夠的耐心是所有條件的保證。絕大多數(shù)父母都具有人類熱愛自己子女的天然本能，但懂得和愿意拿出足夠耐心和時(shí)間來(lái)陪伴子女的父母并不多。許多父母往往更愿意把耐心和時(shí)間給工作、給陌生人、給自己的娛樂，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中處處可見關(guān)系疏離的親子關(guān)系。這種父母當(dāng)然也希望自己的子女成人、成才，但對(duì)子女身心發(fā)展中的問題又拿不出其他更科學(xué)的教育方法而內(nèi)心焦躁，很容易地走向過度說教，而這就越發(fā)破壞了與孩子之間的親密感情聯(lián)系，從而形成惡性循環(huán)。當(dāng)下在每個(gè)家庭中建立親密的感情聯(lián)系對(duì)很多家長(zhǎng)來(lái)說是一項(xiàng)十分迫切和艱巨的任務(wù)。

3.重實(shí)踐培育、輕道理灌輸?shù)穆窂皆瓌t

喜好道理灌輸?shù)娜送凸缹?shí)踐對(duì)人的成長(zhǎng)的重要作用，但單純道理的空洞灌輸并不能造就優(yōu)秀的人才，我們應(yīng)該以實(shí)踐為基本路徑來(lái)培育孩子的各種美德，這是古往今來(lái)許多思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為人的道德德性是在習(xí)慣中養(yǎng)成的品質(zhì)，依賴于實(shí)踐；休謨主張經(jīng)驗(yàn)是人的認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；馬克思堅(jiān)持實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和決定作用；杜威則直接倡導(dǎo)“在做中學(xué)”的教育理念。要想培養(yǎng)孩子的吃苦精神，必須把孩子置于艱苦的環(huán)境之中；要想培養(yǎng)孩子的自信心，必須讓他在做事中獲得成功的體驗(yàn)；要想培養(yǎng)孩子的堅(jiān)強(qiáng)美德，必須讓他在生活中遭遇并能成功超越一定的挫折。俗話說“窮人的孩子早當(dāng)家”，很多家境貧寒、文化程度不高的父母卻培養(yǎng)出優(yōu)秀子女，一個(gè)很重要的原因就是因環(huán)境所迫，家長(zhǎng)被動(dòng)地給孩子提供了更多吃苦、試錯(cuò)、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，即更多在實(shí)踐中鍛煉和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

4.重習(xí)慣與原則制約、輕話語(yǔ)權(quán)威的約束原則

喜好說教的家長(zhǎng)經(jīng)常訴諸于話語(yǔ)的權(quán)威，但盧梭早就指出，講道理、發(fā)脾氣、刻意感動(dòng)是世上最沒有用的三種教育方法。這是因?yàn)槿丝偸蔷哂谐聊缦順返内呄?、為自我服?wù)的趨向、被本能和情緒控制的傾向等，所以很多時(shí)候孩子真正需要的不是道理，因?yàn)楹芏嗍虑椴皇撬幌肴プ?，而是他沒有辦法約束自己，因而孩子更需要的是有效的約束性力量。相較于話語(yǔ)的力量，良好的習(xí)慣比如愛好整潔、專注學(xué)習(xí)、獨(dú)立作業(yè)等，合理的原則比如遵紀(jì)、守法、誠(chéng)信、友愛、感恩、公正、尊重、責(zé)任心等，對(duì)人都可以起到更好的約束作用，其中習(xí)慣屬于非理性的力量，原則屬于理性的力量。美國(guó)當(dāng)代青少年教育專家肖恩·柯維高度重視習(xí)慣和原則對(duì)人的約束作用，他提出“習(xí)慣不是造就你，就是毀掉你”“原則適用于所有人”“原則從來(lái)不會(huì)失敗”“青少年應(yīng)該以原則為生活重心”等觀點(diǎn)[8]。在家庭中構(gòu)建良好的習(xí)慣和合理的原則，需要家長(zhǎng)超常的耐心和堅(jiān)持的精神，比如培養(yǎng)一個(gè)未成年人愛好整潔的習(xí)慣，僅靠對(duì)整潔美德的呼吁、贊美，對(duì)邋遢現(xiàn)象的批評(píng)、指責(zé)是難以發(fā)揮實(shí)際作用的，因?yàn)楹芏嗪⒆硬⒎翘焐鷲酆谜麧?，也并非天生就?huì)收拾和整理生活用品，所以家長(zhǎng)必須耐心地教會(huì)孩子分類整理，還要在日常生活中花更多的精力來(lái)提醒、督促孩子在生活細(xì)節(jié)方面保持干凈和條理性。構(gòu)建合理的原則還需要家長(zhǎng)有足夠的理性精神，比如要想培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，就必須讓孩子盡早學(xué)會(huì)做自己力所能及的事情，即使孩子剛開始學(xué)做某事的時(shí)候總是稚嫩和不盡如人意，家長(zhǎng)也要保持克制而不去代替和包辦。培養(yǎng)孩子責(zé)任心還要求給孩子一定的自主權(quán)，讓孩子在自己的能力范圍之內(nèi)自由選擇和自由決定自己的生活和學(xué)習(xí)，并承擔(dān)自己選擇的后果，這又需要家長(zhǎng)能夠放得下心，必要的時(shí)候還要能夠硬下心來(lái)讓孩子為自己的選擇負(fù)責(zé)?？傊?，確立家庭中基本原則的關(guān)鍵在于家長(zhǎng)本人能夠一以貫之按原則來(lái)辦事和要求孩子，若家長(zhǎng)經(jīng)常隨自己的心境、情緒來(lái)行動(dòng)和決定對(duì)孩子的態(tài)度，那么任何理性的原則將無(wú)法確立。

5.重具體操作方法指導(dǎo)、輕抽象指示的解惑原則

喜好說教的家長(zhǎng)經(jīng)常對(duì)孩子發(fā)出各種抽象的指示，但孩子很多時(shí)候不知道怎樣來(lái)克服自己的不良習(xí)性和薄弱環(huán)節(jié)，或者找不到解決問題的契機(jī)與突破口，沒有能力在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到家長(zhǎng)的期望。因而針對(duì)孩子成長(zhǎng)中的問題，傳授孩子某些具體的方法總是比抽象的指示更有效。與其對(duì)一個(gè)沉溺于電子產(chǎn)品的孩子反復(fù)指示“須節(jié)制”或“須主動(dòng)、高效”地學(xué)習(xí)，倒不如傳授有效的具體方法來(lái)幫助孩子抵抗電子產(chǎn)品的誘惑，如：刻意遠(yuǎn)離電子產(chǎn)品、每日為自己制定強(qiáng)制性學(xué)習(xí)計(jì)劃、逐步控制和減少自己接觸電子產(chǎn)品的時(shí)間、發(fā)展其他更健康的替代興趣等；與其反復(fù)發(fā)出“多閱讀”的指示，還不如幫孩子挑選和買回恰當(dāng)?shù)臅⒁龑?dǎo)孩子欣賞好書的構(gòu)思與表達(dá)；與其反復(fù)指示孩子通過“多做題”來(lái)學(xué)好數(shù)學(xué)，倒不如訓(xùn)練孩子一步步吃透教材中的概念和原理、限時(shí)獨(dú)立作業(yè)、總結(jié)錯(cuò)題的原因、舉一反三等；與其反復(fù)發(fā)出“多記單詞”的指示，還不如引導(dǎo)孩子采用讀寫結(jié)合法、音標(biāo)和詞根記憶法、重復(fù)記憶法、勤查字典法等多種背單詞的具體方法，這樣可能更為有效。

6.重身教、輕言教的感染原則

盧梭曾指出：“母不母，則子不子?！盵7]22在很多場(chǎng)合中，施教者的率先垂范作用和人格魅力的感染作用都遠(yuǎn)高于空洞的言語(yǔ)說教，這是因?yàn)橐粋€(gè)人總是更容易模仿和學(xué)習(xí)自己所崇拜、所敬重的人的處事方式。人性具有自我完善和自我提升的趨向，德性就如太陽(yáng)的光輝，萬(wàn)物趨之。在家庭教育中，家長(zhǎng)的“美德”對(duì)孩子具有自發(fā)的、無(wú)與倫比的吸引力，因而家長(zhǎng)本人的“立德”遠(yuǎn)比“立言”更為重要。那些看起來(lái)被放養(yǎng)卻成才、成人的孩子，絕大多數(shù)是因?yàn)樵谏钪惺艿搅思议L(zhǎng)本身美德的感染，比如勤勞、謹(jǐn)慎、守信、寬容、善良等德性的潛移默化影響。確立家庭教育中“重身教輕言教”感染原則的關(guān)鍵和前提是在家庭中貫徹“己所不能，勿施于人”的原則。倘若家長(zhǎng)自己整天沉溺于手機(jī)、麻將，工作不思進(jìn)取，得過且過，就不能反復(fù)要求孩子能夠抵抗外界各種誘惑而去專心學(xué)習(xí)。也就是說，家長(zhǎng)在對(duì)子女提出比較高的要求之前，首先應(yīng)該反躬自省，如果自己做不到，就沒有資格來(lái)要求自己的子女，反之，如果想要子女做到某事，自己必須率先做到。

[1] 鄧佐君.家庭教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1995:115.

[2] 休莫.人性論：下冊(cè)[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2005:453.

[3] 劉睿.啟蒙教育與人的全面發(fā)展[J].學(xué)前教育研究，2009(7)：36-39.

[4] 福澤諭吉.福澤諭吉教育論著選[M].王桂，等譯.北京:人民教育出版社，1991: 141.

[5] 杜威.現(xiàn)代教育的趨勢(shì)[M]//姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集：教育.北京：中華書局，1998：317.

[6] 卡倫·荷妮.神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)[M].陳收，等譯.北京:國(guó)際文化出版公司，2001:1.

[7] 盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館,1983.

[8] 肖恩·柯維.杰出青少年的7個(gè)習(xí)慣[M].陳允明，譯.北京：中國(guó)青年出版社，2012:9-47.

[責(zé)任編輯 勇 慧]

2016-10-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：10CKS028)；湖北省婦聯(lián)基金項(xiàng)目(編號(hào)：HDSK2015001).

劉 睿，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事教育學(xué)、倫理學(xué)研究.

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10.3969/j.issn.1009-3699.2017.03.015