周 連 順

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

鄧小平與中國道路話語權(quán)的建構(gòu)
——以資本主義觀念的轉(zhuǎn)換為視角

周 連 順

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

改革開放以來，中國積極借鑒西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)來加快自身的發(fā)展，但是中國社會(huì)發(fā)生的巨大變化卻在國內(nèi)外引發(fā)了對中國抄襲西方的“變相資本主義”質(zhì)疑。時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展迫切需要突破傳統(tǒng)資本主義觀念和西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的束縛，努力建構(gòu)中國道路的話語權(quán)，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供理論支撐。鄧小平適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，積極推動(dòng)全黨轉(zhuǎn)換資本主義觀念，在處理與資本主義關(guān)系的基本原則、市場經(jīng)濟(jì)定位、看待資本主義發(fā)展成果的視角、對各類新試驗(yàn)新探索的視角以及對資本主義經(jīng)濟(jì)成分的政策等方面實(shí)現(xiàn)了深刻轉(zhuǎn)換，使學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)展的文明成果合理化和系統(tǒng)化，既拓寬了社會(huì)主義發(fā)展的路徑，也成為建構(gòu)中國道路話語權(quán)的重要內(nèi)容。

鄧小平；中國道路；話語權(quán)；資本主義；社會(huì)主義；姓資姓社；市場經(jīng)濟(jì)

“現(xiàn)代化”是人類面臨的共同課題，但西方發(fā)達(dá)國家率先完成現(xiàn)代化并塑造了一種強(qiáng)有力的現(xiàn)代化話語范式。中國作為一個(gè)后發(fā)展國家，在對自身現(xiàn)代化道路的探索過程中，免不了要借鑒西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來，在推進(jìn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我國既積極借鑒西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，努力遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又從中國的具體實(shí)際出發(fā)，走出了一條不同于西方的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，但是，由于傳統(tǒng)資本主義觀念和西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的束縛，在國內(nèi)外引發(fā)了對中國抄襲西方的“變相資本主義”質(zhì)疑。在20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代初國內(nèi)姓“社”姓“資”的大論爭中，有人堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)主義傳統(tǒng)的東西都要堅(jiān)持，否則就是否認(rèn)社會(huì)主義，就是走資本主義道路[1]284，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為改革開放使中國變相走向了西方式的資本主義道路。當(dāng)時(shí)國外也有一些學(xué)者把中國學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)國家的某些經(jīng)營管理方式看作“是一種緩慢的政府主導(dǎo)下的更多地朝向資本主義的管理方式和所有制方式”[2]。實(shí)踐證明：如果不打破傳統(tǒng)資本主義觀念和西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的束縛，努力建構(gòu)起中國道路的話語權(quán)，不僅改革開放難以深化，中國還很可能重新回到因循守舊、自我封閉的老路。當(dāng)然，建構(gòu)中國道路的話語權(quán)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從多個(gè)方面積極作出努力，而形成與時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的資本主義觀念無疑是這一系統(tǒng)工程的重要組成部分。正是這個(gè)原因，鄧小平積極推動(dòng)全黨和全國人民轉(zhuǎn)換資本主義觀念，從一味注重社會(huì)主義與資本主義在性質(zhì)和名分上“兩極對立”的抽象定性思維轉(zhuǎn)換為注重實(shí)踐效果的發(fā)展功能思維，使學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)展的文明成果合理化和系統(tǒng)化，既拓寬了社會(huì)主義發(fā)展的路徑，也成為建構(gòu)中國道路話語權(quán)的重要內(nèi)容。

一、 處理與資本主義關(guān)系的基本原則：從“全面批判否定”到“積極學(xué)習(xí)借鑒”

馬克思主義創(chuàng)始人在對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的過程中對未來社會(huì)提出了一些天才的設(shè)想，但是，由于社會(huì)歷史條件的局限，他們更多地是從兩種制度對立的層面來闡述對未來社會(huì)的認(rèn)識，指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵3]87他們還闡明了社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展造成了實(shí)現(xiàn)未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件和階級力量，馬克思認(rèn)為：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對立而發(fā)展起來的。”[4]235這種“批判舊世界，發(fā)現(xiàn)新世界”的方法為人們認(rèn)識和處理社會(huì)主義與資本主義兩種不同社會(huì)制度的相互關(guān)系提供了基本的方法論原則，但是，長期以來，人們在認(rèn)識和評價(jià)資本主義社會(huì)時(shí)，更多地看到甚至是片面地強(qiáng)調(diào)其與社會(huì)主義對立的一面，忽視資本主義制度下的許多東西也有反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的一面。斯大林創(chuàng)立的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式強(qiáng)化了這種認(rèn)識的片面性，形成了社會(huì)主義與資本主義兩極對立的抽象定性思維，資本主義淪為被全面批判否定的對象。此后，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，大家?guī)缀醵紵嶂杂跔幷撋鐣?huì)主義與資本主義“在性質(zhì)和名分上的‘兩極對立’，而且把這種對立看成是觀察一切事物和對象的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種一味注重‘兩極對立’的抽象定性思維方式影響下，我們往往把在資本主義社會(huì)中存在但實(shí)際上屬于人類共同文明的優(yōu)秀成果當(dāng)作‘姓資’而加以排斥，結(jié)果影響了對人類優(yōu)秀的共同文明成果的吸收”[5]。雖然斯大林、毛澤東等在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中都曾經(jīng)提出過要學(xué)習(xí)、借鑒資本主義發(fā)展的文明成果，但是對資本主義進(jìn)行全面批判否定的基本原則使理論上學(xué)習(xí)、借鑒資本主義發(fā)展的文明成果在向?qū)嵺`跨越方面遇到了巨大的障礙。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，為了加快我國的發(fā)展，在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨逐步?jīng)_破一味注重兩種制度對立的抽象定性思維模式的束縛，積極利用世界各國特別是發(fā)達(dá)資本主義國家的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等來為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。面對國內(nèi)外對中國抄襲西方的“變相資本主義”質(zhì)疑，鄧小平積極推動(dòng)全黨轉(zhuǎn)換資本主義觀念，努力建構(gòu)中國道路的話語權(quán)。一方面，鄧小平繼承了社會(huì)主義與資本主義對立理論的合理因素，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義有尖銳對立的一面。他從社會(huì)主義與資本主義的尖銳對立中提煉出堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則，強(qiáng)調(diào)“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”[6]173，同時(shí)，他又拋棄那種過分強(qiáng)調(diào)兩種制度對立的僵化觀念，指出：“要弄清什么是資本主義”，“技術(shù)問題是科學(xué)，生產(chǎn)管理是科學(xué)，在任何社會(huì)，對任何國家都是有用的”[6]351，他認(rèn)為不能把這些東西當(dāng)作資本主義而加以排斥。另一方面，鄧小平對改革開放以來我國學(xué)習(xí)和借鑒資本主義文明成果的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論升華，指出資本主義制度下的許多東西，其實(shí)也都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，很多是中性事物，既可以為資本主義服務(wù)，也可以為社會(huì)主義服務(wù)，對具體問題要具體分析。在1992年初的南方談話中，鄧小平的思想進(jìn)一步升華，指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵7]373鄧小平從中國社會(huì)主義初級階段的具體實(shí)際出發(fā)，積極推動(dòng)全黨從一味注重兩種制度對立的抽象定性思維轉(zhuǎn)換為注重實(shí)踐效果的發(fā)展功能思維，使資本主義從被全面批判否定的對象轉(zhuǎn)變成為社會(huì)主義國家學(xué)習(xí)借鑒的對象，這一處理與資本主義關(guān)系基本原則的轉(zhuǎn)換打破了傳統(tǒng)資本主義觀念和西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的束縛，成為建構(gòu)中國道路話語權(quán)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

二、 市場經(jīng)濟(jì)的定位：從“等于資本主義”到“只是經(jīng)濟(jì)手段”

如何認(rèn)識和對待市場，在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)重要的理論問題。馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的未來社會(huì)不存在市場，整個(gè)社會(huì)將按照一個(gè)龐大的計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的過程中在這個(gè)問題上有一些突破，他在新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期雖然利用了商品、貨幣和市場等手段，但是仍然把它們當(dāng)成資本主義的東西，認(rèn)為利用它們只是一種“迂回過渡”的手段。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的過程中雖然也曾經(jīng)提出過發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)等思想，但總體來說多半是把它當(dāng)作克服經(jīng)濟(jì)困難的權(quán)宜之計(jì)，一旦經(jīng)濟(jì)形勢好轉(zhuǎn)，認(rèn)識又出現(xiàn)很大的反復(fù)，“文革”期間一陣緊似一陣的“割資本主義尾巴”更使得市場成為一個(gè)禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨積極推行改革開放政策，改變過于集中的經(jīng)濟(jì)管理模式，加大市場在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中的比重。在改革實(shí)踐中，市場對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用引起廣泛關(guān)注，理論認(rèn)識也取得重大突破。鄧小平多次談到：“社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾”[7]148，“計(jì)劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法”[7]203。黨的十三大還提出了“加快建立和培育社會(huì)主義市場體系”[8]29的任務(wù)，但是，黨內(nèi)在市場問題上一直存在比較大的認(rèn)識分歧?！独碚撔畔?bào)》1989年8月7日發(fā)表的署名文章《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資產(chǎn)階級自由化的十二個(gè)表現(xiàn)》把崇尚市場調(diào)節(jié)作用列為資產(chǎn)階級自由化的第8個(gè)表現(xiàn)，有的內(nèi)部資料也把市場經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)作為批判經(jīng)濟(jì)自由化的靶子[1]337-338。有人甚至還斷言“市場經(jīng)濟(jì)，就是取消公有制，這就是說，要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度，搞資本主義”[1]338。1991年初，鄧小平視察上海并發(fā)表重要談話，提出：“不要以為，一說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義，一說市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會(huì)主義服務(wù)?！盵7]367在談話中鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持改革開放，《解放日報(bào)》根據(jù)鄧小平上海談話精神先后發(fā)表署名“皇甫平”的評論《做改革開放的“帶頭羊”》《改革開放要有新思路》《擴(kuò)大開放的意識要更強(qiáng)些》《改革開放需要大批德才兼?zhèn)涞母刹俊罚@4篇文章觀點(diǎn)鮮明，“一石激起千層浪”，引發(fā)了全國性的姓“社”姓“資”大爭論，許多重大的理論問題不能取得共識，社會(huì)主義能否發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)成為爭論的焦點(diǎn)之一。

為了在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)問題上凝聚新的共識，鄧小平在1992年初的南方談話中集中闡述了自己對市場的思考和認(rèn)識，指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵7]373鄧小平聯(lián)系社會(huì)主義的本質(zhì)來談?wù)撍麑κ袌龅乃伎己驼J(rèn)識，把在資本主義下發(fā)展成熟的市場經(jīng)濟(jì)從資本主義的制度屬性中剝離出來，澄清了過去在這個(gè)問題上的模糊認(rèn)識，他還把市場經(jīng)濟(jì)“嫁接”到社會(huì)主義，提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本理論框架。鄧小平的市場手段論實(shí)際上包含了一系列密切相關(guān)的內(nèi)容：①市場經(jīng)濟(jì)是一切商品生產(chǎn)發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段的必然產(chǎn)物，是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，因此“市場經(jīng)濟(jì)不能說只是資本主義的”[6]236。②無論是現(xiàn)實(shí)的資本主義還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，實(shí)行的都不是純而又純的市場經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制”[7]364。③市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言，是一種以市場作為資源配置的基礎(chǔ)性方式和主要手段，它本身沒有社會(huì)基本制度的屬性，“市場也可以為社會(huì)主義服務(wù)”[7]367。④市場經(jīng)濟(jì)“能更有力地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”，“多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵7]148⑤市場與計(jì)劃并不是絕對對立的，“我們要繼續(xù)堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，這個(gè)不能改”[7]306。鄧小平對市場經(jīng)濟(jì)的重新定位突破了對市場經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)認(rèn)識，不僅在理論上推進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展，而且在實(shí)踐上為中國構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基本框架奠定了理論基礎(chǔ)，從而使得改革開放以來市場取向的改革獲得了完全的合法性并進(jìn)一步系統(tǒng)化，這有力地回?fù)袅酥袊u西方現(xiàn)代化模式的“變相資本主義”質(zhì)疑，為建構(gòu)中國道路的話語權(quán)創(chuàng)造了重要的條件。

三、 看待資本主義發(fā)展成果的視角：從“資本主義特有”到“人類共同文明”

長期以來，人們在認(rèn)識和評價(jià)資本主義社會(huì)時(shí)，更多地看到甚至是片面地強(qiáng)調(diào)其剝削、腐朽的一面，看不到資本主義制度下的許多東西也有反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的一面，這種認(rèn)識上的片面性是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中屢次犯“左”的錯(cuò)誤的深刻根源之一。鄧小平反對將資本主義制度下的東西與資本主義社會(huì)制度本身等同起來，他認(rèn)為資本主義社會(huì)制度是資本主義特有的、本質(zhì)的東西，指出：“資本主義無論如何不能擺脫百萬富翁的超級利潤，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴(yán)重的犯罪、墮落、絕望”[6]167，因此“我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西”[6]168，但是資本主義制度下的許多發(fā)展成果并不具有制度屬性，它們反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的要求。鄧小平說：“要弄清什么是資本主義……我們學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的科學(xué)、先進(jìn)的管理來為社會(huì)主義服務(wù)，而這些東西本身并沒有階級性”[6]351，他認(rèn)為就發(fā)展生產(chǎn)力和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方法而言，社會(huì)主義與資本主義有許多共通之處，因此，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義不僅可以而且必須學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切有益的知識和文化。實(shí)踐證明：當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的許多成就，正是其采用了符合現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)管理理念和管理方法的結(jié)果，如資本主義企業(yè)采用企業(yè)文化管理模式，關(guān)注員工的精神文化需求，有效地緩解了勞資矛盾，促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展；資本主義國家靈活地運(yùn)用宏觀調(diào)控政策，維持了經(jīng)濟(jì)較長時(shí)間的穩(wěn)定發(fā)展等。在鄧小平看來，這些東西雖然產(chǎn)生在資本主義社會(huì)，但它們并不是資本主義特有的東西，而是人類共同的文明成果，反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的要求，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。

鄧小平從人類共同文明的視角來看待資本主義的發(fā)展成果，使學(xué)習(xí)和借鑒資本主義發(fā)展成果的思想進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化：①在經(jīng)濟(jì)方面，鄧小平強(qiáng)調(diào)“要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的”[7]44。一是利用資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，這些“在任何社會(huì)，對任何國家都是有用的”[6]351。二是借鑒資本主義管理社會(huì)化大生產(chǎn)的先進(jìn)方法，特別是借鑒資本主義國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)來加速社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是借鑒資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的某些經(jīng)驗(yàn)和措施，如租賃、股份制、股票和證券等經(jīng)營方式，只要對社會(huì)主義建設(shè)有利的就可以采用。②在政治方面，鄧小平強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和借鑒資本主義政治文明成果中的合理因素來為推進(jìn)社會(huì)主義政治體制改革服務(wù)。一是借鑒資本主義國家在國家權(quán)力、職能配置和行使等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是借鑒它們制度化、法制化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義政治體制改革提供某些借鑒。二是吸取資本主義的某些民主形式和方法如選舉制、競爭原則、分權(quán)制衡機(jī)制等來為發(fā)展和完善社會(huì)主義民主服務(wù)。③在思想文化方面，鄧小平也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)達(dá)國家“一切對我們有益的知識和文化”[7]44。一是吸收資本主義國家優(yōu)秀的、進(jìn)步的文化成果，包括“利用外國智力，請一些外國人來參加我們的重點(diǎn)建設(shè)以及各方面的建設(shè)”[7]32。二是借鑒一些資本主義國家在抓精神文明建設(shè)方面的有效經(jīng)驗(yàn)。在南方談話中，鄧小平說：“新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好?！盵7]378-379鄧小平吸收和借鑒人類共同文明成果的思想，有力地回?fù)袅藝鴥?nèi)外對中國抄襲西方現(xiàn)代化道路的“變相資本主義”質(zhì)疑，論證了中國道路的合理性和有效性，使得中國道路的話語權(quán)進(jìn)一步凸顯出來。

四、 對各類新探索新試驗(yàn)的態(tài)度：從“先問姓‘社’姓‘資’”到“用實(shí)踐來證明”

長期以來，人們對社會(huì)主義的認(rèn)識主要有兩個(gè)來源：一是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想，二是蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和理論。這種傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展曾經(jīng)起過重要的推動(dòng)作用，但是，這種在特定歷史條件下形成的社會(huì)主義觀念隨著時(shí)代的發(fā)展越來越顯示出它的歷史局限性。我國社會(huì)主義建設(shè)多年的實(shí)踐證明：有些曾經(jīng)被認(rèn)定為姓“社”的具體體制、形式和方法，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、“一大二公”以及平均主義等并不利于生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，相反，有些曾經(jīng)被認(rèn)定為姓“資”的具體體制、形式和方法如市場經(jīng)濟(jì)、承包責(zé)任制和個(gè)體經(jīng)濟(jì)等卻極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高。鄧小平指出：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！盵7]137他還說：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚?！盵7]291他認(rèn)為堅(jiān)持社會(huì)主義不能囿于傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念，必須正視現(xiàn)實(shí)，“鼓勵(lì)、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新”[6]143-144，對于那些已經(jīng)被實(shí)踐證明為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制、形式和方法，不能因?yàn)樗鼈冊徽J(rèn)定為姓“社”就加以固守；對于那些有利于生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制、形式和方法，不能因?yàn)槭窃谫Y本主義社會(huì)中形成的就認(rèn)定為姓“資”而加以拒絕。在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在實(shí)踐中“必然會(huì)出現(xiàn)許多我們不熟悉的、預(yù)想不到的新情況和新問題”[6]152。鄧小平在南方談話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對于一些難以確定姓“社”姓“資”的東西，如某種組織形式、經(jīng)營管理方法等，社會(huì)主義能不能采用，還是只是資本主義才能采用，要允許試驗(yàn)，用實(shí)踐來證明。他說：“證券、股市，這些東西究竟好不好，有沒有危險(xiǎn)，是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？允許看，但要堅(jiān)決地試?！盵7]373他認(rèn)為不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”，而要更多地關(guān)注各類新探索新試驗(yàn)的實(shí)踐效果。

當(dāng)然，對于進(jìn)行各類新探索新試驗(yàn)，鄧小平有著明確的風(fēng)險(xiǎn)意識，他反對盲目地試驗(yàn)，主張“摸著石頭過河”。首先，試驗(yàn)之前，要看準(zhǔn)。國內(nèi)外各種因素變化的復(fù)雜性和不可預(yù)測性決定了推行各種政策措施的風(fēng)險(xiǎn)性，任何試驗(yàn)都不可能是萬無一失的，因此，只能是“看準(zhǔn)了的”，才可以“大膽地試，大膽地闖”。在鄧小平看來，為了“看準(zhǔn)”，就必須多做調(diào)查研究，努力把握客觀事物的實(shí)際情況及其發(fā)展趨勢。其次，對于看準(zhǔn)的目標(biāo)，要敢于試驗(yàn)。目標(biāo)需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，要勇于面對風(fēng)險(xiǎn)。鄧小平指出：“不冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把握，萬無一失，誰敢說這樣的話？一開始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒那么回事，我就從來沒有那樣認(rèn)為。”[7]372同時(shí)，由于我們沒有經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，對此，鄧小平認(rèn)為不犯錯(cuò)誤不可能，要爭取犯得小一點(diǎn)，指出：“每年領(lǐng)導(dǎo)層都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對的就堅(jiān)持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決?！盵7]372再次，如何處理在是否試驗(yàn)和在試驗(yàn)過程中產(chǎn)生的不同意見？由于客觀事物的復(fù)雜性和人們的思想認(rèn)識水平的差異，對于新的政策措施產(chǎn)生不同意見是難以避免的，為此，鄧小平給出了方法，倡導(dǎo)“不爭論，大膽地試，大膽地闖”[7]374，在他看來，對于復(fù)雜的事物，抽象的爭論并不能使我們獲得正確的認(rèn)識，“拿事實(shí)來說話”才有說服力，“深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓‘社’不姓‘資’”[7]372。最后，如何評價(jià)試驗(yàn)的效果？鄧小平說：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵7]372在他看來，只要試驗(yàn)的效果符合這“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就可以認(rèn)為是成功的。事實(shí)證明，在“允許看，但要堅(jiān)決地試”[7]373方針的指引下，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和股份制改革等得以試驗(yàn)并取得了重大的成功，這不僅豐富了改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且為進(jìn)一步深化改革開放提供了比較清晰的目標(biāo)模式[9]，中國道路的話語權(quán)也在這一過程中得到了進(jìn)一步的鞏固。

五、 對資本主義經(jīng)濟(jì)成分的政策：從“割資本主義尾巴”到“為社會(huì)主義服務(wù)”

馬克思主義創(chuàng)始人看到了在資本主義制度下人為物役、人性異化的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為私有制是產(chǎn)生這一切不合理現(xiàn)象的總根源，因此，為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放，他們終生都在為廢除資本主義的私有制而奮斗，指出：“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡明扼要的概括?！盵3]237列寧注意到了俄國經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)，在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策帶來嚴(yán)重危機(jī)之后推行新經(jīng)濟(jì)政策，允許私營經(jīng)濟(jì)在一定范圍內(nèi)存在，強(qiáng)調(diào)利用資本主義的資金、技術(shù)和管理等來幫助俄國恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但也只是把它們看作是一種“迂回過渡”的方式。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的過程中逐漸廢棄了新經(jīng)濟(jì)政策，形成了以消滅剝削、國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化等為主要特征的高度公有化的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，這種模式對中國社會(huì)主義革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，人們普遍認(rèn)為社會(huì)主義所有制必須是單一的公有制形式，非公有制經(jīng)濟(jì)被視作是與社會(huì)主義不相容的東西，這種思想認(rèn)識上的偏差落實(shí)到具體政策上就是急于消滅資本主義經(jīng)濟(jì)成分，它既是我國社會(huì)主義改造后期人為加速的重要思想根源，也是1957年下半年之后在經(jīng)濟(jì)上盲目追求“一大二公三純”的過“左”政策的一個(gè)重要思想根源，“文革”期間在“割資本主義尾巴”的旗號下終于演變成為全部消滅資本主義經(jīng)濟(jì)成分的極“左”政策。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨重新認(rèn)識中國的國情，意識到“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”[7]225。他吸取中國過去離開現(xiàn)實(shí)和超越階段推行“左”的政策的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“搞社會(huì)主義，中心任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[7]130。鄧小平在南方談話中進(jìn)一步警醒全黨，強(qiáng)調(diào)：“人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬古長青！”[7]381在他看來，為了使中國盡快擺脫貧窮落后的狀況，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性能夠充分發(fā)揮出來，即使有些東西確確實(shí)實(shí)屬于資本主義性質(zhì)，如外來資本、私人資本和港臺(tái)資本等，在社會(huì)主義初級階段也要利用它來為社會(huì)主義服務(wù)。具體來說：一是引進(jìn)外資，允許外國資本家來華投資、辦廠。改革開放之初，鄧小平就認(rèn)為可以引進(jìn)外資來彌補(bǔ)我國建設(shè)資金的不足，指出：“利用外資是一個(gè)很大的政策，我認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持?！盵6]198鄧小平在南方談話中歸納了“三資”企業(yè)發(fā)展帶來的實(shí)際效果，指出：“‘三資’企業(yè)受到我國整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的。”[7]373二是完善所有制結(jié)構(gòu)，允許私營經(jīng)濟(jì)在政策和法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。改革開放以來，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，全黨逐步?jīng)_破傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的束縛，私營經(jīng)濟(jì)獲得了合法地位，在黨的十三大報(bào)告中明確肯定私營經(jīng)濟(jì)“是公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充”[8]32，第七屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法修正案》中規(guī)定：國家允許私營經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展，私營經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。三是實(shí)行“一國兩制”，允許國內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度。在鄧小平看來，保留港澳臺(tái)地區(qū)的資本主義制度為大陸地區(qū)引進(jìn)它們的資金、技術(shù)，為學(xué)習(xí)借鑒它們先進(jìn)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了重要的條件，同時(shí)，在一個(gè)統(tǒng)一的國家內(nèi)部允許社會(huì)主義和資本主義兩種制度同時(shí)存在和發(fā)展，有利于取長補(bǔ)短，充分發(fā)揮兩種制度的優(yōu)勢，共同促進(jìn)我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平利用資本主義經(jīng)濟(jì)成分為社會(huì)主義服務(wù)的思想使“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度和“一國兩制”的祖國統(tǒng)一方案逐步成型，進(jìn)一步鞏固了中國道路的話語權(quán)。

六、結(jié)語

如何認(rèn)識和對待資本主義，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上一直是一個(gè)敏感和爭論不休的帶全局性的重大理論問題，也是今天社會(huì)主義在發(fā)展實(shí)踐中需要繼續(xù)面對和尚未完全解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的曲折歷程表明：對資本主義認(rèn)識的新突破往往成為拓展社會(huì)主義發(fā)展路徑的重要前提和基礎(chǔ)，但是也容易引發(fā)廣泛的爭論。改革開放以來中國積極學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)展的文明成果來加快自身的發(fā)展，快速趕上了世界發(fā)展的潮流，在實(shí)踐中走出了一條中國特色社會(huì)主義道路。20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代初，國內(nèi)外環(huán)境的急劇變化誘發(fā)了對改革政策的不同反思，在如何評價(jià)改革、是否堅(jiān)持改革以及怎樣深化改革等重大問題上發(fā)生了激烈的爭論。為了凝聚新的改革共識，鄧小平南方談話中的一個(gè)重要內(nèi)容就是論述如何認(rèn)識和對待資本主義。鄧小平適應(yīng)時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的需要，積極推動(dòng)全黨轉(zhuǎn)換資本主義觀念，在處理與資本主義關(guān)系的基本原則、市場經(jīng)濟(jì)的定位、看待資本主義發(fā)展成果的視角、對各類新探索新試驗(yàn)的態(tài)度以及對資本主義經(jīng)濟(jì)成分的政策等方面實(shí)現(xiàn)了深刻轉(zhuǎn)換，使學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)展的文明成果合理化和系統(tǒng)化，既拓寬了社會(huì)主義的發(fā)展路徑，也在這一過程中逐步建構(gòu)起中國道路的話語權(quán)。歷史表明：建構(gòu)中國道路的話語權(quán)不可能一次完成，也不會(huì)一勞永逸。當(dāng)代中國進(jìn)入了改革“攻堅(jiān)期”和發(fā)展轉(zhuǎn)型期，解決改革發(fā)展的各類深層次問題離不開對人類文明成果特別是西方發(fā)達(dá)國家各類成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和借鑒，中國道路的話語權(quán)面臨來自突破傳統(tǒng)資本主義觀念和西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)等多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，借鑒鄧小平轉(zhuǎn)換資本主義觀念的成功做法，把吸收和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果不斷融入中國道路話語權(quán)的建構(gòu)之中，將使全黨和全國人民更加堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。

[1] 劉勇，高化民.大論爭——建國以來重要論爭實(shí)錄：下冊[M].珠海：珠海出版社，2001.

[2] Karmel S M. Emerging securities markets in China: capitalism with Chinese characteristics[J].China Quarterly,1994(140):1105-1120.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979.

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[6] 鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

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[8] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來重要文獻(xiàn)選編：上卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9] 李云智. 鄧小平利用資本主義思想的三大特色[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(5)：5-8.

[責(zé)任編輯 周 莉]

2017-02-23

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號：15BDJ011).

周連順，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義中國化研究.

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10.3969/j.issn.1009-3699.2017.03.003