儲(chǔ)著源

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230032）

論主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)互構(gòu)模式

儲(chǔ)著源

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230032）

當(dāng)代中國(guó)主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的主陣地，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的核心戰(zhàn)略，三者互動(dòng)性建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大理論與實(shí)踐課題。三者在本質(zhì)內(nèi)涵、世界觀、方法論、歷史文化底蘊(yùn)、主體間性、實(shí)踐契合度、發(fā)展趨勢(shì)、內(nèi)在邏輯關(guān)系等方面具有高度的一致性，存在著理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)上的密不可分性?；谌咧g相互關(guān)系，依據(jù)“打牢基點(diǎn)、架構(gòu)支點(diǎn)”的構(gòu)建思路，亟需分二個(gè)步驟四個(gè)層級(jí)打造“思言行”、“知行”、“言行舉止”、“理實(shí)”高度一致、一體的互動(dòng)性建設(shè)模式。任何“主流”的生命在于廣大人民群眾的認(rèn)同、創(chuàng)造、踐行和傳播，當(dāng)前亟需打造廣大人民群眾內(nèi)在認(rèn)可的“主流”范疇及體系，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展提供用之不竭的動(dòng)力之源。

主流思維；主流話語；主流意識(shí)形態(tài)；邏輯關(guān)系；互構(gòu)模式

意識(shí)形態(tài)工作是加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的主陣地和核心戰(zhàn)略，意識(shí)形態(tài)分為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是反映統(tǒng)治階級(jí)意志和根本利益的思想觀念體系，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中占據(jù)主導(dǎo)和指導(dǎo)地位。所以，如何加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。黨的十八大報(bào)告凸顯出兩個(gè)比較重要的路徑。一是培育反映和創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐的主流思維。十八大強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦”，“要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”，“以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新”，“促進(jìn)創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成，把全社會(huì)智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來”。[1]（P20-29）此建設(shè)路徑的主要目標(biāo)是培育和倡導(dǎo)引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義自主創(chuàng)新的、全社會(huì)認(rèn)可和踐行的主流創(chuàng)新思維方式。二是加強(qiáng)直接服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主流話語建構(gòu)。主流意識(shí)形態(tài)掌控力增強(qiáng)的重要標(biāo)志是以主流意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)內(nèi)核的主流話語在國(guó)際國(guó)內(nèi)廣泛傳播及流行。黨的十八大曾指出：“在國(guó)際事務(wù)中的代表性和話語權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)，為改革發(fā)展?fàn)幦×擞欣麌?guó)際環(huán)境?！盵1]（P4）主流話語的直接目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的話語權(quán)威和創(chuàng)造良好的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。實(shí)際上，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)、主流思維和主流話語已深入人心，成為凝聚力量和達(dá)成社會(huì)共識(shí)的重要手段，三者之間密不可分的理論與實(shí)踐關(guān)系歷史地、具體地、系統(tǒng)地構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的基本戰(zhàn)略范式。因此，依據(jù)主流思維、主流話語與主流意識(shí)形態(tài)的歷史邏輯關(guān)系打造三者互構(gòu)模式是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大理論課題。

一、三者之間的邏輯關(guān)系

主流思維、主流話語是馬克思主義中國(guó)化的媒介和手段，是中國(guó)馬克思主義理論體系形成和發(fā)展的催化劑，主流意識(shí)形態(tài)是兩者共融共存的根基和載體。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，借助于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，三者始終保持了理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的高度一致。雖然三者存在理論地位和實(shí)踐形式上的差異，但它們相互之間一直內(nèi)在蘊(yùn)含本質(zhì)內(nèi)容和價(jià)值取向的根本一致性，共同推進(jìn)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展。

其一，從本質(zhì)內(nèi)涵來看，三者都集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人及其廣大人民群眾的思維觀念、價(jià)值取向、行為方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，在思想和精神上占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位，獲得了黨和人民的廣泛地認(rèn)可和全心全意地踐行。通常，主流至少包括四個(gè)方面的意蘊(yùn)：一是具有指導(dǎo)、主導(dǎo)、統(tǒng)治之地位；二是國(guó)內(nèi)外社會(huì)主體廣泛認(rèn)可和接受并自覺踐行；三是契合特定的歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代特征，并符合歷史發(fā)展趨勢(shì)；四是始終與非主流保持密不可分的關(guān)系并自覺引導(dǎo)非主流與其日益兼容，極力構(gòu)建推進(jìn)歷史前行之最大合力。那么，何謂主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)呢？主流思維是指中國(guó)共產(chǎn)黨基于無產(chǎn)階級(jí)、人民大眾立場(chǎng)，嚴(yán)格依照馬克思主義辯證思維方法并借鑒現(xiàn)代科學(xué)思維方法對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的道路前途所進(jìn)行多維分析、綜合、判斷和推理的認(rèn)知過程以及自覺構(gòu)建的科學(xué)思維模式。主流話語是全社會(huì)范圍內(nèi)獲得大家廣泛認(rèn)可、占據(jù)主導(dǎo)地位、承載優(yōu)秀歷史文化、傳播核心價(jià)值觀念、統(tǒng)治階級(jí)主動(dòng)構(gòu)建和倡導(dǎo)的言說及表達(dá)方式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化成果的重要組成部分和主要形態(tài)，是國(guó)家文化軟實(shí)力提升和實(shí)現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。與前兩者相比較，主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)內(nèi)涵爭(zhēng)議較大，定義略顯復(fù)雜。筆者認(rèn)為，基于具體形態(tài)和具體層級(jí)，當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)層級(jí)和四種形態(tài)：一是主流意識(shí)形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，主要是指馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；二是日益趨同于占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)的其他意識(shí)形態(tài)，主要是指馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果直接吸收的其他意識(shí)形態(tài)理論體系；三是與占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)觀點(diǎn)方法始終保持高度一致的意識(shí)形態(tài)，主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化成果；四是與占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)始終能和諧相處、相互促進(jìn)但又還未到融合時(shí)機(jī)的其他意識(shí)形態(tài)體系，主要是指改革開放以來不與中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)發(fā)生沖突、代表國(guó)內(nèi)外各個(gè)階級(jí)、階層立場(chǎng)、意志和根本利益的其他思想觀念體系?？傮w來看，當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)分為兩大類型：一是中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，即以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；二是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，即以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)，特指當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中客觀存在的除中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)之外的其他主流意識(shí)形態(tài)。由此觀之，主流意識(shí)形態(tài)是指扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到國(guó)內(nèi)外社會(huì)主體廣泛認(rèn)可，對(duì)其他意識(shí)形態(tài)具有主導(dǎo)性和整合性，深深融入到廣大人民群眾的理想、信念之中，具有巨大發(fā)展?jié)摿涂沙掷m(xù)發(fā)展能力，能夠反映統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)、根本利益、價(jià)值取向的思想觀念體系，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)時(shí)代的全黨和全國(guó)各族人民的共同精神家園。很明顯，馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)成了三者共同的本質(zhì)內(nèi)核，貫穿于三者形成和發(fā)展的整個(gè)過程，全面、內(nèi)在地規(guī)范著黨和人民的思維習(xí)慣、行為舉止和行動(dòng)方向。實(shí)際上，觀照三者本質(zhì)內(nèi)涵的一致性，立足建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐，三者之間具有相同的最大公約數(shù)，即三者本質(zhì)內(nèi)核的一致性、同一性。

其二，從世界觀、方法論來看，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是三者共同的內(nèi)核，馬克思主義哲學(xué)直接構(gòu)成了三者共享共有的理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。首先，思維要通過話語來表達(dá)主體的內(nèi)在價(jià)值取向和實(shí)際行為趨向，并最終表現(xiàn)為理論化、體系化的思維產(chǎn)物——意識(shí)形態(tài)。其次，話語主要是為表達(dá)思維和踐行意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，是意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的必要手段。當(dāng)然，任何主流話語必然會(huì)反映社會(huì)大眾主流的價(jià)值觀念和思維方式。所以，話語的根本立足點(diǎn)是表達(dá)主流的思維價(jià)值取向和詮釋主流意識(shí)形態(tài)的理論與實(shí)踐發(fā)展軌跡。再次，意識(shí)形態(tài)與思維、話語具有密不可分的關(guān)系，是思維、話語比較完善的形式載體和內(nèi)容載體。意識(shí)形態(tài)通過思維工具獲得主體創(chuàng)造性構(gòu)建、內(nèi)在認(rèn)可和自覺踐行，并且任何意識(shí)形態(tài)都必然通過一定的話語方式表現(xiàn)出來。

其三，從歷史文化底蘊(yùn)來看，三者承載著中華歷史文化之精華、賦予中華歷史文化新生命、新形態(tài)、新境界，它們的根本使命是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中華歷史文化構(gòu)成了三者的歷史根基和文化源泉，它們是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的中華文化的當(dāng)代形態(tài)，其中中國(guó)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有統(tǒng)領(lǐng)地位，是三者辯證統(tǒng)一的最終載體。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)“又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀念”。[2]對(duì)此，我們完全可以得出一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論：任何國(guó)家和民族的思想觀點(diǎn)、思維模式、語言習(xí)慣等都是一脈相承、一貫相通的，國(guó)家和民族的思維、語言和思想觀念都是有歷史根源的，絕非無源之水、無本之木。所以，中國(guó)主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)都繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化之精神，并契合了中華民族歷史文化發(fā)展趨向，中華歷史文化是三者共同的原初之態(tài)。換言之，中華歷史文化既是詮釋三者同根同源的依據(jù)，又是實(shí)現(xiàn)三者辯證統(tǒng)一的根基和載體。

其四，從主體間性來看，三者獲得了中國(guó)共產(chǎn)黨人和絕大多數(shù)人民群眾的共同認(rèn)可和信服，且中國(guó)共產(chǎn)黨與廣大人民群眾之間主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中持續(xù)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)和科學(xué)兼融。馬克思曾指出：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵3]（P81）三者之間共同的根本特征是主體依賴性，都是靠積極主體來構(gòu)建、表現(xiàn)的，主體缺失必然導(dǎo)致三者具體形象的缺失，三者具有的實(shí)踐意義都必須經(jīng)過主體內(nèi)化之后才能實(shí)現(xiàn)。所以，三者在調(diào)動(dòng)人民群眾創(chuàng)造性、團(tuán)結(jié)社會(huì)大多數(shù)人主體、凝聚社會(huì)大多數(shù)人共識(shí)、嚴(yán)格指導(dǎo)大多數(shù)人實(shí)踐行動(dòng)、構(gòu)筑大多數(shù)人主流價(jià)值觀等方面存在著高度的一致性。因此，無論從理論上還是在實(shí)踐中，主體一旦接受了三者之中的任何一個(gè)，就標(biāo)志著該主體基本接受了其他兩個(gè)，特別是主體一旦接受了主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)和規(guī)約，就會(huì)自覺構(gòu)建傳播和展現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的思維與話語。之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，根本原因在于三者蘊(yùn)含的世界觀、方法論和核心價(jià)值取向具有根本一致性。比如，話語作為一種穩(wěn)定的交流工具和思想及情感表達(dá)方式，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效整合和凝聚社會(huì)共識(shí)的文化紐帶，并且這樣的文化紐帶同時(shí)推廣被人們共同認(rèn)可的思維方式、意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范。

其五，從實(shí)踐契合度來看，三者在實(shí)踐立場(chǎng)、實(shí)踐內(nèi)容、實(shí)踐方式、實(shí)踐目的等方面保持高度緊密、互為整體的實(shí)踐關(guān)系。在實(shí)踐立場(chǎng)上，保持無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾立場(chǎng)，自覺尊重、樹立人民群眾的歷史主體地位，僅僅依靠廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)去構(gòu)建、檢驗(yàn)和發(fā)展主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)。在實(shí)踐內(nèi)容上，三者都是承載或表達(dá)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。比如，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義既是一種理論與實(shí)踐的思維模式，也是一種中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾內(nèi)在接受和認(rèn)可的話語表達(dá)方式，更是中國(guó)共產(chǎn)黨及廣大人民群眾的主流意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)呈現(xiàn)方式。在實(shí)踐方式上，三者主要是以黨和人民積極參與中國(guó)革命、建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)為契機(jī)，通過貫徹落實(shí)黨的路線、方針和政策，全面推動(dòng)主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)與黨和人民的實(shí)踐活動(dòng)保持高度一致。在實(shí)踐目標(biāo)上，三者始終保持近期目標(biāo)和中長(zhǎng)期目標(biāo)的高度統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)為完成中國(guó)革命、建設(shè)和改革之目標(biāo)，另一方面表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放、推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展之目標(biāo)?？傊呤冀K以服務(wù)黨和人民的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐活動(dòng)為宗旨，在實(shí)踐中明顯處于一種相互推進(jìn)、相互支持、相互服務(wù)、互為整體的實(shí)踐關(guān)系。

其六，從發(fā)展趨勢(shì)來看，三者都正確地反映了歷史發(fā)展規(guī)律和契合了歷史發(fā)展趨勢(shì)，都具有可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力，代表著主流文化發(fā)展方向，力保其依托的文化體系綿延不斷。主流意識(shí)形態(tài)是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的思想體系，是統(tǒng)治階級(jí)指導(dǎo)思想在理論和實(shí)踐上的高度概括，決定著人民思維、社會(huì)話語的形成和轉(zhuǎn)換。同樣，主流思維和主流話語積極推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)理論體系豐富和發(fā)展，特別是在主流意識(shí)形態(tài)時(shí)代化、大眾化方面將起到獨(dú)特的作用。所以，一旦主流思維是科學(xué)的思維方式、主流話語是具有歷史文化底蘊(yùn)的大眾話語、主流意識(shí)形態(tài)是占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的思想觀念，三者必然在理論上和實(shí)踐中呈現(xiàn)出正向、同步、協(xié)調(diào)推進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)三者共同指向的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推進(jìn)、科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

其七，從內(nèi)在邏輯關(guān)系來看，三者之間存在嚴(yán)密的歷史邏輯關(guān)系，并且它們的主次位置有差異、表現(xiàn)形式有分別、作用大小有差別，實(shí)質(zhì)是三者既存在價(jià)值取向的根本一致性，又存在具體指向和核心職能意義的相對(duì)差別性，而差異讓三者在理論上和實(shí)踐中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互支持，形成更加密不可分的相互依存關(guān)系。馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，思維、話語和意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反映了特定人類社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活狀況。一般來講，思維活動(dòng)是人腦特有的機(jī)能，整個(gè)世界思想文化體系都是人類大腦展開思維活動(dòng)的積極產(chǎn)物。所以，主流意識(shí)形態(tài)是主流思維的產(chǎn)物。話語是人類創(chuàng)造的表達(dá)意識(shí)形態(tài)的言說方式，是人類表達(dá)自身思維活動(dòng)及方式的主要途徑。基于此理解，話語構(gòu)成了思維轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)的中介系統(tǒng)，而思維和意識(shí)形態(tài)決定著話語的具體樣態(tài)。當(dāng)然，一旦主流意識(shí)形態(tài)形成之后，通過統(tǒng)治階級(jí)的教化和導(dǎo)引，主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)有力地指引著人們思維方式的發(fā)展和變遷軌跡，決定著主流話語的具體形式。此外，主流思維和主流話語最終都內(nèi)在地包含在主流意識(shí)形態(tài)之中，即有什么樣的主流意識(shí)形態(tài)就有什么樣的主流思維和主流話語。因此，一旦主流意識(shí)形態(tài)形成，它對(duì)主流思維和主流話語具有決定性的影響，基本上決定著主流思維和主流話語的發(fā)展方向。實(shí)際上，任何思維、話語和意識(shí)形態(tài)都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往擴(kuò)大的產(chǎn)物，最早來源于人類勞動(dòng)實(shí)踐。很明顯，思維、話語和意識(shí)形態(tài)都是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，三者的歷史變遷都受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑人類社會(huì)兩大客觀規(guī)律的制約。筆者認(rèn)為，從人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律和發(fā)生學(xué)原理來看，三者之間歷史邏輯關(guān)系可以從意識(shí)形態(tài)是否形成兩個(gè)階段來描述：意識(shí)形態(tài)形成之前，三者之間歷史邏輯關(guān)系為“生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐→思維→話語（語言）→意識(shí)形態(tài)→實(shí)踐……”；意識(shí)形態(tài)形成之后，三者歷史邏輯關(guān)系為“社會(huì)實(shí)踐→意識(shí)形態(tài)→思維、話語（相互并列關(guān)系）→實(shí)踐……”。

綜上所述，三者之間的邏輯關(guān)系總體表現(xiàn)如下：第一，主流意識(shí)形態(tài)決定和支配主流思維和主流話語的形成與變遷，前者與后者是內(nèi)容與形式、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系；第二，主流思維思考、提煉和內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略，影響和決定主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略選擇；第三，主流話語是主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是主流意識(shí)形態(tài)融進(jìn)實(shí)踐、凝聚力量和樹立權(quán)威的媒介和手段；第四，主流思維決定主流話語的表達(dá)方式，影響和決定話語外顯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，兩者是“思”與“言”的關(guān)系，前者是主體思考模式、方法，后者是主體思考結(jié)果的外在表現(xiàn)，兩者統(tǒng)一于主流意識(shí)形態(tài)；第五，主流意識(shí)形態(tài)在三者邏輯關(guān)系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，即有什么樣的主流意識(shí)形態(tài)，就有什么樣的主流思維、主流話語；第六，雖然主流意識(shí)形態(tài)基本構(gòu)成了主流思維、主流話語的主體內(nèi)容，主流思維、主流話語基本構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展動(dòng)力、表現(xiàn)形式，然而主流思維、主流話語本身也是主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，主流意識(shí)形態(tài)也經(jīng)常構(gòu)成了主流思維、主流話語培育和傳播的根本方式。因此，基于一定的歷史境域、實(shí)踐場(chǎng)域和活動(dòng)區(qū)域，三者之間經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)容與形式相互轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，內(nèi)在具有轉(zhuǎn)換性和統(tǒng)一性，即動(dòng)態(tài)地互為內(nèi)容與形式之關(guān)系。基于上述分析和總結(jié)，三者之間內(nèi)在、客觀的歷史邏輯關(guān)系既構(gòu)成了三者動(dòng)態(tài)互構(gòu)的基本理論依據(jù)和方法論前提，又構(gòu)成了三者互構(gòu)實(shí)踐展開的指導(dǎo)方針和策略方法。

二、三者之間的互構(gòu)模式

模式是指“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。[5]很明顯，模式是主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)之前根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)構(gòu)建的模型、樣式和方案。模式不等于實(shí)踐本身，它是即將進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想方案，但它對(duì)主體以及實(shí)踐本身具有必要性和先導(dǎo)性。所以，模式主要是借助科學(xué)理論和正確經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)主體對(duì)未來實(shí)踐展開的理論詮釋和實(shí)踐構(gòu)想。如此理解，當(dāng)代中國(guó)主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)互構(gòu)模式主要是指以馬克思主義為指導(dǎo)，借鑒中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的正確經(jīng)驗(yàn)，以馬克思主義中國(guó)化為總體范式，從理論上詮釋三者互構(gòu)的科學(xué)性和必要性，從實(shí)踐上創(chuàng)造性地構(gòu)建三者互構(gòu)的方法體系和現(xiàn)實(shí)方案，以此形成三者在理論與實(shí)踐上互動(dòng)性建設(shè)的思想觀點(diǎn)和實(shí)踐方法。當(dāng)然，作為互構(gòu)依據(jù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系奠定了三者互構(gòu)的理論依據(jù)和前提條件，作為互構(gòu)起點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是三者互構(gòu)的參照物和航標(biāo)。總之，三者互構(gòu)既要嚴(yán)格依照客觀的歷史邏輯關(guān)系，又要考慮到現(xiàn)實(shí)可行性和服務(wù)性。

其一，互構(gòu)模式構(gòu)建理路。馬克思曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵3]（P98）作為統(tǒng)治階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)可的觀念上層建筑——主流意識(shí)形態(tài)必然是整個(gè)社會(huì)精神文明和文化軟實(shí)力建設(shè)的核心內(nèi)容，是統(tǒng)治階級(jí)力主打造的思想資源庫(kù)。所以，基于三者之間的邏輯關(guān)系和實(shí)踐地位，必須始終抓住主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)這個(gè)根本載體，打造中國(guó)化時(shí)代化大眾化的話語體系傳播和宣傳主流意識(shí)形態(tài)，激發(fā)廣大人民群眾的思維創(chuàng)造力推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)豐富和發(fā)展。對(duì)此，在論構(gòu)三者互建戰(zhàn)略中，必須牢固樹立主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，把主流意識(shí)形態(tài)作為整個(gè)建設(shè)戰(zhàn)略的基點(diǎn)，并且充分挖掘主流思維和主流話語的服務(wù)潛力，從而為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)支起兩個(gè)必不可少的支撐點(diǎn)。由此，筆者將三者之間互動(dòng)性建設(shè)模式稱之為“打牢基點(diǎn)、架構(gòu)支點(diǎn)”互構(gòu)模式。

其二，互構(gòu)模式構(gòu)建要求。2013年8月，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。[5]互構(gòu)模式的根本要求是加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，鞏固和壯大主流意識(shí)形態(tài)陣地，培育和打造服務(wù)于主流意識(shí)形態(tài)的思維模式和話語體系。對(duì)此，黨和人民必須樹立主流意識(shí)形態(tài)的思維聚力和話語權(quán)威，集中全社會(huì)思維智慧創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)體系，通過主流話語最大限度地實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)時(shí)代化大眾化，凝聚社會(huì)共識(shí)，服務(wù)廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)。此外，從技術(shù)層面來講，互構(gòu)模式不是權(quán)宜之計(jì)，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，必須內(nèi)在具有主動(dòng)適應(yīng)傳統(tǒng)習(xí)慣、歷史文化、價(jià)值觀念、當(dāng)代實(shí)踐的基本功能。

其三，互構(gòu)模式基本特征。觀照中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展史，互構(gòu)模式具有與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐客觀需求、中國(guó)馬克思主義理論發(fā)展邏輯高度一致的基本特征。第一，整體推進(jìn)性。三者互構(gòu)模式在主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下呈現(xiàn)出一個(gè)整體性建設(shè)戰(zhàn)略思路，互構(gòu)模式的根本價(jià)值在于全面推進(jìn)三者共同發(fā)展、凝聚社會(huì)共識(shí)和支撐中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力建設(shè)。第二，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)性?；?gòu)模式關(guān)鍵在于整合多種建設(shè)模式的優(yōu)勢(shì)，并可以有效地避免其他建設(shè)模式的劣勢(shì)，力保中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)沿著正確的方向發(fā)展進(jìn)步。第三，多維層級(jí)性。無論是思維、話語還是意識(shí)形態(tài)，其后面的依托主體肯定是多類型、多層級(jí)的，他們具有不同的思維和話語習(xí)慣，科學(xué)理論功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也不一樣，接受和創(chuàng)造思維、話語和意識(shí)形態(tài)的能力也不一樣。對(duì)此，互構(gòu)模式在整體性戰(zhàn)略指導(dǎo)下，必須具有因地因人制宜的具體模式和特色模式，即互構(gòu)模式具有區(qū)域性和主體性。第四，自覺互動(dòng)性。經(jīng)過多年的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐熏陶，中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾在思維話語的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上達(dá)成高度一致，馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也被廣大人民群眾內(nèi)化為自身的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。實(shí)際上，目前黨和人民在思維模式、話語習(xí)慣上日趨一致，經(jīng)歷社會(huì)主義改革開放巨大成功的黨和人民基本都能夠自覺推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。第五，一脈相承性。培育健康科學(xué)的思維方式和極具民族特色的話語體系是馬克思中國(guó)化應(yīng)有之義。自馬克思主義傳入中國(guó)，它極大地改變了國(guó)人思維方式，也賦予中國(guó)傳統(tǒng)話語的當(dāng)代形態(tài)。因此，中國(guó)革命、建設(shè)和改革主流的思維方式和話語形態(tài)在馬克思主義中國(guó)化理論成果指導(dǎo)下具有一脈相承性。

其四，互構(gòu)模式基本目標(biāo)?；灸繕?biāo)主要是指互構(gòu)模式構(gòu)建的初衷和使命，它可以基于實(shí)踐的客觀需求預(yù)先設(shè)定。對(duì)于主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)建設(shè)來講，不存在一勞永逸的目標(biāo)和任務(wù)，只存在一個(gè)不斷強(qiáng)化和鞏固基本目標(biāo)的任務(wù)。換言之，三者的建設(shè)是一個(gè)持續(xù)的過程，甚至到建成社會(huì)主義社會(huì)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之時(shí)仍然需要加強(qiáng)三者的互動(dòng)性建設(shè)。從當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際來看，互構(gòu)模式基本目標(biāo)主要如下：第一，打造意識(shí)形態(tài)、思維和話語的“主流品牌”，展示“主流”魅力，即構(gòu)建“什么是主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)”的問題解答范式；第二，挖掘馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，梳理馬克思主義關(guān)于主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)的思想理論觀點(diǎn)，彰顯“主流”歷史深度和科學(xué)性，增強(qiáng)“主流”說服力，即“主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)是什么”的主流思維、話語和意識(shí)形態(tài)理論范式；第三，同步推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)、主流思維和主流話語時(shí)代化大眾化、通俗化、普及化，持續(xù)為廣大人民群眾提供觀察問題、分析問題和解決問題的通俗科學(xué)理論知識(shí)，讓廣大人民群眾比較容易地理解國(guó)家和民族需要什么樣的主流意識(shí)形態(tài)以及清楚什么樣的主流意識(shí)形態(tài)才能推動(dòng)國(guó)家和民族振興，即主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化范式；第四，堅(jiān)守電視、影像、網(wǎng)絡(luò)、日常生活等主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)陣地，宣傳和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育堅(jiān)守?zé)o產(chǎn)階級(jí)和人民大眾立場(chǎng)的思維方式，構(gòu)建為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的話語系統(tǒng)，即主流的思維、話語和意識(shí)形態(tài)的常態(tài)化建設(shè)范式；第五，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐引領(lǐng)主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展，歷經(jīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，將主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)塑造成為一個(gè)密不可分的整體建設(shè)戰(zhàn)略，最終實(shí)現(xiàn)三者共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的根本目標(biāo)。

其五，互構(gòu)模式建構(gòu)步驟及思路。建構(gòu)步驟分為兩步：第一步是先分別以各自為技術(shù)基點(diǎn)打造兼融其他兩者的建設(shè)模式；第二步是基于三者發(fā)展機(jī)理和主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，打造兼融三個(gè)基本模式的總體模式。當(dāng)然，第一步是手段，第二步是目的。具體如下：

第一，打造創(chuàng)造性構(gòu)建主流話語和主流意識(shí)形態(tài)的主流思維創(chuàng)新范式。思維是話語和意識(shí)形態(tài)形成的關(guān)鍵媒介，它是認(rèn)識(shí)世界的根本手段，而話語是思維模式及思維產(chǎn)物（即意識(shí)形態(tài)）的表達(dá)方式。通常，主流思維具有四個(gè)方面的本質(zhì)內(nèi)涵：（1）既是世界觀，又是方法論，主要包括思維立場(chǎng)、思維觀點(diǎn)和思維方法；（2）具有時(shí)代特色的科學(xué)精神，主要包括“以愛國(guó)主義為核心的民族精神”和“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”；（3）是正確解答具體問題的思維模式，主要包括思維主體、思維客體、思維目標(biāo)、思維依據(jù)；（4）是主流的個(gè)體思維習(xí)慣、話語及行為方式，主要表現(xiàn)為言行舉止。因此，主流思維從整體上呈現(xiàn)出來的世界觀、方法論特別是具體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法實(shí)質(zhì)就是主流話語和主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)然，通過主流思維創(chuàng)造性建構(gòu)主流話語和主流意識(shí)形態(tài)，并不是通過閉門造車式詭辯思維來實(shí)現(xiàn)的，而是由實(shí)踐思維來完成的，是主體依據(jù)馬克思主義、歷史文化傳統(tǒng)、人文地理環(huán)境、民族區(qū)域差異在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中來完成的。簡(jiǎn)言之，話語和意識(shí)形態(tài)是主體思維實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

第二，打造傳播主流思維價(jià)值觀念和主流意識(shí)形態(tài)的主流話語培育范式。任何思維形式都要通過一定的話語來表達(dá)并說服人、培育人和引導(dǎo)人，而任何意識(shí)形態(tài)都必須具有一定的話語權(quán)威以及依托邏輯嚴(yán)密的話語體系。話語是形式，思維和意識(shí)形態(tài)是內(nèi)容，話語是否行之有效、通俗易懂必將影響到主體思維的培育以及意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行與認(rèn)可，甚至在一定條件下導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)陣地易幟。當(dāng)然，主流話語具有體系化特征，是一個(gè)話語群或話語體系，這也造就了主流話語本身的表達(dá)張力和韌勁。主流話語權(quán)威實(shí)質(zhì)是其承載的主流意識(shí)形態(tài)和主流思維的立場(chǎng)權(quán)威、觀點(diǎn)權(quán)威、方法權(quán)威和實(shí)踐權(quán)威。所以，當(dāng)代中國(guó)主流話語建設(shè)不能脫離主流思維和主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)際，不能超前也不能滯后，必須承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是指中國(guó)特色社會(huì)主義話語體系及話語權(quán)。

第三，打造依托主流思維和主流話語形成、發(fā)展和運(yùn)行的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)范式。每個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都有反映自身意志利益的思維觀念和話語模式。通常，社會(huì)大眾了解一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，首先了解到的是他們的思想、立場(chǎng)、政策的宣傳教育話語，然后才深入了解具有體系化、理論化的意識(shí)形態(tài)。所以，任何統(tǒng)治階級(jí)在構(gòu)建、傳播主流意識(shí)形態(tài)之前，都必須選擇代表本階級(jí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的思維模式和構(gòu)建比較成熟的話語體系，以便在最短時(shí)間內(nèi)有效地說服和掌握人民大眾以及凝聚社會(huì)關(guān)于革命、建設(shè)和改革的廣泛共識(shí)。

第四，全面構(gòu)建“思、言、行”合一模式，或叫知行合一模式、言行舉止一致模式。此處構(gòu)建“思、言、行”、“知、行”或“言、行、舉、止”模式實(shí)質(zhì)是打造改造主觀世界和客觀世界的思想范式、理論范式和實(shí)踐范式。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，作為社會(huì)意識(shí)特殊組成部分的意識(shí)形態(tài)反映并反作用于社會(huì)存在，它始終服務(wù)于人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而在這樣的實(shí)踐過程中，一方面需要實(shí)踐主體擁有一定水平的思維能力和交往工具（比如話語），另一方面又提升了實(shí)踐主體的思維意識(shí)境界以及豐富和拓展了交往形式。所以，思維、話語和意識(shí)形態(tài)既構(gòu)成了一個(gè)密不可分的邏輯整體，又內(nèi)在地具有實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系。從廣義上來講，互構(gòu)模式既包括三種各自建設(shè)模式，又包括三種共同構(gòu)建模式。然而，基于互構(gòu)模式的技術(shù)指向來講，互構(gòu)模式歸根到底是一個(gè)不可分割的互動(dòng)性、整體性建設(shè)模式。因此，互構(gòu)模式核心在于打造“思、言、行”合一模式、知行合一模式、言行舉止一致模式。主體“思、言、行”辯證統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要路徑，通過思維培養(yǎng)和話語構(gòu)建兩個(gè)角度，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)融進(jìn)社會(huì)個(gè)體和群體，切實(shí)實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)主體的思維、言行舉止，這是互構(gòu)模式的核心思想，更是互構(gòu)模式的目標(biāo)追求。主流意識(shí)形態(tài)作為上層建筑和思想理論體系，有著鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，其實(shí)踐邏輯第一步是讓主體學(xué)會(huì)思考和表達(dá)，第二步是凝聚社會(huì)共識(shí)和主體力量。主流思維包括三個(gè)維度：“為誰思，思什么，怎樣思”，即思維立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。主流話語也包括三個(gè)維度：“代表誰，維護(hù)誰，指引誰”。兩者都充分地體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法及其價(jià)值取向?；诖死斫?，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，首先要建構(gòu)“思與言”范式，即“思維”和“話語”范式。同時(shí)，大腦思考和言語表達(dá)是緊密結(jié)合在一起的，思考決定言語表達(dá)的內(nèi)容和方式，言語表達(dá)體現(xiàn)出思考的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。若將兩者分開，必然會(huì)阻礙主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。反之，若將兩者緊密結(jié)合，建構(gòu)統(tǒng)一之范式，必將形成一個(gè)強(qiáng)大的合力，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。思維中包含隱性和顯性的話語、主流的和非主流的意識(shí)形態(tài)，而話語展示內(nèi)在的思維立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，充分地體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性和主次位置，意識(shí)形態(tài)決定思維的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和話語范式的形成與發(fā)展，即“有什么樣的主流意識(shí)形態(tài)，就有什么樣的主流思維和主流話語”。實(shí)際上，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將思維、話語和意識(shí)形態(tài)培育和建設(shè)工作高度統(tǒng)一起來，并在實(shí)踐中同步推進(jìn)、深度融合。所以，通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及路線、方針、政策的理性分析和實(shí)踐感知，就能充分地得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)共產(chǎn)黨的思維、話語和意識(shí)形態(tài)（或叫思、言、行）始終處在高度一致的邏輯狀態(tài)，并以此極力引導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)的主流思維話語和意識(shí)形態(tài)趨向一致，從而推動(dòng)全黨和全社會(huì)就關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的問題達(dá)成極為廣泛的共識(shí)，讓整個(gè)民族和社會(huì)顯得更加團(tuán)結(jié)、樂觀向上。比如，“立黨為公、執(zhí)政為民”、“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值目標(biāo)的直接表現(xiàn)。同時(shí)，它們一方面體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政思維方式，另一方面在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上直接構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語，而這樣的執(zhí)政思維和執(zhí)政話語在實(shí)踐中共同承擔(dān)起表達(dá)、傳播、維護(hù)和踐行中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的歷史使命，而且還在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中充當(dāng)全社會(huì)思維話語和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)核，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)思維話語和意識(shí)形態(tài)豐富和發(fā)展。很明顯，占據(jù)整個(gè)社會(huì)主流思維話語和意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維觀念、話語習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)無論在理論上還是在實(shí)踐中都是高度一致的，并是相互推進(jìn)發(fā)展的，這也說明了作為代表廣大人民根本利益的無產(chǎn)階級(jí)政黨真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民的思維示范和話語承諾。

通常，知、思、言、行、舉、止大部分情況下都是針對(duì)個(gè)人行為方式的具體描述。若將它們上升到政黨政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)的高度，它們既具有個(gè)人的差異性，更具有國(guó)家和集體的統(tǒng)一性。若單從特定時(shí)間段的具體個(gè)人來看，每個(gè)人言行舉止有明顯的差異，這是客觀存在的。然而，若從國(guó)家和民族歷史發(fā)展趨勢(shì)來看，上升到國(guó)家、民族和社會(huì)的知、思、言、行、舉、止都具有高度的一致性和承繼性。換言之，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，廣大人民群眾選擇和認(rèn)可的知、思、言、行、舉、止日趨一致，從而成就了主流性。對(duì)此，互構(gòu)模式關(guān)鍵在于通過社會(huì)大眾培育主流的思維話語和意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成和構(gòu)建國(guó)家和社會(huì)主流的思維話語和意識(shí)形態(tài)，然后主流的思維話語和意識(shí)形態(tài)通過統(tǒng)治階級(jí)宣傳和推廣再次回到廣大人民群眾之中，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)社會(huì)大眾、凝聚社會(huì)共識(shí)、引領(lǐng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新之旨趣。

三、幾點(diǎn)啟示

審視主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)的歷史邏輯關(guān)系以及三者互構(gòu)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能性，將為今后深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義思維話語和意識(shí)心態(tài)建設(shè)提供一些重大啟示。

其一，制定和實(shí)施重大戰(zhàn)略，抓住歷史發(fā)展機(jī)遇，構(gòu)建服務(wù)于戰(zhàn)略目標(biāo)、共同理想和崇高理想的主流思維意識(shí)、話語權(quán)威和意識(shí)形態(tài)。任何思維話語和意識(shí)形態(tài)都不是空洞的、虛構(gòu)的的思想理論體系，而是在人們生活生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的，并服務(wù)于人的實(shí)踐活動(dòng)和奮斗目標(biāo)。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！盵6]所以，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之際，我們亟需緊緊圍繞中國(guó)夢(mèng)，打造服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的思維意識(shí)、價(jià)值觀念、創(chuàng)新精神、榮辱觀、話語習(xí)慣、行動(dòng)指南和行為規(guī)范。

其二，深度挖掘馬克思主義經(jīng)典著作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典文獻(xiàn)的思維智慧、話語資源和理論觀點(diǎn)，全面整合和統(tǒng)領(lǐng)非主流思維話語和意識(shí)形態(tài)，切實(shí)樹立主流思維話語和意識(shí)形態(tài)的理論權(quán)威和實(shí)踐權(quán)威。馬克思主義經(jīng)典理論和經(jīng)典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)與研究是主流的思維話語和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)功課。雖然主流與非主流的形態(tài)、地位和意義存在明顯差異，但又始終與非主流縱橫交錯(cuò)。當(dāng)前，面臨西方價(jià)值觀念和思維話語的挑戰(zhàn)，我們既要防止主流與非主流之間含糊不清，也不能簡(jiǎn)單分割主流與非主流之間的邏輯關(guān)系。一句話，既要分清主流與非主流之區(qū)別，又要掌握主流與支流之關(guān)系。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民一方面要以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義主流思維話語和意識(shí)形態(tài)；另一方面要以自身思維話語和意識(shí)形態(tài)為優(yōu)勢(shì)，既整合其他思維話語和意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)，又尊重其他思維話語和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展空間，最終以思想政治理論教育教化方式讓支流自覺趨向主流。

其三，積極打造廣大人民群眾內(nèi)在認(rèn)可的“主流”范疇及體系，為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展提供用之不竭的動(dòng)力之源。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)主流的思維話語和意識(shí)形態(tài)的維度和模式必須多元化，不能僅僅構(gòu)建自上而下的官方主導(dǎo)模式，也需要構(gòu)建自下而上的人民群眾模式，在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的同時(shí)，也要高度重視挖掘與馬克思主義保持一致和可以兼融其他思維話語和意識(shí)形態(tài)的主流潛力。此外，自覺打造具有當(dāng)代中國(guó)特色的“主流”文化范疇，推進(jìn)中國(guó)特色“主流”之社會(huì)化、時(shí)代化、大眾化和國(guó)際化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改進(jìn)中國(guó)特色“主流”的宣傳思想工作，形成極富生命力的黨、國(guó)家和社會(huì)高度認(rèn)可的“主流”思想理論教育模式。

其四，創(chuàng)新研究方法，科學(xué)論構(gòu)主流思維、主流話語與主流意識(shí)形態(tài)互構(gòu)范式。任何科學(xué)理論范式特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論范式內(nèi)在地必然包括科學(xué)共同體之間共享共育的思維方法、話語方式和意識(shí)形態(tài)體系。因此，探討主流意識(shí)形態(tài)、主流思維和主流話語三者之間互動(dòng)性建構(gòu)范式是貫徹落實(shí)黨的十八大精神的重大理論與實(shí)踐課題。立足于建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的時(shí)代背景和全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，當(dāng)前亟需堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合原則，從互構(gòu)依據(jù)、互構(gòu)起點(diǎn)、互構(gòu)模式和互構(gòu)路徑等方面論構(gòu)三者之間的互構(gòu)范式，并詮釋互構(gòu)范式形成與發(fā)展的理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)困境以及模式方式，多維地展示互構(gòu)范式基于現(xiàn)實(shí)問題的承繼與轉(zhuǎn)換機(jī)制，為全面深化改革和達(dá)成社會(huì)廣泛共識(shí)尋求新的路徑方法。

總之，走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、建設(shè)自主創(chuàng)新型國(guó)家，就必須積極主動(dòng)培育極富創(chuàng)造力的主流創(chuàng)新思維；走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就必須打造內(nèi)含中華文化底蘊(yùn)、極富生命力的主流話語權(quán)威；全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，全面打造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派并極富主導(dǎo)力、領(lǐng)導(dǎo)力和控制力的主流意識(shí)形態(tài)?；跁r(shí)代賦予的歷史使命以及挑戰(zhàn)與機(jī)遇，黨和人民亟需在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中全面推進(jìn)中國(guó)特色的主流思維、主流話語和主流意識(shí)形態(tài)同步、協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年目標(biāo)”和中國(guó)夢(mèng)提供文化軟實(shí)力支撐。

[1]本書編寫組.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.20-29.

[2]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2013.106.

[3][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.81.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.105.

[6][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.525.

（責(zé)任編輯：盧圣泉）

Mainstream Thinking,Mainstream Discourse and Mainstream Ideology of Mutual Configuration Mode

CHU Zhu-yuan
（Marxism College，Anhui Medical University，Hefei Anhui 230032,China）

Contemporary Chinese mainstream thinking,the mainstream discourse and mainstream ideology is firmly ideological work leadership and ownership of the main front,the core strategy to enhance national cultural soft power and building a socialist cultural power of interactivity to build three contemporary major theoretical and practical issues of China's socialist construction characteristics.Three in essence connotation,world outlook and methodology,historical and cultural heritage,inter-subjectivity,practice fit,the development trend,the inherent logic of the relationship between a high degree of consistency, there are three secret theory and practice,history and reality on indivisibility.Based on the relationship between the three, according to"lay a solid basis points,architecture point"Thinking of the construction,the urgent need to create four levels divided in two steps"thinking words and deeds,""knowing and doing","demeanor","real reason"height consistent with the construction of one of the interactive mode.Any"mainstream"life is recognition of the masses,create,practice and propagate, is urgently needed to build the majority of the people recognized inherent"mainstream"category and the system,providing unlimited contemporary scientific development of socialism with Chinese characteristics The source of power.

mainstream thinking;mainstream discourse;mainstream ideology;logic relation;mutual configuration mode

D610

：A

：1672－626X（2017）01-0110-08

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.01.015

2016-10-20

安徽醫(yī)科大學(xué)博士科研資助基金（XJ201424）；安徽醫(yī)科大學(xué)軟科學(xué)項(xiàng)目（2015xkjr06）；安徽醫(yī)科大學(xué)校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（校教字[2015]58號(hào)）

儲(chǔ)著源（1979-），男，安徽岳西人，安徽醫(yī)科大學(xué)副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中共黨史、馬克思主義發(fā)展史研究。