柳澤民，徐巖波

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230032）

馬克思主義的指導(dǎo)與社會(huì)科學(xué)研究中的學(xué)術(shù)自覺

柳澤民，徐巖波

（安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230032）

任何科學(xué)研究都依存于并最終服務(wù)于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往。現(xiàn)實(shí)需要、實(shí)踐條件與階級局限決定了理論本身所能達(dá)到的真理邊界。我們無法窮盡真理，歷史不可能在我們這個(gè)時(shí)代終結(jié)，但是我們有可能掌握探索未知世界和開拓真理新邊界的正確方法。在社會(huì)科學(xué)研究方面，馬克思主義的偉大之處在于它開啟了一條不斷從相對真理走向絕對真理的正確道路。只有以馬克思主義為指導(dǎo)，服務(wù)于所處的特定時(shí)代和特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)科學(xué)研究才能開辟不斷從相對真理走向絕對真理的道路,才能不斷開拓理論新境界、打開實(shí)踐新局面。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，深入切中當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)并科學(xué)回答時(shí)代提出的新課題，發(fā)揮社會(huì)科學(xué)研究人員的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在繼承中超越，這是當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)研究工作者理論創(chuàng)新必須遵循的基本原則和應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺。

馬克思主義；社會(huì)科學(xué)研究；學(xué)術(shù)自覺

當(dāng)下中國，不同社會(huì)思潮的相互碰撞在社會(huì)科學(xué)研究中表現(xiàn)為不同學(xué)術(shù)思潮的相互交鋒，這是生產(chǎn)方式多樣化和社會(huì)生活多元化在社會(huì)科學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，如何讓這一過程形成我們開創(chuàng)理論新境界和實(shí)踐新局面的思想動(dòng)力而不是影響我們正確實(shí)踐的思想障礙，如何在這一過程中達(dá)到統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)而不是擴(kuò)大思想分歧，這是擺在社會(huì)科學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。指導(dǎo)思想規(guī)定著人們實(shí)踐活動(dòng)所必須的思想基礎(chǔ)、動(dòng)力基礎(chǔ)和分析工具，因而是社會(huì)科學(xué)研究的根本問題，它決定著社會(huì)科學(xué)研究的基本方向及科研活動(dòng)所能達(dá)到的最大真理邊界。堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義對社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用，這是開辟從相對真理通向絕對真理的道路和不斷開創(chuàng)社會(huì)科學(xué)研究新局面的重要思想條件，也是當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)研究工作者理論創(chuàng)新必須遵循的基本原則和應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺。

一、馬克思主義揭示了理論生成的一般規(guī)律，從而確立了理論創(chuàng)新的一般原則

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出,“感性（見費(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵1]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出,“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[2]（P60）在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思進(jìn)一步指出，“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！盵2]（P92）在這一系列論述中，馬克思主義確立了科學(xué)實(shí)踐觀在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)意義，揭示了實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的基本原則，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，破除了理論自我發(fā)展的獨(dú)立性幻覺，理論發(fā)展動(dòng)力總是源于實(shí)踐發(fā)展的深層需要。

人類文明的進(jìn)步從根本上說在于對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累傳承和相互之間的交往，而文明的傳承和彼此的交往都要借助于文明的理論形式。理論是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是人類區(qū)別于動(dòng)物界的重要優(yōu)勢。理論本身的意義在于使人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷擺脫盲目狀態(tài)而走向自覺狀態(tài)。理論的任務(wù)不過是揭示事物發(fā)展的必然趨勢和我們?nèi)祟惸軇?dòng)性發(fā)揮的歷史空間，以便為人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)提供指導(dǎo)。人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的感性經(jīng)驗(yàn)是理論形成和發(fā)展的直接基礎(chǔ)，理論本身是對人類實(shí)踐活動(dòng)水平和方式的理性概括和表達(dá)，理論的目的在于通過概括、揭示和傳承人類實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)及其中包含的客觀必然性，用以指導(dǎo)人類當(dāng)下和未來的實(shí)踐。所以理論與實(shí)踐的結(jié)合是理論發(fā)展的本質(zhì)要求，也是人類正確開展實(shí)踐的內(nèi)在要求，也正是馬克思主義實(shí)踐活動(dòng)和理論創(chuàng)新的基本原則。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是一個(gè)無止境的辨證運(yùn)動(dòng)過程。沒有歷史的終結(jié)，同樣沒有理論的終結(jié)。理論本身的內(nèi)容和作用是有歷史界限的。理論所依據(jù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總是特定歷史階段和特定空域中的具體經(jīng)驗(yàn)，歷史性和具體性是其根本特點(diǎn)，因而從中抽象出的理論從根本上說也具有歷史性和具體性。因此，隨著在既有理論指導(dǎo)下人類實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，新出現(xiàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)既有繼承又有挑戰(zhàn)，這就造成理論本身繼承和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需要。理論創(chuàng)新的需要內(nèi)在地植根于理論本身的歷史性和具體性。具體理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義有界限，不要無限放大。理論的借鑒意義及其界限從根本上說源自于人類實(shí)踐活動(dòng)的家族相似性。人類實(shí)踐還有一定程度的反復(fù)性，如一年一度的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，既要把握相似性，也要把握變化；既要掌握一般性，更要注意特殊性。每個(gè)人的道路從歷史的角度說可以是相似的，但一定是特殊的。

人們正是在對新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和提煉中為理論增添新的內(nèi)容，并在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上開始下一個(gè)辨證運(yùn)動(dòng)過程的。實(shí)踐和理論的這一辨證運(yùn)動(dòng)過程是沒有止境的，它歷史地展開為不斷出現(xiàn)的實(shí)踐新局面和理論新境界，形成前后相繼又不斷發(fā)展的實(shí)踐新成果和理論新成果。實(shí)踐的蓬勃生機(jī)和理論的強(qiáng)大生命力相互輝映并相互保障、相互促進(jìn)。從這個(gè)意義上講，生活之樹常青，理論之樹也是常青的。只有“活”的馬克思主義，沒有“死”的馬克思主義。沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)就沒有實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展，脫離實(shí)踐的基礎(chǔ)就沒有理論的生命力。理論在實(shí)踐中發(fā)展，實(shí)踐在理論指導(dǎo)下前行，而人們也在理論和實(shí)踐的這一辨證運(yùn)動(dòng)中深化對理論和實(shí)踐的理解和認(rèn)識(shí)。

理論和實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)過程既是實(shí)踐的發(fā)展過程，也是理論的生成和創(chuàng)新過程，因而也是社會(huì)科學(xué)理論的基本生成規(guī)律，社會(huì)科學(xué)研究必須遵循這一規(guī)律才能取得真正有價(jià)值的研究成果。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，在理論指導(dǎo)下推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，在理論與實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中加深對新理論和新實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，這是社會(huì)科學(xué)研究必須遵循的基本路向。正是堅(jiān)持這一原則，才有了中國特色的社會(huì)主義理論的生成和發(fā)展，才有了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，才有了中國特色社會(huì)主義的成功道路。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就是這一原則所取得的實(shí)踐成果，中國特色社會(huì)主義理論是這一原則所取得的理論成果，中國特色社會(huì)主義道路是這一原則下所開辟的中國現(xiàn)代化建設(shè)必由之路。社會(huì)科學(xué)研究必須深入實(shí)踐。社會(huì)科學(xué)工作者尤其要如此，不能停留在現(xiàn)實(shí)生活的表象，必須深入社會(huì)生活的根基處，把握現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)聯(lián)系。停留在生活的表象至多只能達(dá)到對社會(huì)實(shí)踐的表層規(guī)律的直觀。要達(dá)到對社會(huì)實(shí)踐深層規(guī)律的把握，必須深入實(shí)踐，具體分析，挖掘社會(huì)現(xiàn)象背后起根本作用的因素。社會(huì)生活的深層規(guī)律不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)出來，需要在深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)運(yùn)用理論分析工具，馬克思主義的世界觀和方法論則是其中最基本的理論分析工具。

二、馬克思主義提出了社會(huì)科學(xué)研究的歷史任務(wù)，從而明確了理論成果的社會(huì)歷史界限

馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代只能回答該時(shí)代所提出的問題。絕不存在一勞永逸的理論創(chuàng)造，絕不存在解決所有問題的普世模式，只能在具體的實(shí)踐中去尋找解決每一時(shí)代問題的具體答案。因此，理論總是具有時(shí)效性，理論本身總是通過它所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷來實(shí)現(xiàn)對人類的終極關(guān)懷，解決現(xiàn)實(shí)問題，指引發(fā)展方向。另一方面，理論總是針對特定區(qū)域的具體問題的，因而具有針對性，比方說理論的中國風(fēng)、中國魂?？傊碚撚兴a(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史條件，同時(shí)有它作用的有效時(shí)空界限。

現(xiàn)實(shí)問題的存在困擾了人們的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅提出了理論研究的具體任務(wù)，也提供了理論研究的動(dòng)力和分析與解決問題的基本條件?！叭祟愂冀K只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[3]（P33）問題總是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并展開的，所以問題總是對特定時(shí)代和特定實(shí)踐中活動(dòng)著的人而言的，是他們實(shí)踐活動(dòng)面臨的現(xiàn)實(shí)困境的真實(shí)反映。特定時(shí)代的具體實(shí)踐規(guī)定著人們所面臨問題的界限，同時(shí)也規(guī)定著解決問題的基本約束條件。馬克思主義強(qiáng)調(diào)在歷史的視閾中審視當(dāng)下人類面臨的基本現(xiàn)實(shí)問題，深度剖析問題產(chǎn)生的根源和展開的內(nèi)在邏輯，從而指出解決問題的基本方向和具體措施。

勇于直面現(xiàn)實(shí)問題并著手解決現(xiàn)實(shí)問題是馬克思主義的根本理論品質(zhì)和生命力源泉。理論必須接地氣，必須親近社會(huì)大眾，必須在人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。社會(huì)科學(xué)研究不是書齋里的坐而論道，必須勇于和善于直面時(shí)代所提出的現(xiàn)實(shí)問題，并為人類的社會(huì)實(shí)踐提供方向和動(dòng)力。這是社會(huì)科學(xué)研究的核心主題。真正的馬克思主義者也絕不粉飾太平，絕不在問題面前退縮，因?yàn)橹灰槐灰患核嚼`，只要站在最廣大人民的根本利益的立場之上，只要深刻把握歷史的必然性，就沒有什么可畏懼的。綜觀國內(nèi)外那些引起廣泛社會(huì)影響和有持久生命力的社會(huì)科學(xué)研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，直面時(shí)代所提出的重大問題，對問題進(jìn)行深度分析，并對問題的解決給出科學(xué)的回答，是它們所具有的共同特點(diǎn)。歷史長河中的那些始終閃耀著思想和智慧光芒的經(jīng)典著作之所以經(jīng)典，關(guān)鍵在于直指所處時(shí)代的核心問題，實(shí)事求是。只有直面現(xiàn)實(shí)問題，才能彰顯社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，才能彰顯社會(huì)科學(xué)研究對人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，才能真正驅(qū)散困擾人們的思想迷霧，從而真正起到指引方向和提供動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)作用。那種脫離實(shí)踐、回避問題、閉門造車式的社會(huì)“科學(xué)”研究造出來的必定是空中樓閣，是脫離實(shí)踐的玄想，不僅不能正確地指導(dǎo)人類的實(shí)踐，反而會(huì)使人們的思想偏離正確的方向，使人們的實(shí)踐偏離正確的軌道，這種不良學(xué)術(shù)傾向必須予以徹底扭轉(zhuǎn)。正如馬克思所指出的，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵2]（P285）

中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展正是這一社會(huì)科學(xué)研究規(guī)律的當(dāng)代典范。它緊緊抓住時(shí)代提出的基本問題，扎根中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，在推動(dòng)問題的解決中推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展和理論本身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了真理發(fā)展過程和實(shí)踐發(fā)展過程的辨證統(tǒng)一。從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”到“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”再到“什么是科學(xué)發(fā)展，怎樣科學(xué)發(fā)展”，基本問題在變化,相應(yīng)地，從中國特色社會(huì)主義理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，真理也一同展開。這是一條中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展道路，也是中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展道路。

緊緊圍繞中國的現(xiàn)實(shí)國情，緊跟人民群眾不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐，時(shí)刻關(guān)注發(fā)展中的新問題、關(guān)鍵問題，分析、解讀問題的產(chǎn)生根源和發(fā)展路徑，并提供推動(dòng)問題解決和實(shí)踐發(fā)展的方案。這就是當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)研究必須遵循的基本規(guī)律，也是社會(huì)科學(xué)自身發(fā)展的基本要求。當(dāng)代中國人民豐富的社會(huì)實(shí)踐既為我們社會(huì)科學(xué)研究提出了眾多復(fù)雜而重大的理論研究任務(wù)，同時(shí)也為我們進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究提供了非常豐富的實(shí)踐材料，因此這正是社會(huì)科學(xué)工作者大有作為的時(shí)代。中國社會(huì)快速發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，需要不斷以前沿性、基礎(chǔ)性的科研成果來反映和支撐這個(gè)時(shí)代。我們不僅需要用真正有生命力的社會(huì)科學(xué)研究成果來標(biāo)定這樣一個(gè)特殊時(shí)代，同時(shí)也能夠通過扎根實(shí)踐、直面重大現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)研究，通過深刻反映這個(gè)偉大時(shí)代的歷史實(shí)踐來確立社會(huì)科學(xué)成果本身的時(shí)代價(jià)值和生命力，實(shí)現(xiàn)理論和時(shí)代的相互輝映。

三、馬克思主義揭示了社會(huì)科學(xué)研究的主體條件，從而強(qiáng)調(diào)了理論創(chuàng)新的主體自覺

在馬克思看來，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界?！盵2]（P57）只有正確地解釋世界，才能正確地改造世界。然而，如何才能正確地解釋世界？這就要求社會(huì)科學(xué)工作者具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、真誠的態(tài)度和忘我的境界。社會(huì)科學(xué)研究是由社會(huì)科學(xué)工作者來承擔(dān)的任務(wù)，社會(huì)科學(xué)研究本身的特殊性決定了它對社會(huì)科學(xué)研究工作者的特殊要求。對社會(huì)科學(xué)工作者來說，社會(huì)科學(xué)研究首先是他的職業(yè)，他必須具有相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和掌握相應(yīng)的專業(yè)研究技能，但是如果只是當(dāng)作一個(gè)職業(yè)來看待的話，肯定做不好社會(huì)科學(xué)研究。社會(huì)科學(xué)研究工作首先不是一個(gè)技術(shù)活，而是要明確其意義和應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。這里特別提出社會(huì)科學(xué)研究的主體條件，強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新應(yīng)有的主體自覺。

馬克思指出，“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！只有在勞動(dòng)共和國里，科學(xué)才能起它的真正的作用?！盵4]（P104）遮蔽人探索真理雙眼的，多數(shù)情況下是利益的煙幕彈。利益的奴隸不可能把科學(xué)研究作為事業(yè)來做。但是如何排除外在的利益困擾進(jìn)行自由的科學(xué)研究，這確實(shí)是困擾廣大科研工作者的問題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)工作者不是生活在真空中的人，盡管科學(xué)研究要求他們必須具有擺脫私利困擾的境界，但是如果沒有基本的物質(zhì)條件，以至于要為生計(jì)而奔波的話，那么他們也很難真正擺脫利益的困擾。

真誠的態(tài)度和忘我的境界是正確解釋世界的重要條件?？茖W(xué)研究就是要揭蔽，祛除迷魅和偏見，使真理顯現(xiàn)出來。要做到這一點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)研究工作者就必須具有真誠的態(tài)度和忘我的境界。真誠的態(tài)度是研究者“真做學(xué)問”的主體條件，而忘我的境界則是研究者“做真學(xué)問”的主體條件。真誠的態(tài)度要求研究者有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，不敷衍了事，不假做文章，更不要有各種形式的學(xué)術(shù)不端行為。真誠的態(tài)度是對科研工作者的德行要求，是從事科學(xué)研究所需要的基本規(guī)范。沒有嚴(yán)格的道德自律，那樣“研究”出來的東西不僅無益，反而可能有害，也會(huì)浪費(fèi)大量的社會(huì)資源。所以，真誠的態(tài)度是學(xué)者的良心，我們要用好這么一個(gè)寬松的環(huán)境，珍惜來之不易的發(fā)展成果。所謂“忘我的境界”，就是要求科研工作者在從事科學(xué)研究的時(shí)候忘記自己各種可能的偏見，不要帶著有色眼鏡去研究問題，這是保證正確地分析問題和解決問題的基礎(chǔ)條件，尤其是對社會(huì)科學(xué)研究而言更要如此。那么，如何達(dá)到“忘我的境界”呢？馬克思其實(shí)也為我們提供了很好的方法：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有這種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物。”[2]（P92）馬克思還指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@就是歷史唯物主義的方法，也是我們科學(xué)研究的總方法。

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)科學(xué)工作者保持持久動(dòng)力和旺盛生命力的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)科學(xué)研究的首要主體條件，它要求社會(huì)科學(xué)工作者不為個(gè)人利益所左右，必須堅(jiān)持科學(xué)的立場，必須以社會(huì)大眾的根本利益和整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)利益為目的，要求研究者必須與社會(huì)融為一體。社會(huì)責(zé)任感也是興趣的基礎(chǔ)，興趣是社會(huì)科學(xué)研究者保持旺盛的精力和對社會(huì)問題的敏銳性及思考深度的主體條件。如果缺乏興趣，或者只是一時(shí)熱情，那么要在某一領(lǐng)域取得豐碩的研究成果幾乎是不可能的。如果只是為外在的利益而研究，則在外在利益滿足之后動(dòng)力便會(huì)消失，甚至沉溺于外在利益、受制于外在利益而成為利益者的代言人，從而不僅缺乏持久的動(dòng)力，也會(huì)喪失科學(xué)的立場。只有在外在目的終止的地方，堅(jiān)持不懈的、真正的科學(xué)研究才成為可能。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感也是科研工作者直面問題的勇氣的基礎(chǔ)，科學(xué)研究特別是社會(huì)科學(xué)研究有時(shí)侯還需要大無畏的勇氣，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往會(huì)觸及不同社會(huì)階層的利益，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究?！盵3]（P102）因此，正如馬克思所說的，“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！盵3]（P35）

四、馬克思主義揭示了理論生成的歷史過程，從而揭示了對待前人和他人理論成果的正確態(tài)度和方法

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]（P585）人類始終站在前人和他人的肩膀之上來創(chuàng)造自身的歷史的，實(shí)踐上是這樣，理論上也是這樣。不僅我們認(rèn)識(shí)的手段是前人的基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果，另一方面前人的認(rèn)識(shí)成果也是我們開拓認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域的起點(diǎn)。理論本身的界限實(shí)際上是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史界限的反映。反對教條主義和歷史虛無主義以及狂妄自大，辯證地對待每一項(xiàng)理論成果，明確其中的積極成分和理論局限，這是我們社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)有的理論自覺。

馬克思主義本身就是正確對待一切科學(xué)成就的典范。馬克思正是在批判地借鑒和吸收英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和法國空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立馬克思主義理論大廈的。實(shí)事求是對待前人和他人所創(chuàng)造的社會(huì)科學(xué)成果，批判地借鑒和吸收其中的科學(xué)成果，這是中國社會(huì)科學(xué)研究發(fā)展的重要路徑，但同時(shí)要時(shí)刻警惕各種迷信思想，在創(chuàng)造理論和運(yùn)用理論時(shí)保持對理論成果本身的界限的清醒認(rèn)識(shí)。迷信的典型特征是不加區(qū)別、不加對理論前提的拷問直接搬用既有的理論，把它當(dāng)作放之四海皆準(zhǔn)的真理來分析一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)問題。迷信是奴性的典型表現(xiàn)。

社會(huì)科學(xué)研究首先必須不迷信任何權(quán)威，不否定任何科學(xué)成果。由于階級的局限性以及實(shí)踐的特殊歷史性，各種經(jīng)典理論都只能達(dá)到一定的科學(xué)邊界，不存在超越時(shí)間和空間的絕對真理，所以社會(huì)科學(xué)工作者既要克服各種迷信思想，也要克服各種盲目排斥的思想。迷信是失卻自身的典型表現(xiàn)，也是外部反思的典型表現(xiàn)，更是喪失主體力量和獨(dú)立思維能力的典型表現(xiàn)。簡單拒斥是不自信的表現(xiàn)，是缺乏勇氣的表現(xiàn)，是心虛的典型表現(xiàn)，也是對自身狹隘經(jīng)驗(yàn)的迷信。對西方社會(huì)科學(xué)成果的迷信和簡單拒斥走的是同一條路，這是斷送中國社會(huì)科學(xué)研究前途的路，是扼殺中國社會(huì)科學(xué)成長性和生命力的路。

同時(shí)，馬克思主義也是正確對待自身理論的典范。馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中特別談到，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路……但是我要請他原諒。他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。”[4]（P341-342）馬克思反對把他關(guān)于特定時(shí)空條件下的具體結(jié)論當(dāng)做普適性的理論教條。社會(huì)科學(xué)研究也要正確對待自己的研究成果。學(xué)術(shù)研究就是揭蔽。但辨證地看，揭蔽同時(shí)也就是遮蔽的過程，因?yàn)楫?dāng)你專注某一方面的時(shí)候，其他的也就成為背景。因此，社會(huì)科學(xué)研究要求我們必須留一份小心，多一份謹(jǐn)慎。主客觀條件的限制決定了一個(gè)人的理論創(chuàng)造所能達(dá)到的最大界限。必須明確，每一個(gè)研究過程都是在一定的界限和空間內(nèi)所做的揭蔽工作，都有其情境和界限，每一個(gè)結(jié)論也都是特定情境和界限之內(nèi)的結(jié)論，而且學(xué)術(shù)研究也是永無止境的過程，始終要保持批判精神和自覺意識(shí)。學(xué)術(shù)要嚴(yán)謹(jǐn)，必須給出分析的前提和假設(shè)，這是科學(xué)研究必須有的科學(xué)精神和態(tài)度。真理總是有邊界的，研究總是在有限的資料占有中去探尋無限的、未知的、被遮蔽的、起基礎(chǔ)作用的力量及其作用路徑、機(jī)制。理論關(guān)懷與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)要匹配，要有“有多少米做多大粑”和“有什么米做什么粑”的精神，“巧婦難為無米之炊”，同樣，巧婦即使有米也不能做出牛奶來。這就是科學(xué)精神。批判精神就是明確理論研究過程的條件限制以及由此決定的理論結(jié)論的界限和空間以及時(shí)效性，就是要有自知之明。批判就是對理論將要分析的對象保持一種清醒的認(rèn)識(shí)。

總之，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于現(xiàn)時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，以當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題為中心，發(fā)揮社會(huì)科學(xué)研究人員的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在繼承中超越，社會(huì)科學(xué)研究才能開辟不斷從相對真理走向絕對真理的道路。這是社會(huì)科學(xué)研究必須遵循的基本原則。

[1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.89-90.

[2][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：許桃芳）

The Guidance of Marxism and the Academic Consciousness in Social Science Research

LIU Ze-min,XU Yan-bo
（School of Marxism,Anhui Medical University,HefeiAnhui230032,China）

All scientific researches depend on and will ultimately serve people's material practices and social interaction. The need of reality,the practice condition and the limitation of class decidethe truth boundary thattheory itself can reach. We cannot penetrate the truth,because the history could not end in our times,but we could grasp the correct methods of exploring unknown world and explore new boundaries of truth.In the aspect of social science research,greatness of Marxism is that it opens up a correct road continuously from the relative truth to absolute truth.Only guided by the theory of Marxism and adapting the times and conditions can social science researches open the road stepping from relative truth to absolute truth,and continuously open up the new realm of theory.Therefore,in China today,making social science research should follow the following basic principles:adhere to the combination of theory and practice;center on the realities of contemporary China;stimulate the social responsibility and historic mission of social science researchers and encourage them to go beyond while inheriting.This is the basic principle and proper academic consciousness.that social scientific researchers in contemporary China must follow.

Marxism;social science research;academic consciousness

B0-0

：A

：1672－626X（2017）01-0099-06

10.3969/j.issn.1672-626x.2017.01.013

2016-12-03

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2014D71）；安徽省名師工作室項(xiàng)目（Szzgjh1-1-2017-5）;安徽醫(yī)科大學(xué)思想政治研究項(xiàng)目（2013xszh02）

柳澤民（1971-），男，安徽岳西人，安徽醫(yī)科大學(xué)教授，法學(xué)博士，安徽省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，主要從事馬克思主義理論研究。