肖紅旗

（隴南師范高等專科學(xué)校馬克思主義學(xué)院 甘肅 成縣 742500）

儒家探討價值問題表現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派，其基本線索主要體現(xiàn)在義利觀上，這也是中華民族最具特色的價值認(rèn)識和價值思維活動。

一、儒家義利思想的歷史內(nèi)涵

義利思想在不同時代其內(nèi)涵不盡相同，但每個時期處理道德與利益、個人之利與整體利益、物質(zhì)需求與精神追求的準(zhǔn)則卻有跡可循。

儒家義利觀由孔子肇始經(jīng)孟、荀而加以明確和具體?？鬃犹岢隽擞绊懼袊鴼v史進程的重要命題：“見利思義”[1];但利與義并不是平等的，他說：“君子義以為上?！盵1]什么是義？孔子確定義的內(nèi)涵為：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”[1]就是說義的實質(zhì)是禮義、仁義、信義的道德綜合體，它在規(guī)范人的行為道德體系中居于主導(dǎo)作用，具有根本性地位。具體而言就是“主忠信，徒義，崇德也。”[1]稟著忠誠、信義行為，就是踐行義，就是高尚之道德節(jié)操的體現(xiàn)；如何達到這一效果呢，他認(rèn)為“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！盵1]也就是踐行義就是在于合宜，具體程度是無法說清楚的，也沒有統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，乃是仁者見仁，智者見智，只要做到“仁者安仁，智者利仁”[1]就行。也就是說行為本身具有善的性質(zhì)就是義?？鬃印昂毖岳钡⒉环穸ɡ?，只不過他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利?！盵1]孔子肯定個人的正當(dāng)利益，只是禮義道德高于利益；“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?！盵1]因為社會無利不生，沒有利，也就否定了人類社會的存在，否定了仁人志士為民造福的基礎(chǔ)與功德，否定人類生存的物質(zhì)根基。同時孔子也說“放于利而行，多怨?！盵1]如果把利益作為社會的導(dǎo)向性價值就會在人世引起無窮的怨恨和禍害，給人生帶來諸多弊端，所以應(yīng)當(dāng)“義然后取，人不厭其取?！盵1]合適的取度，人民是支持的，他還說“不義而富且貴，于我如浮云。”[1]只要合乎義，我也可以享受富貴。但如果義與利相沖突時，則必須維護義而舍棄利，他說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”[1]一言概之，孔子主張義利相分。

孟子發(fā)展了孔子的義利觀，提出：“居仁由義，大人之事備矣?！盵2]“備”即自足，他認(rèn)為仁義道德本身包含著自足性的特征，即義必然表現(xiàn)出道義的內(nèi)涵，此割裂了義利之間的必然聯(lián)系。孟子將人格與價值取向融合，以行義還是求利作為判斷君子與小人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，于是“舍生取義”成為孟子主張，這在中國歷史上影響深遠。他發(fā)展了孔子先富后教思想，提出了“制民之產(chǎn)”的仁政學(xué)說，具有進步意義。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之以也輕?！盵2]孟子注重民利并將義利思想運用于治國的政治策略之中，以此影響社會的價值導(dǎo)向，構(gòu)建起符合統(tǒng)治階級利益的價值標(biāo)準(zhǔn)。以此為基，他在處理道德原則與個人利益得失方面，主張通過教育使民去利懷仁義。如果只講利，整個社會都會孳孳為利，造成“上下交征利”，國則危矣。因此孟子回答惠王“何以利吾國乎”時說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵2]也就是說孟子的在義利觀上持義利相對，利與義是不相容的，存義去利是其根本特征。并將義與利延伸于人性中，其認(rèn)為義是人之為人的本質(zhì)特征，道德性是人的本質(zhì)屬性，是人與動物的根本區(qū)別，“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。[2]在孟子看來，仁義是人天生具備的，是“義內(nèi)”，人性中天生有一種傾向迫使人按照內(nèi)在的這種需求去履行處在潛意識之中的道德義務(wù)。

荀子集結(jié)了先秦思想家的精髓，提出“義利兩有”的觀點。荀子認(rèn)為義利相生，是對立統(tǒng)一關(guān)系。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！盵3]即不論是圣人還是暴君都不能強行要求人們只講義而不講利，或者只講利不講義。義利并存，這是事實，無法改變。荀子的這一觀點合情合理，具有辯證法色彩。首先，他認(rèn)為人性生而好利：“今人之性，生而好利焉?！盵3]且這種稟性是具有普遍性的，“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也?！盵3]其次，好利惡害沒有錯，但凡事要按一定的價值標(biāo)準(zhǔn)做出判斷，行為要出乎道義，合乎道義。如果純粹從私利作為行為出發(fā)點，勢必產(chǎn)生爭奪，破壞道義，“事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患而有爭功之禍矣?！盵3]以此立論，他否定了先利后義，并從利害關(guān)系上加以說明其危害性：“人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害?！盵3]這必然是義利皆喪；但“人一之于禮義，故兩得之矣?！盵3]則義利兼收。故面對道義與利益的抉擇，荀子提出了“先義而后利”[3]這一準(zhǔn)則，不僅對個體有效，且對作為道德主體的國家、社會也同樣適用，“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈?！盵3]義不屈服任何權(quán)勢利益，它是整個社會的幸福所在、榮譽所在、自豪所在，是個人的理想人格，是國與社會的核心價值。再次，義利兩有是義中有利，利中有義的相互滲透關(guān)系，但也是相互制約的。然誰居于主導(dǎo)地位，荀子明確為“以義制利?！盵3]“知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名。”[3]節(jié)用裕民使民獲得利益，人們就稱贊他有仁德；“財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義然后受?！盵3]自己感覺做的善事還不夠匹配這些財富，于是就有辭讓行為，這就充分說明利中有義。同時，他又說：“仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。”[3]這表明人有義心義舉，也能生利。然“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！薄肮适ト嘶云饌?，偽起而生禮義”。[3]人天生好利但不能任其自然而應(yīng)以正當(dāng)方式與正確之目的——禮義——予以節(jié)制。這是利決定義，而義一旦產(chǎn)生，就立即反過來制約利。[4]“化禮義之文理，若是則讓乎國人矣?！盵3]此為義制約利。進而有了禮義思想的規(guī)范，社會生活就得到強有力的調(diào)節(jié)，避免了因物質(zhì)利益而產(chǎn)生各種矛盾沖突可能引起的破壞正常社會之秩序。也就是說道義具有這樣的功能：能夠使不同階級、階層的人民團結(jié)如一人，形成強大的戰(zhàn)斗力，所向無敵。[5]最終達到“重義輕利，行顯明”[3]之目的。荀子義利觀的歸宿點是“重義輕利”，這是確立符合統(tǒng)治者利益和道德取向的，當(dāng)然這種道德標(biāo)桿在某一程度是可以維護社會秩序的穩(wěn)定和人們生活的安定，切合民生訴求。

荀子系統(tǒng)化的義利觀由董仲舒神學(xué)化闡釋而確立為上至皇帝下至普通百姓所普遍認(rèn)同的價值觀和人生觀。為解決國家和社會的實際問題，義利思想經(jīng)宋明時期的擴展和深化，把傳統(tǒng)義利觀的認(rèn)識整體推進了一步，再經(jīng)明末清初的情勢變化，為傳統(tǒng)義利思想注入新的內(nèi)容。但本質(zhì)上并沒有根本性的顛覆傳統(tǒng)義利觀，義與利的對立統(tǒng)一沒有得到妥善解決。

二、儒家義利觀的影響

儒家義利思想的基本內(nèi)涵為義與利即精神和物質(zhì)是人的兩種基本追求，且義指導(dǎo)、引導(dǎo)和節(jié)制利。此內(nèi)涵體現(xiàn)著邏輯與歷史的統(tǒng)一，為儒家義利觀確立了基本格調(diào)。儒家義利思想創(chuàng)造了中華民族悠久輝煌的歷史文化，對中華民族特別是在社會變革的緊要關(guān)頭起著把握價值觀、人生觀的舵向作用。其主要表現(xiàn)以下幾個方面：

（一）鑄就民族魂。在儒家義利觀的熏陶下形成了鮮明的中國氣派的尚德精神。以道德理性和精神品格引導(dǎo)與控制欲望警惕私欲、貪欲的腐蝕，是義利思想的核心?！傲x”和“利”發(fā)生矛盾，毅然義以上、見義勇為、舍生取義，形成了以國家利益、民族利益和人民福祉為上，犧牲小我成就大家的奉獻精神與責(zé)任意識?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是每個中國人的擔(dān)當(dāng)，所以在歷史長河中從來不缺為國請命、為民請命的英雄人物，成就了蘇武邊關(guān)牧羊、郭子儀護唐、楊家將報國、包拯不畏強權(quán)、岳飛精忠報國、文天祥為國捐軀、海瑞嚴(yán)于執(zhí)法、于謙臨危受命、戚繼光抗倭、夏完淳守節(jié)、鄭成功收復(fù)臺灣、林則徐禁煙、戊戌六君子、關(guān)天培以死殉國等一部部英雄史歌。這種精神逐漸發(fā)展成國民的人格屬性進而塑造成民族的靈魂。

對那些利令智昏、背信棄義、見利忘義的行為予以鞭撻和唾棄，如遺臭千年的秦檜、嚴(yán)嵩等流，十分鮮明的襯托“義”的高貴。這不僅可以化解矛盾沖突還可以形成強大的凝聚力。

義與利的統(tǒng)一，把修身、齊家、治國、平天下貫通一氣，將個體力量整合為民族力量，萬眾一心，于民族危亡時刻顯示出巨大的生命力。這也是中華民族經(jīng)過如此多之災(zāi)難仍能屹立于世界民族之林的文化底蘊所在。

（二）成就中國氣質(zhì)。儒家義利思想在為民族求生存與發(fā)展、圖富強、謀福祉和完善個體理想人格的歷程中形成了統(tǒng)一而恒久且內(nèi)涵豐富的價值體系。首先，它以崇德向善為尺度規(guī)范價值評價，引導(dǎo)個人乃至整個民族的思想和行為。義利這一對范疇包涵著善惡、公私、正邪等與價值評價密切相關(guān)的概念，對社會上存在的作風(fēng)、行為予以反應(yīng)并做出規(guī)范性的指引，以此規(guī)范社會成員在社會公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域的行為，進而規(guī)范個人的習(xí)慣，養(yǎng)成高尚的個人品德。其次，它指引人生航向。儒家義利思想以其普遍認(rèn)同的價值理念向世人明確昭示怎樣的人生活動是符合社會發(fā)展規(guī)律的，以及如何通過實踐促進歷史的進步的。它提供了價值選擇的路徑，引導(dǎo)個人做出正確的判斷，以此為基，個人的選擇才能符合歷史必然和民族需求，有利于民族的發(fā)展與繁榮，只有把報效祖國和實現(xiàn)人生價值統(tǒng)一，才是有價值的人生，有道德境界的人生，也是成功的人生。傳統(tǒng)義利觀塑造的民族文化決定著實現(xiàn)人生價值的范圍、對象與方法，它導(dǎo)引著社會成員小至衣食住行，中至成家立業(yè)，大至精忠報國、造福人類，向有利于民族生存與發(fā)展的總體方向與終極目標(biāo)，使每個人的人生選擇和全民族的價值取向統(tǒng)一。[5]同時，對那些以公謀私、損人利己等極端功利主義的行為加以道德的譴責(zé)、輿論的批判，甚至以法律予以懲罰來進一步指引個人的價值選擇與行為。

（三）形成中國風(fēng)。儒家義利觀對社會良善風(fēng)俗的形成有積極意義。中國作為舉世公認(rèn)的禮儀之邦，得益于傳統(tǒng)義利觀的陶冶。通過自強不息、厚德載物、誠實守信、孝家忠國等觀念為紐帶對抗分裂，加強社會調(diào)控，維護大一統(tǒng)的政治局面，這都是重道德、重公利的傳統(tǒng)義利觀在發(fā)揮作用，它引導(dǎo)人們超越私利、短期利益和局部利益而致力于維護集體利益、長遠利益和國家利益。這種傳統(tǒng)提振全民族的精氣神，關(guān)注著每個人的精神品格，形成了具有特色鮮明的中國風(fēng)格，在現(xiàn)實中豐富與發(fā)展，它是一股深沉厚重而取之不盡的寶貴思想，像甘泉和乳汁般蘊養(yǎng)著一代又一代民族精英。而這些精英表現(xiàn)出的民族氣節(jié)又凝聚出一種百折不撓、奮斗不息的中國精神，它促進思想凝聚、情感升華，砥礪意志、淬煉人格，樹立起的模范典型感召社會成員朝著實現(xiàn)中國夢方向前進。

簡言之，傳統(tǒng)義利觀確定了民族的思想傳統(tǒng)，延續(xù)著民族文化血脈的骨氣，化育著中國人的世界觀、價值觀、人生觀。

三、確立馬克思主義視閾下的新義利觀

隨著農(nóng)耕時代的結(jié)束，資本主義的侵略擴張，中華民族面臨著比歷史上任何一次都要嚴(yán)重的生死抉擇，傳統(tǒng)義利觀的局限性充分體現(xiàn)出來，它已經(jīng)不能及時、全面回應(yīng)時代提出的問題，時代需要新血液。具有先進思想的仁人志士們不懈探索，努力追尋，將馬克思主義傳入中國。先輩們努力對傳統(tǒng)文化進行揚棄并將馬克思主義理論融入傳統(tǒng)文化中，中國化的馬克思主義義利觀煥發(fā)出巨大的影響力，成為新的信仰。李大釗、向警予、江姐、楊靖宇、趙尚志、張思德等一批不畏犧牲成就民族大義的英雄引導(dǎo)著民族精神，影響著中國革命人的品德，在毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)下建立了偉大的中華人民共和國。在社會主義建設(shè)初期，馬克思主義中國化的義利思想感召了一批批建設(shè)者在國家大義面前放棄私利，無私奉獻、全心全意投入建設(shè)中，鞏固了新生的政權(quán)，發(fā)展了國民經(jīng)濟，繁榮了民族文化，捍衛(wèi)了國家的主權(quán)與領(lǐng)土的完整。

隨著改革開放的深入，中國特色社會主義建設(shè)的全面展開，市場經(jīng)濟建設(shè)需要義利思想保駕護航，與各種不利于社會主義道德建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)的自私自利的思想與行為進行斗爭。社會呼喚正能量，更需要傳播正能量。而經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展的傳統(tǒng)義利思想：堅守本色而又與時俱進，形成了現(xiàn)當(dāng)代的中國精神。

中國精神必然是以社會主義的義利觀為核心價值，也就是社會個體的個人利益與道德人格、社會整體的經(jīng)濟發(fā)展與社會正義的價值目標(biāo)整合；在國家、集體和個人三者之間的利益關(guān)系上，強調(diào)國家和集團的利益，同時又保證合理的個人利益。[6]

恩格斯說：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！盵7]任何時代的社會經(jīng)濟關(guān)系都表現(xiàn)該社會的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系首要特征就是生產(chǎn)資料的占有與分配，這就是利益。利益主體的需要和對利的滿足既受社會發(fā)展內(nèi)在必然性的約束又受社會經(jīng)濟關(guān)系的制約。因此利益的獲取是有限度的。毛澤東說：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！盵8]占人口百分之九十的最廣大人民的利益就基本消滅了利益對抗的根源，從而解決了義利的內(nèi)在矛盾；這樣，人的精神面貌得以提高，有利于人的理想人格塑造。在社會主義初級階段，勞動者共同占有生產(chǎn)資料，因而利益也歸勞動者共同占有和分配。義與利統(tǒng)一于己身，每個人既是服務(wù)對象又在為他人服務(wù)，故每個社會成員必須樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，這不僅實現(xiàn)了利也達到了善，體現(xiàn)著義利的互相轉(zhuǎn)化，利就是義，義就是利。戰(zhàn)爭年代中，無數(shù)革命先烈為了民族解放、國家獨立犧牲了寶貴的生命；在和平年代里，同樣也有公職人員為了職責(zé)而獻身于正義，普通公民為了道義而付出了生命，原因就在于把義作為最高價值標(biāo)準(zhǔn)，這是個人利益向社會利益的轉(zhuǎn)化。義維護了人之為人的人格尊嚴(yán)，義本身就體現(xiàn)著全人類的根本利益。個人是集體的組成成員，而集體是個人的聯(lián)合體。故從根本上來說個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、短期利益和長期利益是一致的。

一般來講，利是義的目的，因而就不能否定個人的利益；馬克思說：“人們?yōu)橹鶌^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵9]人們對生活資料與物質(zhì)利益的追求，不僅在滿足個體的生存與發(fā)展，也在整個民族的生存發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的、決定性的作用?！啊枷搿坏╇x開了‘利益’，就一定會使自己出丑。”[10]因為人的需要和欲望是人對自身生存與發(fā)展在動機上的體現(xiàn)，因此保障個人對正當(dāng)利益的追求能使個人的才能、價值得到充分發(fā)揮；尤其是在目前生產(chǎn)力不發(fā)達，人們生活水平不高且發(fā)展不平衡的的情況下，更應(yīng)把發(fā)展生產(chǎn)、提高人們物質(zhì)生活水平放在首位，鼓勵人們通過合法途徑去創(chuàng)造與創(chuàng)新，去為實現(xiàn)自身的才能與價值、去為利益而奮斗。因此在此意義上來說，公民個人合法利益是利也是義；利是義的目的，義是利的手段。同理，義也是利的目的，物質(zhì)生活的提高為高尚的精神生活創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件，人們也會自覺對精神生活提出高要求；離開了精神生活，僅僅為利而利，人就會陷入孤獨、空虛與抑郁之中，最終與動物的生存無異。

在利的基礎(chǔ)上，義才能豐富與發(fā)展。個體對利益由淺入深的認(rèn)識，就會縱深思考個人的、他人的、集體的和社會的利益，進而循著這個軌跡擴大，開始思考個人層面、社會層面和國家層面的價值取向，認(rèn)識和體驗著真、善、美給生產(chǎn)、生活帶來的和諧與發(fā)展，也才能意識到只有團結(jié)族群、凝聚族力，以群體的力量才能更好的謀得生存求得發(fā)展。

四、當(dāng)代價值：引領(lǐng)和諧校園建設(shè)

社會主義義利觀是以社會主義核心價值觀為基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的，上承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，中融馬克思主義的世界觀和方法論，下啟以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的為核心的時代精神。社會主義義利觀是一面旗幟，和諧校園建設(shè)應(yīng)鮮明地亮出這一面旗幟，發(fā)揮這面旗幟的引領(lǐng)作用。

當(dāng)前我國處于社會轉(zhuǎn)型期，體制改革、社會結(jié)構(gòu)變動加劇、利益格局的調(diào)整加速、思想觀念的變化多樣，不可避免的影響著大學(xué)師生的價值觀念呈現(xiàn)多元化傾向，師生的思想活動體現(xiàn)出獨立性、選擇性、多面性和差異性趨勢。因此和諧校園建設(shè)要正視矛盾、化解矛盾，減少不和諧因素，正本清源創(chuàng)建最大限度的和諧。

大學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)人才、熏陶人格之所在，面對浮躁之風(fēng)，高校應(yīng)將和諧校園建設(shè)放在首位，進行思想政治教育，厚植大學(xué)的文化氛圍。

新時期和諧校園建設(shè)的思想政治教育就是要加強社會主義義利觀的功能定位。師生都要有生活方面、學(xué)習(xí)方面、職業(yè)選擇和發(fā)展方面的追求，都需面對和處理人的自我身心、人與自然、人與人、人與社會的各種復(fù)雜關(guān)系，因此要關(guān)注師生實現(xiàn)這些物質(zhì)利益和精神利益需求的現(xiàn)實基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)師生對利益追求的合理化、合法化，以此熏陶師生的大局意識、整體意識、核心意識、長遠意識；既要關(guān)注個人利益，也要引導(dǎo)師生將個人利益的實現(xiàn)融入國家利益、集體利益的奮斗中去，倡導(dǎo)奉獻精神、為人民服務(wù)意識；將追求個人合法正當(dāng)?shù)摹袄迸c追求高尚的精神境界和道德自覺的“義”完美結(jié)合，把握奉獻與索取的關(guān)系，把服務(wù)社會作為實現(xiàn)個人利益和價值的前提。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：168，214，187，143，140,38，42,236,41,169,80,168.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008：247,13,2,147.

[3]高長山.荀子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：536,455,54,168,361,361,51,50,345,171,97,551.460,461,490.

[4]呂世榮，劉象彬，肖永成.義利觀研究[M].開封：河南大學(xué)出版社，2000：67.

[5]張國均.先義與后利·中國人的義利觀[M].昆明：云南人民出版社，1999：23，61.

[6]龔長宇.義利選擇與社會運行[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：226.

[7]馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社，1972：537.

[8]毛澤東.毛澤東選集·合訂本[M].北京.人民出版社，1969：821.

[9]馬克思恩格斯全集·第1卷[M] .北京.人民出版社，1995：187.

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