白曉帆

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

隋代女性文學(xué)創(chuàng)作中主體意識(shí)的覺(jué)醒

白曉帆

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

隋代有證可考的女性作家不多，然而其文學(xué)作品中的主體意識(shí)卻極為凸顯，并且具有普遍性，形成群體之勢(shì)。應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景、思想文化環(huán)境、民族特征等，解釋隋代文壇這一獨(dú)特現(xiàn)象。

隋代；女性作家；主體意識(shí)

自從父權(quán)以來(lái)，在近千年男權(quán)封建社會(huì)里，女性一向是男性的附庸；無(wú)論貴賤高低，無(wú)論時(shí)空轉(zhuǎn)變，大都喪失了主體性，她們可以說(shuō)完全是一個(gè)在場(chǎng)的缺席者，“沉默”的羔羊。

盡管中國(guó)女性很早就從事文學(xué)創(chuàng)作。近人著名學(xué)者謝無(wú)量曾將女性的詩(shī)歌創(chuàng)作推到遠(yuǎn)古時(shí)代：“遂皇氏始有夫婦之道，……女?huà)z嗣伏羲，又作笙簧。樂(lè)器所興，詩(shī)歌繼作。故詩(shī)疏謂神農(nóng)時(shí)已有詩(shī)，則婦人文學(xué)，亦宜起自皇時(shí)也”[1](p4)《呂氏春秋》明確記載了涂山氏之女所作的第一首詩(shī)歌《候人歌》；我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》記載了一批女性創(chuàng)作的詩(shī)歌，漢代的班婕妤、徐淑等少數(shù)女性也有詩(shī)歌流傳，至魏晉南北朝時(shí)期，女性創(chuàng)作的詩(shī)歌漸趨增多，《隋志》始有婦女文集。故無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都達(dá)到一個(gè)新的高度，然而大都是怨歌。

有史可查第一首詩(shī)歌《候人歌》：“候人兮猗”。整首詩(shī)歌僅有四個(gè)字，其中還有兩個(gè)是語(yǔ)氣助詞，然而僅兩個(gè)字卻道出了詩(shī)人的心思：等你！詩(shī)人等的人久不歸，免不了心生怨氣！?還有《詩(shī)經(jīng)》中的怨婦也遍及天下，從閨閣至宮廷，皆是一片幽怨唏噓。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦，又如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·君子于役》中的思婦等；到漢魏六朝，又出現(xiàn)了漢樂(lè)府《怨歌行》《白頭吟》《上山采靡蕪》等，以及南北朝樂(lè)府中的《子夜歌》《懊儂歌》等群體怨婦形象。

然而從遠(yuǎn)古至魏晉南北朝的閨怨或?qū)m怨的詩(shī)歌，或有名氏所作，或無(wú)名氏所作，幾乎沒(méi)有哪個(gè)女性自己挺身而出因“發(fā)乎情”，泄其怨而作詩(shī)歌的。除了漢代班婕妤。

然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人的覺(jué)醒，女性社會(huì)地位得以提高。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上大動(dòng)蕩的時(shí)代，儒學(xué)獨(dú)尊地位喪失，玄學(xué)盛行。玄學(xué)崇尚自然，個(gè)性得到尊重，人的思想得以解放，人的覺(jué)醒，促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)。女性也開(kāi)始公然登上歷史舞臺(tái)，尤其是北朝社會(huì)中的女性。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·治家》：“鄴下風(fēng)俗，專(zhuān)以婦持門(mén)戶(hù)。爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車(chē)乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎!”[2](p53)這說(shuō)明北朝女性在社會(huì)生活中的重要地位和作用。

另外，北魏先后出現(xiàn)了兩位女強(qiáng)人。文明太后馮氏和靈太后胡充華，胡太后的多首樂(lè)府民歌和勸誡歌失傳，今僅見(jiàn)到胡充華的一首《楊白花歌》，詩(shī)歌表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)人情深意切的思念，大膽直白。這是因?yàn)楸蔽菏酋r卑族，她們?cè)趷?ài)情婚姻問(wèn)題上，不受封建禮教的制約，女性，離婚，再婚，乃至有婦之夫有外遇，也是常有的事。皇族亦是如此。譬如皇后有了外遇，皇帝也沒(méi)有辦法。這都展現(xiàn)了女性的主體意識(shí)的萌動(dòng)。然而北朝婦女的這種解放，實(shí)際上還是一種女性意識(shí)上的本原性的體現(xiàn)。

到了關(guān)隴貴族掌權(quán)的隋代，女性的主體意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)，逐漸形成群體之勢(shì)。從認(rèn)識(shí)主體和社會(huì)實(shí)踐主體兩個(gè)維度考察,“女性主體意識(shí)是女性作為主體在客觀(guān)世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，”[3](p90)是女性對(duì)她所生存困境的思考與探索、對(duì)自身人格尊嚴(yán)的平等與自由解放的個(gè)性地追求。隋代女性的主體意識(shí)較之前有了質(zhì)的飛躍。

隋朝從公元581年楊堅(jiān)建國(guó)，至589年滅陳南北統(tǒng)一，到隋恭帝618年禪位，僅37年，國(guó)祚雖短，然而隋朝文壇上的女性文學(xué)的創(chuàng)作成就卻不容小覷，譬如有證可考的文學(xué)成就較高就有北周大義公主、隋煬帝宮女侯夫人以及丁六娘等。她們文學(xué)作品中的主體意識(shí)極為凸顯，漸趨群體之勢(shì)，使其成為隋代文學(xué)中的一道耀眼的風(fēng)景線(xiàn)。無(wú)論是皇族宮女，還是普通女子，大都能自吐心聲，借詩(shī)抒寫(xiě)一己之憤，在歷史的舞臺(tái)上占有一席之地。

現(xiàn)今可考的隋代女性作家大致有侯夫人、大義公主、蕭皇后、丁六娘、李月素、羅愛(ài)愛(ài)、秦玉鸞、蘇蟬翼、張碧蘭等諸人。

一、侯夫人——為自由而香消玉殞

侯夫人是煬帝的宮女，也是眾多一生中沒(méi)和煬帝謀面的后宮佳麗之一。十六歲進(jìn)宮，貌美如花，文采如泉，卻在后宮默默無(wú)聞，寂寞如花開(kāi)花落，年復(fù)一年，呆坐癡等八年，不堪情感和自尊的冷落，二十四歲自縊身亡。在宮期間，寫(xiě)下了一系列自述心志的詩(shī)篇，篇篇灑滿(mǎn)憂(yōu)傷孤寂的哀怨，字字飽蘸著血跡斑斑之淚。這些詩(shī)篇揭示了歷代宮女普遍的凄涼心境，為后宮婦女的命運(yùn)而吶喊，有力控訴了人與人之間的不平等和封建制度的罪惡。

譬如《自感詩(shī)》三首：

庭絕玉輦跡，芳草漸成窠。

隱隱聞簫鼓，君恩何處多。

欲泣不成淚，悲來(lái)翻強(qiáng)歌。

庭花方爛漫，無(wú)計(jì)奈春何。

春陰正無(wú)際，獨(dú)步意如何。

不及閑花草，翻承雨露多。

第一首真實(shí)描寫(xiě)了她所在的宮院荒蕪和凄涼，君王從未來(lái)過(guò)，院里的芳草都瘋長(zhǎng)了，鳥(niǎo)獸都可以在里面作巢了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到別處簫鼓的歡樂(lè)聲，想象著君王應(yīng)在他處寵幸另外的人吧。此時(shí)此刻，更加襯托自身處境的凄涼與落寞。想到此，不免傷心流淚，然而倔強(qiáng)的性格和強(qiáng)烈的自尊，強(qiáng)忍淚水，強(qiáng)顏歡笑，昂首唱起歌來(lái)，這兩句更顯示出此人極度悲戚以及極端悲涼！

眼前爛漫滿(mǎn)庭的花兒，在春天里正努力地開(kāi)放著，猶如當(dāng)下的自己。然而還不及眼前的花花草草，得到雨露滋養(yǎng)得多，想到此更覺(jué)得獨(dú)自一人努力活著的渺茫，可憐又可悲！

后宮的女人整日里裝扮著自己，幻想有朝一日能夠得寵，出人頭地，然而《妝成》之后，卻未能美夢(mèng)成真，日復(fù)一日，年復(fù)一年，深鎖后宮，而又不得遣歸，忽然間覺(jué)得自己還不及風(fēng)中飛舞的楊花自由自在，此景此感更加深了自身身世的凄涼和哀怨。

于是，便有了《自傷》這便是絕命的宣言。

初入承明日，深深報(bào)未央。

長(zhǎng)門(mén)七八載，無(wú)復(fù)見(jiàn)君王。

寒春入骨清，獨(dú)臥愁空房。

跚履步庭下，幽懷空感傷。

平日所愛(ài)惜，自待卻非常。

色美反成棄，命薄何可量。

君恩實(shí)疏遠(yuǎn)，妾意徒彷徨。

家豈無(wú)骨肉，偏親老北堂。

此身無(wú)羽翼，何計(jì)出高墻。

性命誠(chéng)所重，棄割亦可傷。

懸帛朱棟上，肚腸如沸湯。

引頸又自憐，有若絲牽腸。

毅然就死地，從此歸冥鄉(xiāng)。

主人公侯夫人年輕貌美，當(dāng)初也曾欲承雨露，但年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，就這樣在長(zhǎng)門(mén)之內(nèi)翹首企盼了七八載，仍舊無(wú)顏見(jiàn)到君王面。自己的美好青春獨(dú)守空房，日帶漸寬人憔悴，愈加經(jīng)不起徹骨地春寒侵襲深鎖的寂寞。自己平時(shí)愛(ài)惜如命的美色卻被無(wú)故遺棄，自嘆命運(yùn)不公平。于是主人公發(fā)出了內(nèi)心的憤怒和呼喊，“此身無(wú)羽翼，何計(jì)出高墻”，幻想得到應(yīng)有遣歸——自由。君恩未臨，自己獨(dú)自徒然彷徨，消解青春；自己家里還有父母高堂，還不如遣我回去伺候親人有存在的價(jià)值和意義。生命誠(chéng)可貴，但為了自由，即侍奉親人自己僅能做的事情都難以實(shí)現(xiàn)，只能“懸帛朱棟上”，而此時(shí)又牽腸掛肚，思量萬(wàn)千，于己于親人都還將不忍，但主人公經(jīng)過(guò)內(nèi)心激烈而又反反復(fù)復(fù)的思量糾結(jié)，最后毅然決然“從此歸冥鄉(xiāng)”。

侯夫人就這樣為了自由，為了親人，不愿意在深宮消磨自己的一生，不愿意毫無(wú)意義地終老后宮，毅然決然選擇了死亡，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)人存在意義的主體意識(shí)。如此一來(lái)，她便跟歷代寂寥一生的宮女有了鮮明的區(qū)別，譬如，歷史明確記載最早寫(xiě)下宮怨詩(shī)的東漢班婕妤，在君王與自己恩情疏遠(yuǎn)最終斷絕的憂(yōu)慮擔(dān)心中委曲求全，更不是那些眾多的“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”紅顏在冷宮中度過(guò)了一生，而是有著主體意識(shí)的覺(jué)醒和清醒，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值的困境中毅然決然與這個(gè)世界揮手告別。

如此個(gè)性鮮明的有姓有名的女性在隋代之前還不多見(jiàn)，然而在隋代還出現(xiàn)了大義公主、大膽表白抒寫(xiě)情愛(ài)的丁六娘等六位女性。這種群體現(xiàn)象透露出隋代女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。

二、大義公主——以身普愛(ài)國(guó)之曲

大義公主，北周趙王宇文招之女，武帝的侄女，初名千金。幼時(shí)的她生活優(yōu)裕，自幼聰明機(jī)敏，又受喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)作文、與庾信多有唱和、交往甚密的父親影響，也博覽群書(shū)，寫(xiě)得一手好詩(shī)。

可惜命運(yùn)不濟(jì)，北周大象二年，出于和親政治目的，出嫁突厥，身不由己，遠(yuǎn)離家國(guó)。出嫁不久，家國(guó)傾崩，執(zhí)掌大權(quán)的楊堅(jiān)，趁周靜帝年幼篡位建隋。千金公主之父宇文招起兵反對(duì)楊堅(jiān)，被誅殺九族，皇家宗室被殺戮殆盡。文帝出于政治利益，對(duì)千金公主加以籠絡(luò)，以維持與當(dāng)時(shí)軍事力量強(qiáng)大突厥的關(guān)系，賜姓為楊，并改為大義公主，視她為楊家皇室宗女，望其深明大義，維持民族友好關(guān)系。

及隋平陳，文帝將陳叔寶一架華貴的屏風(fēng)賜予大義公主，以示恩惠。大義公主在心懷國(guó)恨家仇之下，目睹亡陳之物，不由聯(lián)想起自己的家國(guó)與自身處境，痛心欲絕，感慨萬(wàn)千，心中不平，遂在屏風(fēng)之上寫(xiě)下無(wú)限傷感的《書(shū)屏風(fēng)詩(shī)》，也是她今存的唯一詩(shī)篇。不料這首抒發(fā)情志的自寄詩(shī)招致殺身之禍。隋文帝得知此詩(shī)，“上聞而惡之，禮賜漸薄”之后，文帝擔(dān)心國(guó)恨家仇如此強(qiáng)烈的她成為突厥與隋之間關(guān)心惡化的隱患，設(shè)計(jì)借突厥都藍(lán)可汗即大義公主丈夫之手，殺害了年僅三十三歲的大義公主。

這首筆力不俗，流傳至今的《書(shū)屏風(fēng)詩(shī)》如下：

盛衰等朝露，世道若浮萍。

榮華實(shí)難守，池臺(tái)終自平。

富貴今何在，空事寫(xiě)丹青。

杯酒恒無(wú)樂(lè)，弦歌詎有聲。

余本皇家子，漂流入虜廷。

一朝睹成敗，懷抱忽縱橫。

古來(lái)共如此，非成獨(dú)申名。

唯有明君曲，偏傷遠(yuǎn)嫁情。

這首詩(shī)不僅有世事無(wú)常之感，更多地彌漫著心系家國(guó)，復(fù)國(guó)無(wú)望的悲慨和憂(yōu)思。她不僅敘寫(xiě)了自己遠(yuǎn)嫁別國(guó)他鄉(xiāng)身世的不幸，更多地抒發(fā)了親身經(jīng)歷的世事無(wú)常，反復(fù)多變，榮華富貴如過(guò)眼云煙，朝露即逝，朝夕難保的慨嘆。如前半部分以親身的遭遇看透世事，一切如浮云變幻不定，“盛衰等朝露，世道若浮萍。榮華實(shí)難守，池臺(tái)終自平。富貴今何在，空事寫(xiě)丹青。杯酒恒無(wú)樂(lè)，弦歌詎有聲”；后半部分，“一朝睹成敗，懷抱忽縱橫”，目睹家國(guó)的覆亡，作為皇室成員之一的詩(shī)人立志振奮起來(lái)，“古來(lái)共如此，非成獨(dú)申名”，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)有責(zé)任，肩負(fù)重?fù)?dān)為國(guó)家的復(fù)興披掛上陣大干一番，而不像昭君徒自傷悼遠(yuǎn)嫁異國(guó)他鄉(xiāng)的一己悲傷哀怨之情，“唯有明君曲，偏傷遠(yuǎn)嫁情”?！肮艁?lái)共如此，非成獨(dú)申名”，這句當(dāng)應(yīng)是指春秋時(shí)期的許穆夫人為母國(guó)貢獻(xiàn)自己一分力量的歷史典故。

在風(fēng)起云涌、時(shí)局變幻不定的歷史大潮中，大義公主自覺(jué)義不容辭為自己的家國(guó)出一份微薄之力的民族大義精神與許穆夫人一脈相承的。女性的責(zé)任意識(shí)，在整個(gè)濃厚的古代封建意識(shí)的壓制下，是不多見(jiàn)的。從春秋至隋代漫漫悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出為數(shù)不多的許穆夫人和大義公主，難能可貴，精神可佩！

這首詩(shī)的成就在抒寫(xiě)一種歷史的興亡之感和人生流離之悲結(jié)合中的崛起，此精神千載之下，讀之令人感慨萬(wàn)分，精神振奮！在這種以自身的經(jīng)歷抒寫(xiě)一己之悲而又能突破一己之局限，具有普遍意義，上升為一種歷史的類(lèi)型。

從整首詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人具有一定的文藝素養(yǎng)。不飾琱琢，自然樸實(shí)，梗概多氣，以激越、憤慨、洶涌澎湃的愛(ài)國(guó)熱情譜寫(xiě)了一篇愛(ài)國(guó)之曲。以充沛的感情貫穿全詩(shī)，自然流暢，有剛健硬朗之風(fēng)。此詩(shī)雖是自我傷悼的歷史挽歌，詩(shī)人卻沒(méi)有自怨自艾，自暴自棄的輕言放棄，茍且偷生。而更像一個(gè)男兒在遠(yuǎn)離家國(guó)，忍辱負(fù)重，為了國(guó)恨家仇而拋灑一腔熱血，所以頗有男子氣概，是一首難得佳作。

大義公主的主體意識(shí)與侯夫人同樣強(qiáng)烈、鮮明，顯示了她們主義意識(shí)的覺(jué)醒。

三、其他女性——為情愛(ài)而吶喊

隋代除了侯夫人、大義公主、蕭皇后等這些宮廷的女性作家之外，還有幾位普通民間女子的創(chuàng)作。從她們現(xiàn)存的作品來(lái)看，主要是抒發(fā)以“情愛(ài)”為主的詩(shī)作，表現(xiàn)了她們主動(dòng)追求、爭(zhēng)取自己情愛(ài)強(qiáng)烈的主體意識(shí)。她們無(wú)論面對(duì)自己的何種感情，或是濃情蜜意或別離之苦，都能直言不諱，坦率直言淋漓盡致的抒發(fā)。譬如李月素的《贈(zèng)情人詩(shī)》、秦玉鸞的《憶情人詩(shī)》、蘇蟬翼的《因故人歸作詩(shī)》、張碧蘭的《寄阮郎詩(shī)》分別如下：

感郎千金意，含嬌抱郎宿。

試作帷中音，羞開(kāi)燈前目。

蘭幕蟲(chóng)聲切，椒庭月影斜。

可憐秦館女，不及洛陽(yáng)花。

郎去何太速，郎來(lái)何太遲。

欲借一尊酒，共敘十年悲。

郎如洛陽(yáng)花，妾似武昌柳。

兩地惜春風(fēng)，何時(shí)一攜手。

這四首詩(shī)都是表示熱烈、浪漫情愛(ài)的。表達(dá)了這些女性對(duì)愛(ài)情單純、天真、熱烈而又癡情地追求，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)自己人生快樂(lè)和幸福的渴望。

這是模仿南朝民歌寫(xiě)出對(duì)愛(ài)情的渴望及思慕，故這與南朝民歌極為接近。譬如吳聲歌曲中的《華山畿》：“一夕就郎宿，通夜語(yǔ)不息。黃蘗萬(wàn)里路，道苦真無(wú)極?！庇秩缥髑稙跻固洹罚骸斑h(yuǎn)望千里煙，隱當(dāng)在歡家。欲飛無(wú)兩翅，當(dāng)奈獨(dú)思何?！痹陲L(fēng)格上以熱烈、浪漫的感情為上，在基調(diào)上以哀傷為主；在語(yǔ)言上，明朗、天然而巧妙，是一種淺俗的鮮麗；在句式上，大都以五言四句為主。這些民歌的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想觀(guān)念、社會(huì)好尚等有著密切關(guān)系。

魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)道德規(guī)范失去了束縛力，此時(shí)是一個(gè)思想開(kāi)放、重視情感、追求快樂(lè)的時(shí)期。又加之江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，江南民歌地處長(zhǎng)江流域，氣候濕潤(rùn)，地豐物饒，山川明媚，四季繁花，容易陶冶催生出浪漫熱烈的情與愛(ài)。

然而隋代的這些愛(ài)情詩(shī)與南朝民歌又有著諸多的不同，這些愛(ài)情詩(shī)同為追求熱烈的愛(ài)情，但大都能借物取譬，委婉吐露心聲，明確表達(dá)自己的思想。她們強(qiáng)烈的主體意識(shí)與侯夫人、大義公主等隋代其他女性產(chǎn)生的原因是一致的，這正是時(shí)代的產(chǎn)物。

隋代在文、煬二帝奮發(fā)圖強(qiáng)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定政權(quán)，出現(xiàn)了社會(huì)安定、國(guó)富民足的新局勢(shì)。譬如煬帝鑒于隋代的政治、軍事重心在北方，就需要藉運(yùn)河聯(lián)系南北經(jīng)濟(jì)等方面的交流，同時(shí)也有監(jiān)控南方政治的考慮，開(kāi)鑿了運(yùn)河。在沿運(yùn)河的干線(xiàn)上，遂興起了許多商業(yè)城市，如比較繁榮的城市揚(yáng)州、余杭，南海（廣州）、江陵等，這些城市也都憑借優(yōu)越的地理位置而繁榮起來(lái)，比如揚(yáng)州，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，這促進(jìn)了商業(yè)的空前繁榮。當(dāng)然煬帝沿運(yùn)河南巡，一方面顯示國(guó)力，一面也有便于煬帝本人巡游享樂(lè)。當(dāng)然也促成了隨行達(dá)官貴人從北至南一路的享樂(lè)，因此隋代的市井文化便開(kāi)始興盛起來(lái)。

從這些隋代詩(shī)作來(lái)看，就可以看出隋代市井文化有了一定規(guī)模的發(fā)展，更不用說(shuō)江南由來(lái)已久的市井歌妓文化傳統(tǒng)。詩(shī)作中或許是北方或許是南方，提到“秦館女”和“洛陽(yáng)花”等詞眼，但總體上說(shuō)明隋代城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和市井文化有了一定程度的發(fā)展，她們是當(dāng)下的產(chǎn)物，有著鮮明的時(shí)代烙印。譬如煬帝的《泛龍舟》、《江都宮樂(lè)歌》都顯示了運(yùn)河沿岸綺麗的風(fēng)光和揚(yáng)州歌舞升平的景象。

尤其是丁六娘的《十索》詩(shī)四首，另外有兩首《十索》樂(lè)府作無(wú)名氏作，《選詩(shī)拾遺》并作丁六娘作，即《十索六首》詩(shī)，就是專(zhuān)寫(xiě)歌妓生活的詩(shī)作。丁六娘名字和生平均不詳，隋代歌妓。然而作詩(shī)卻能借物取譬，委婉表達(dá)內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的熱切追求。譬如《十索》六首：

裙裁孔雀羅，紅綠相參對(duì)。

映以蛟龍錦，分明奇可愛(ài)。

粗細(xì)君自知，從郎索衣帶。

為性愛(ài)風(fēng)光，偏憎良夜促。

曼眼腕中嬌，相看無(wú)厭足。

歡情不耐眠，從郎索花燭。

君言花勝人，人今去花近。

寄語(yǔ)落花風(fēng)，莫吹花落盡。

欲作勝花妝，從郎索紅粉。

二八好容顏，非意得相關(guān)。

逢桑欲采折，尋枝倒懶攀。

欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)。

含嬌不自轉(zhuǎn)，送眼勞相望。

無(wú)那關(guān)情伴，共入同心帳。

欲防人眼多，從郎索錦障。

蘭房下翠帷，蓮帳舒鴛錦。

歡情宜早暢，密態(tài)需同寢。

欲共作纏綿，從郎索花枕。

十索由索衣帶開(kāi)始，從剪裁衣裙，表現(xiàn)了男女之間的歡愛(ài)之情，及女子一往情深和對(duì)愛(ài)情追逐的快樂(lè)。另外，又索花燭、索紅粉、索指環(huán)、索錦障及索花枕，感情之熱切一步一步遞進(jìn)，一步步加深，從而含蓄委婉地表達(dá)了內(nèi)心對(duì)愛(ài)情渴望的急切心境。

從表現(xiàn)手法上，吸取了南朝民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，在內(nèi)容上也曾受宮體詩(shī)的影響。譬如索紅粉詩(shī)寫(xiě)女子和情人互相戲謔，男說(shuō)花艷勝過(guò)女，女撒嬌不服氣，故意對(duì)鏡精心梳妝，非要同花比試一番的可愛(ài)之態(tài)呼之欲出，躍然紙上。女子惟妙惟肖的形態(tài)描寫(xiě)的藝術(shù)手法與南朝民歌相同，然而這些詩(shī)多能借物取譬，委婉表達(dá)內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的熱切渴望，對(duì)身份認(rèn)同的強(qiáng)烈要求，并不像南朝民歌赤裸，主要是對(duì)個(gè)體精神愉悅的需求。因?yàn)槟铣窀璧氖⑿校艘陨系乩憝h(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因之外，還有南朝貴族的好尚有著極大的關(guān)系。南朝貴族除了對(duì)物質(zhì)的享受之外，還極力追求精神的享受，尤其是藝術(shù)的興趣，空前興盛。其中音樂(lè)尤其突出，而且是新異的、活潑艷麗的江南民歌，上至王侯將相，下至文人擬作，大大刺激了民歌的發(fā)達(dá)。南朝民歌可以說(shuō)是城市中的歌，是貴族宴會(huì)上和酒樓上的歌，由歌女演唱的具有愉賓性質(zhì)的風(fēng)情小調(diào)。因此，南朝時(shí)期，女性正直吐露心聲的詩(shī)歌并不多。

隋代統(tǒng)一中國(guó)，增進(jìn)了南北方文化之間的進(jìn)一步交流和滲透，促使進(jìn)一步的融合。所以隋代詩(shī)作呈現(xiàn)出更多的融南北民歌詩(shī)風(fēng)而又多具時(shí)代特點(diǎn)。尤其是詩(shī)作中蘊(yùn)含著重經(jīng)世致用的北方傳統(tǒng)思想，文風(fēng)質(zhì)樸，故北朝民歌，以貴乎實(shí)用、詞義貞剛以及歌頌女杰的人性美、敬重女性的美學(xué)觀(guān)。

因?yàn)楸背窀枋窃诙喾N多樣的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)急劇變化的反應(yīng)，是時(shí)代的風(fēng)雨表，與時(shí)代的脈搏一脈相承的。在中國(guó)文學(xué)史上，也從沒(méi)有像北朝民歌那樣敬重女性，歌頌女中豪杰。在漢族統(tǒng)治者心中，普遍認(rèn)為女子是“小人”，是“禍水”，是亂天下的“罪魁禍?zhǔn)住?，在?duì)待女性問(wèn)題上，漢族文人大多持鄙視的態(tài)度，所以根本談不上對(duì)女中豪杰的贊揚(yáng)和歌頌。然而，在北朝民歌中，歌頌女杰的詩(shī)歌，則是屢見(jiàn)不鮮。譬如《李波小妹歌》便是其中的一首。

因此，以關(guān)隴貴族掌權(quán)的隋代，同樣尊重女性，譬如隋文帝楊堅(jiān)與其皇后獨(dú)孤伽羅被當(dāng)世譽(yù)為“二圣”，便是一例明證。所以，隋代的普通女性大膽而熱烈地表達(dá)心聲，要求戀愛(ài)自由的主體意識(shí)的增強(qiáng)便是自然。

綜上可知，隋代女性的創(chuàng)作既有宮女對(duì)愛(ài)情不自由的渴望、掙扎以致以死反抗的勇毅，又有皇室公主在遠(yuǎn)嫁異國(guó)他鄉(xiāng)、國(guó)破家亡、孤立無(wú)援獨(dú)自一人，深明大義為家國(guó)積極行動(dòng)的凜然傲立。還有心懷輔君之意而作《述志賦》以自寄的蕭皇后，還有風(fēng)塵女子對(duì)愛(ài)情熱烈、簡(jiǎn)單地追求和渴望，從而低沉與高昂，凝重與明快相互交織，勾畫(huà)出隋代女子豐富多樣的社會(huì)生活畫(huà)面，更展現(xiàn)了隋代女詩(shī)人復(fù)雜而獨(dú)特的生命意識(shí)。

四、隋代女性主體意識(shí)覺(jué)醒的原因

隋代女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，與隋朝經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，思想的空前活躍，兼容并包的文化，以及隋代漢族與鮮卑族互化有著極為密切的關(guān)系。

隋朝的建立，結(jié)束了南北近三百年的分裂局面。為了鞏固新政權(quán)，安定新局面，隋代二帝，隋文帝、隋煬帝在經(jīng)濟(jì)、政治、文教等方面實(shí)施了一系列的措施，加強(qiáng)的中央政權(quán)，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。隋文帝時(shí)，便是百姓“強(qiáng)宗富室，家道有余”，國(guó)家“中外倉(cāng)庫(kù)，無(wú)不盈積”。《隋書(shū)》稱(chēng)道：“倉(cāng)廩實(shí)，法令行，君子咸樂(lè)其生，小人各安其業(yè)，強(qiáng)無(wú)凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛?！碧瞥俗珜?xiě)的隋朝歷史，可見(jiàn)隋文帝時(shí)期“開(kāi)皇之治”的實(shí)際盛況。

隋煬帝在其父文帝積累的“得供五、六十年”堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，在五、六年的時(shí)間里就將隋朝推向了極盛，遂出現(xiàn)了“大業(yè)之治”的輝煌。尤其是商業(yè)的繁榮，促進(jìn)了文化進(jìn)一步發(fā)展。再加上隋煬帝較文帝更加重視文化的建設(shè)，譬如隋煬帝即位后，馬上改變了文帝后期在文化教育上的措施，鼓勵(lì)私學(xué)。私學(xué)規(guī)模不大，卻靈活實(shí)用，家中老人自授家學(xué)更為普遍，庶民子弟以及更多的女性普及了教育。煬帝即位，“復(fù)開(kāi)庠序，國(guó)子郡縣之學(xué)，盛于開(kāi)皇之初?！比珖?guó)私學(xué)如雨后春筍，造成了“學(xué)者將植，不學(xué)者將落”的形勢(shì)。在此前提下，隋代女性得以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)較之前大大更多。

魏晉南北朝時(shí)期乃是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，戰(zhàn)事頻仍，政權(quán)更迭頻繁，民不聊生，生命朝不保夕，生活在水深火熱的人們無(wú)暇注重儒家禮教。敏感的有識(shí)之士，開(kāi)始關(guān)注個(gè)體生命，遂玄學(xué)盛行，玄學(xué)崇尚自然，尊重個(gè)性，人性開(kāi)始覺(jué)醒，女性也從之前重德行操守轉(zhuǎn)向重智慧和才藝，展示自我。于是女性生存空間和精神生活得以拓展，這對(duì)女性人格的重塑產(chǎn)生了重大影響。

如玄學(xué)的思潮和魏晉士人普遍的清談風(fēng)氣滲透到女性生活中，她們紛紛效仿名士并向他們學(xué)習(xí)，變得曠達(dá)不羈，超脫世俗。這種解放的潮流，到南朝時(shí)有所收斂，然而在北朝與少數(shù)民族尊重母權(quán)的習(xí)俗相結(jié)合而愈演愈烈，社交活動(dòng)活躍。

南北朝時(shí)期，由于佛教的廣泛傳播，且普及下層民間，信徒眾多，故這時(shí)期的鮮卑族的女性踴躍參加結(jié)社活動(dòng)，從事佛教活動(dòng)。婦女佛社便是其中的一種，《邑義造迦葉像記》有明確記載為東魏，整個(gè)北朝時(shí)期空前興盛，一直到隋。往往以一個(gè)村邑的女性自愿結(jié)社，規(guī)模大約有二十至七十人之間，并稱(chēng)為邑母、邑子、或法義、某母等。另外，女性還與男性混合結(jié)社，在佛事中與男性有著平等的地位。這種鮮卑族女性的自主意識(shí)的現(xiàn)象，在顏之推的《顏氏家訓(xùn)·治家》中也有明確反映，譬如持門(mén)戶(hù)及處理一家的對(duì)外事務(wù)。如此開(kāi)放的社交之風(fēng)，體現(xiàn)了這一時(shí)期女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。這一自我意識(shí)的覺(jué)醒發(fā)展到隋代，遂成群體之勢(shì)。

隋代一統(tǒng)天下，漢族與少數(shù)民族也大大融合。此時(shí)的隋已是漢族與鮮卑族相互融合，相互滲透的統(tǒng)一王朝。

隋代政權(quán)的核心是以楊氏為首的漢族關(guān)隴士族集團(tuán)和漢化的鮮卑族大貴族大官僚。隋朝的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，即隋代漢族與鮮卑族之間互化，譬如隋文帝楊堅(jiān)與其皇后獨(dú)孤氏的婚姻，也應(yīng)視為鮮卑族的漢化與漢化的鮮卑人的結(jié)合。這是因?yàn)闂顖?jiān)本是漢族，弘農(nóng)郡華陰(今陜西省華陰市)人，漢太尉楊震的十四世孫。鮮卑小字為那羅延，鮮卑姓氏乃是普六茹，普六茹鮮卑姓氏是其父楊忠受西魏的恭帝所賜。故楊堅(jiān)可謂是鮮卑族的漢化者。

而獨(dú)孤伽羅的祖輩則是依拓跋鮮卑政權(quán)的代北匈奴貴族，為北魏勛臣八姓之一。父親獨(dú)孤信在北魏六鎮(zhèn)起義時(shí)以自身軍功登上政治舞臺(tái)；母親崔氏則是源于西漢的漢族政治文化世家清河崔氏，這個(gè)家族世代則是重視德業(yè)儒教和文化傳承。獨(dú)孤伽羅身上既有父系游牧民族的獨(dú)立英氣，又有母系漢文化的博雅謙和，本身便是民族大融合之時(shí)代產(chǎn)物，是漢化了的鮮卑人。就如隋文帝在制禮作樂(lè)中的音樂(lè)中也包含著胡樂(lè)一樣。

胡漢融合的最大表現(xiàn)就是具有豪強(qiáng)俠爽之氣的游牧民族的胡文化注入農(nóng)業(yè)民族的漢文化系統(tǒng)內(nèi)，隋代便具有“胡氣”的氣質(zhì)。隋代文化，便體現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼的兼容并包的新氣派，一切的風(fēng)格、形式、因素在隋文化中都恰得其所，因此，隋代的女性自然有許多有別于之前朝代的女性之處。

隋代女性在這種“胡風(fēng)”文化的氛圍中，在禮法薄弱的“胡人”社會(huì)，個(gè)性鮮明，豪爽剛健，絕不像兩漢的嫻雅溫貞和南朝的柔媚嬌羞。在隋代，女性擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，在家庭生活以及社會(huì)生活的諸多方面中發(fā)揮著重要作用。于是隋朝婦女也頗為“妒悍”，隋文帝皇后獨(dú)孤氏就是歷史上有名的妒婦?！端鍟?shū)》稱(chēng)：“（獨(dú)孤皇后）性尤妒忌，后宮莫敢進(jìn)御?！痹谂?，她專(zhuān)橫跋扈，將皇帝陛下當(dāng)成了她的私產(chǎn)。

隋文帝皇后鮮卑族獨(dú)孤氏與文帝有著不相上下的政治影響力，宮中把她與文帝并稱(chēng)“二圣。”[4](p1108)鮮卑族女性率性而動(dòng)，自由表達(dá)自己個(gè)性，從而出現(xiàn)了以?xún)?nèi)在人格的覺(jué)醒與理性的重新發(fā)現(xiàn)為特征的局勢(shì)，女性的道德觀(guān)變得清新、率性、自然?；钴S于各種社交活動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

直到唐代，女性自主意識(shí)更加抬頭，譬如有色藝皆佳的女藝人，揮翰作詩(shī)的女才子，也有設(shè)立幕府干政的女顯貴，更有登基專(zhuān)政的女強(qiáng)人武則天，她與唐高宗也被人們稱(chēng)為“二圣”，殊不知，這是隋代獨(dú)孤皇后開(kāi)的頭。

在隋代出現(xiàn)如此多的個(gè)體意識(shí)鮮明的女性，在漢族與鮮卑族互融的歷史背景之下，影響著隋代的社會(huì)生活，遂在文學(xué)上呈現(xiàn)出新氣象，新格局。這正所謂一代有一代之文學(xué)也！譬如侯夫人的這些五言詩(shī)，足可以混跡五絕唐詩(shī)，尤其是《自感》詩(shī)第二首，明胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中贊曰：“侯夫人，‘欲泣不成淚，悲來(lái)翻強(qiáng)歌。庭花方爛漫，無(wú)計(jì)奈春何?！蕴平^無(wú)異。”[5](p113)這足以說(shuō)明隋代的五言詩(shī)對(duì)唐代絕句的影響。

在經(jīng)歷了魏晉南北朝主體意識(shí)覺(jué)醒后，思想開(kāi)放的隋代出現(xiàn)了一批大義申明的女性既是歷史的偶然，亦是歷史的必然。譬如隋代另一位巾幗不讓須眉的杰出女性——冼夫人。《隋書(shū)·譙國(guó)夫人》載她姓冼，因封夫人，史稱(chēng)冼夫人。其稱(chēng)謂乃是用女性的姓氏而非傳統(tǒng)用夫家姓氏，這其中透露出，在隋代已經(jīng)開(kāi)始，只要女人有卓著的為社會(huì)所稱(chēng)道的行跡，就完全可以在社會(huì)上、在歷史上享有與男性同樣的名譽(yù)。就如《隋書(shū)》中史臣曰：“夫稱(chēng)婦人之德，皆以柔順為先，斯乃舉其中庸，未臻其極者也。至于明識(shí)遠(yuǎn)圖，貞心峻節(jié)，志不可奪，唯義所在，考之圖史，亦何世而無(wú)哉！蘭陵主質(zhì)邁寒松，南陽(yáng)主心逾匪石、洗媼孝女之忠壯，崔、馮二母之誠(chéng)懇，足使義勇慚其志烈，蘭玉謝其貞芳。襄城、華陽(yáng)之妃，裴倫、元楷之?huà)D，時(shí)逢艱阻，事乖好合，甘心同穴，顛沛靡它，志勵(lì)冰霜，言逾皎日，雖《詩(shī)》詠共姜之自誓，《傳》述伯姬之守死，其將復(fù)何以加焉！”。[6](p1800)

在這一背景下，有隋一代如侯夫人、大義公主等一批主體意識(shí)鮮明的女性群體，也就不再令人費(fèi)解。

因此，主體意識(shí)鮮明的女性作家的大量出現(xiàn)遂成就了隋代文壇上的一道亮麗風(fēng)景，這與時(shí)代的脈動(dòng)相趨同。

[1]謝無(wú)量.中國(guó)婦女文學(xué)史[M].上海：上海書(shū)店，民國(guó)叢書(shū)第二編60文學(xué).

[2]顏之推，撰.王利器集解.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]魏國(guó)英.女性學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4]（唐）魏征.隋書(shū)[M].卷三六.文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后傳.北京：中華書(shū)局，1973.

[5]（明）胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].內(nèi)編.上海：上海古籍出版社，1979.

[6]（唐）魏征,等.隋書(shū)[M].卷八○.列女傳·譙國(guó)夫人.北京：中華書(shū)局，1973.

責(zé)任編輯鄧年

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1003-8477（2017）04-0128-07

白曉帆（1980—），女，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后。