羅 健，夏東民

（江蘇理工學(xué)院，江蘇 常州 213001）

習(xí)近平共享發(fā)展理念的辯證思維探析

羅 健1，夏東民2

（江蘇理工學(xué)院，江蘇 常州 213001）

習(xí)近平共享發(fā)展理念的論述中，包含了豐富而深刻的辯證思維，具體體現(xiàn)為：以普遍聯(lián)系辯證觀點(diǎn)揭示了共享發(fā)展的邏輯關(guān)聯(lián)；以矛盾分析哲學(xué)方法闡釋了共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)原則；以運(yùn)動(dòng)發(fā)展科學(xué)思維探析了共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。深入學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平共享發(fā)展理念論述中的辯證思維，對(duì)于人們統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，并以積極行動(dòng)推進(jìn)共享發(fā)展具有重要意義。

共享發(fā)展；辯證思維；普遍聯(lián)系；發(fā)展；矛盾分析

黨的十八屆五中全會(huì)提出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵1]習(xí)近平對(duì)共享發(fā)展理念進(jìn)行了具體闡釋，包含著深刻的唯物辯證思維?！靶掳l(fā)展理念的提出，是對(duì)辯證法的運(yùn)用；新發(fā)展理念的實(shí)施，離不開辯證法的指導(dǎo)?！盵2]137深入學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平共享發(fā)展理念論述中的辯證思維，對(duì)于人們統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，并以積極行動(dòng)推進(jìn)共享發(fā)展具有重要意義。

一、以普遍聯(lián)系觀點(diǎn)揭示共享發(fā)展的邏輯關(guān)聯(lián)

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，唯物辯證法以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界。世界上任何事物和過(guò)程都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考慮自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”。[3]359聯(lián)系是客觀的，人們不能隨意割裂事物之間的聯(lián)系，只能按照客觀事物本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部或事物之間的聯(lián)系，并在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上利用這些聯(lián)系。習(xí)近平以普遍聯(lián)系觀點(diǎn)揭示了共享發(fā)展的邏輯關(guān)聯(lián)，要求我們科學(xué)、全面地認(rèn)識(shí)和對(duì)待共享發(fā)展關(guān)涉的多方面聯(lián)系。

首先，共享發(fā)展是五大發(fā)展理念之一，五大發(fā)展理念是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，應(yīng)在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中把握共享發(fā)展。

習(xí)近平提出，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代?！盵2]136五大發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)性的科學(xué)體系，共享發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，應(yīng)在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中把握共享發(fā)展。

“五大發(fā)展理念”以社會(huì)發(fā)展為主題、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，主旨相通、目標(biāo)指向一致，體現(xiàn)了對(duì)自然發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人的發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展、世界歷史發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)等規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。圍繞共享發(fā)展，不同發(fā)展理念與其具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)性的科學(xué)體系。其中，創(chuàng)新關(guān)乎發(fā)展動(dòng)力，為共享發(fā)展提供恒久的內(nèi)生動(dòng)力；協(xié)調(diào)關(guān)乎發(fā)展平衡，為共享發(fā)展提供一個(gè)緩和沖突與矛盾的途徑；綠色關(guān)乎發(fā)展載體，為共享發(fā)展中人與自然的和諧共生提供生態(tài)保障；開放關(guān)乎發(fā)展空間，為共享發(fā)展提供互利共贏的國(guó)際環(huán)境。

共享發(fā)展是五大發(fā)展系統(tǒng)整體中不可或缺的組成部分，實(shí)踐中需要處理好系統(tǒng)整體與組成要素的辯證關(guān)系。習(xí)近平提出，“要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，做到相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)，不能單打獨(dú)斗、顧此失彼，不能偏執(zhí)一方，畸輕畸重?！盵2]137-138依據(jù)系統(tǒng)生成及其內(nèi)部相互作用的機(jī)理，不能孤立地推進(jìn)共享發(fā)展，而應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展的協(xié)同推進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

其次，共享發(fā)展是全民共享，不同人群、各個(gè)地域之間是緊密聯(lián)系的整體，應(yīng)在整體關(guān)聯(lián)中把握共享發(fā)展。

共享發(fā)展的核心是要讓每一個(gè)人公平享受改革發(fā)展的成果，進(jìn)一步提高每一個(gè)人的生活質(zhì)量與幸福程度。習(xí)近平提出，“共享發(fā)展是人人享有，各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享?！盵2]136不同人群、各個(gè)地域之間是緊密聯(lián)系的整體，應(yīng)在整體關(guān)聯(lián)中把握共享發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)全民共享，應(yīng)處理好全局與局部之間的辯證關(guān)系，把握不同人群、各個(gè)地域之間的相互關(guān)聯(lián)。首先，從行業(yè)人群來(lái)看，社會(huì)不同人群利益的實(shí)現(xiàn)是緊密相關(guān)的。一定時(shí)期，一部分人擁有享受發(fā)展成果的特權(quán)即意味著另一部分人無(wú)法公平享有發(fā)展成果，權(quán)利與義務(wù)的不一致極易造成不同人群的矛盾對(duì)立。習(xí)近平指出：“我們不能一邊宣布全面建成了小康社會(huì)，另一邊還有幾千萬(wàn)人口的生活水平處在扶貧標(biāo)準(zhǔn)線以下，這既影響人民群眾對(duì)全面建成小康社會(huì)的滿意度，也影響國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)的認(rèn)可度?！盵2]60在共享發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程中，只有保障人們權(quán)利與義務(wù)的一致，讓人們公平參與發(fā)展機(jī)會(huì)與享有發(fā)展成果，才能逐步實(shí)現(xiàn)全民共享。若少了一個(gè)民族、讓一個(gè)人掉了隊(duì)，全民共享就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也無(wú)法走向共同富裕。其次，從地域來(lái)看，我國(guó)各個(gè)區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾依然突出，中西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)發(fā)展相對(duì)落后。發(fā)展不平衡導(dǎo)致區(qū)域發(fā)展差距逐步拉大，一些社會(huì)群體在發(fā)展中不得不被邊緣化。習(xí)近平指出：“沒有農(nóng)村的全面小康和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的全面小康，就沒有全國(guó)的全面小康?！盵2]60農(nóng)村不發(fā)展、西部跟不上，共享發(fā)展的層次、水平就會(huì)受到嚴(yán)重影響。

實(shí)現(xiàn)全民共享，還需要處理好重點(diǎn)與全面的辯證關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展的一定階段，既要全面認(rèn)識(shí)到共享面臨的各種問(wèn)題，又要把握現(xiàn)實(shí)中的重點(diǎn)矛盾。習(xí)近平從人民群眾直接的、現(xiàn)實(shí)的利益出發(fā)，提出應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)民生建設(shè)，完善可持續(xù)的社會(huì)保障制度，提供更好更公平的教育，創(chuàng)造公平、共享的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)環(huán)境，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和住房保障供應(yīng)體系等。習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)重點(diǎn)針對(duì)貧困地區(qū)和困難群體補(bǔ)短板，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，“必須在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招，在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功，在精準(zhǔn)落地上見實(shí)效?！盵2]220讓“貧困縣全部摘帽”“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧”。只有在整體關(guān)聯(lián)中處理好全面和重點(diǎn)的辯證關(guān)系，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，克服短板效應(yīng)，才能保證弱勢(shì)、貧困地區(qū)人群在發(fā)展中平等享有發(fā)展的機(jī)會(huì)與權(quán)利，以逐步實(shí)現(xiàn)全民共享。

第三，共享發(fā)展是全面共享，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，應(yīng)在有機(jī)關(guān)聯(lián)中把握共享發(fā)展。

習(xí)近平提出，共享發(fā)展是全面共享。“共享發(fā)展就要共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益?！盵2]136經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，應(yīng)在有機(jī)關(guān)聯(lián)中把握共享發(fā)展。

一是全面共享是各方面的共享，任何一個(gè)方面都不能缺位。人們所追求的共享內(nèi)容是一種綜合性的利益需求，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面，其中經(jīng)濟(jì)利益是實(shí)現(xiàn)其他利益的基礎(chǔ)與前提，是人們首要的需求。因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[4]79隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也在提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益、生態(tài)權(quán)益等方面的共享需求也相應(yīng)地越來(lái)越強(qiáng)烈。因此，我們應(yīng)注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，全面推動(dòng)各方面的建設(shè)，在全面建設(shè)中保障人們公平地享有各方面的成果。

二是社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)是相互影響、相互制約、相互作用的。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)既有相互滲透、相互契合的方面，也有相互制約、相互作用的方面。割裂或舍棄任何一個(gè)方面的建設(shè)，都會(huì)影響社會(huì)整體功能的發(fā)揮。“任何一個(gè)方面發(fā)展滯后，都會(huì)影響全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！盵2]59因此，必須注重各個(gè)領(lǐng)域在社會(huì)全面建設(shè)中的獨(dú)特作用，充分認(rèn)識(shí)各個(gè)領(lǐng)域相互聯(lián)系的客觀性、多樣性、復(fù)雜性，引導(dǎo)各個(gè)領(lǐng)域作用力的緊密配合、協(xié)調(diào)運(yùn)作、協(xié)同發(fā)揮，推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域在更高層次達(dá)到相互契合，推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的全面共享。

三是全面共享包括發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果的共享，三個(gè)方面的環(huán)節(jié)都不可忽略。發(fā)展權(quán)利是共享的保障前提、發(fā)展機(jī)會(huì)是共享的關(guān)鍵所在、發(fā)展成果是共享的效果體現(xiàn)，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，共享發(fā)展都難以實(shí)現(xiàn)。由于社會(huì)發(fā)展的多重歷史原因，人們?cè)诎l(fā)展成果方面存在著共享的諸多不平等，在人們發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)方面也有很多方面的不公正。完善共享發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，需要多類型制度的協(xié)調(diào)與配合，形成多層次的完善的制度體系。習(xí)近平指出：“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。我們要通過(guò)創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！盵5]97為此，需要從有機(jī)關(guān)聯(lián)視角把握共享發(fā)展，以全面的制度建設(shè)保障人們發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果。實(shí)踐中需要完善經(jīng)濟(jì)制度，保障人們獲得共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；改善政治制度，保障人民平等的政治發(fā)展權(quán)利；完善社會(huì)管理制度，提高人人共建的能力；加強(qiáng)文化制度建設(shè)，提升國(guó)民科技、人文素質(zhì)，提高社會(huì)整體的文明程度；推進(jìn)生態(tài)制度建設(shè)，保障人們享有美好生活環(huán)境。

二、以矛盾分析方法闡釋共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)原則

唯物辯證法認(rèn)為：矛盾即對(duì)立的統(tǒng)一，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性兩者相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東說(shuō)：“一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互助貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。”[6]328習(xí)近平以矛盾分析的哲學(xué)方法闡釋了共建共享這一共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)原則，要求我們正確把握矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，深刻認(rèn)識(shí)共建共享間的矛盾辯證性。

首先，善于從對(duì)立中把握統(tǒng)一，反對(duì)將共建與共享相互割裂的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

共建與共享本身是一對(duì)矛盾，共建意味著義務(wù)，共享意味著權(quán)利，二者具有對(duì)立的方面。但僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還不夠，需要我們善于從對(duì)立中把握統(tǒng)一性，反對(duì)將共建與共享相互割裂的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！爸挥泄步ú拍芄蚕?，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程?！盵2]136共享存在共建之中，二者在各自實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，統(tǒng)一于改革發(fā)展實(shí)踐的全過(guò)程。沒有人們的共建，就不會(huì)有財(cái)富的增長(zhǎng)，共享也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；失去共享的引領(lǐng)，就割裂了發(fā)展的手段與目的的關(guān)系，發(fā)展的意義與價(jià)值就失去了依托。具體而言：

一方面，共建是共享的前提，只有高水平的共建才可能有高質(zhì)量的共享?！叭耸篱g的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。”[5]4我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。只有充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與建設(shè)的積極性、主動(dòng)性，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)效率，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，為共享水平的提升贏得充分的物質(zhì)條件和分配基礎(chǔ)。在共建共享過(guò)程中，需要正確處理過(guò)程與結(jié)果、參與與分配的辯證關(guān)系。只有在發(fā)展過(guò)程中人人參與、人人盡力，才可能實(shí)現(xiàn)在發(fā)展成果上的人人共享。習(xí)近平指出，“給農(nóng)村發(fā)展注入新的動(dòng)力，讓廣大農(nóng)民平等參與改革發(fā)展進(jìn)程、共同享受改革發(fā)展成果”[7]。共享不僅指分配結(jié)果獲得感的共享，還包括在共享過(guò)程中參與感、成就感的共享?！耙浞职l(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面?！盵8]只有人人參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，每個(gè)人才有獲取能力提升、獲得成就價(jià)值感的途徑，并且共享成果也才具有合理性和正當(dāng)性。

另一方面，共享是共建的動(dòng)力和目標(biāo)，只有高層次的共享才能引領(lǐng)共建。共享的社會(huì)一定是一個(gè)追求公平的社會(huì)，在公平的社會(huì)里，才能提高人們投入社會(huì)建設(shè)的積極性，從而為生產(chǎn)效率的提升提供根本的動(dòng)力。習(xí)近平指出：“全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)?！盵2]77因此，強(qiáng)調(diào)共享也是為了贏得公平、民主、和諧的社會(huì)環(huán)境，促使人們以更高的熱情參與共建。以共享引領(lǐng)并促進(jìn)共建，就是以“公平正義”作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，抓住影響共建共享過(guò)程中的主要矛盾，完善對(duì)促進(jìn)共建共享具有重大作用的制度體系，最大限度地保護(hù)和激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造活力。

其次，善于從統(tǒng)一中把握對(duì)立，抵制各種共建共享假象而實(shí)則損害共享發(fā)展的錯(cuò)誤做法。

運(yùn)用從統(tǒng)一中把握對(duì)立的方法，需要我們善于同中求異，在極為相似的不同事物之間中找到其實(shí)質(zhì)的差異性、矛盾的對(duì)立性，堅(jiān)決反對(duì)各種共建共享假象而實(shí)則損害共享發(fā)展的錯(cuò)誤做法?，F(xiàn)實(shí)中存在的錯(cuò)誤做法主要有：

一是以抓共建為名而實(shí)質(zhì)輕視全面共享的錯(cuò)誤。歷史上看，人類社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，社會(huì)的發(fā)展必然促進(jìn)人的發(fā)展。但在具體歷史階段，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展并不必然體現(xiàn)為完全的一致。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是目的，而是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的手段，沒有社會(huì)的全面發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“共享”就是將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為邏輯起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，社會(huì)主義制度為共建共享的實(shí)現(xiàn)提供了制度前提。30多年的改革開放，也為人們的共享提供了相對(duì)堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。但在現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)欢冗^(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而輕視了社會(huì)的全面發(fā)展。“共享發(fā)展基本的文化態(tài)度應(yīng)是整體發(fā)展、多樣共存與生態(tài)和諧?！盵9]34過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單向度的發(fā)展，片面追求物質(zhì)功利而強(qiáng)調(diào)所謂的共建，沒有很好堅(jiān)持以人為本，“在發(fā)展實(shí)踐中日益呈現(xiàn)出單向度、透支式、數(shù)量式等特點(diǎn)，在發(fā)展結(jié)果上則是陷入物質(zhì)的豐裕與資源的匱乏、財(cái)富的富足與人民幸福感降低的二元悖論?！盵9]35這種將社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展、手段與目的相割裂的錯(cuò)誤做法，貌似是為了推進(jìn)共建，實(shí)質(zhì)卻輕視了全面共享，忽略了人們實(shí)質(zhì)意義上“共享”的實(shí)現(xiàn)，從而無(wú)法真正提升人們的生活水平。同時(shí)，也因破壞環(huán)境而嚴(yán)重影響代際間的共享，危害極大。

二是以發(fā)展為名而實(shí)質(zhì)上輕視全民共享的錯(cuò)誤?！霸谖覈?guó)現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不公問(wèn)題反映越來(lái)越強(qiáng)烈?！盵2]77一些人為了謀取個(gè)人利益卻打著虛假的“集體主義”旗號(hào)，導(dǎo)致一些人享受權(quán)利卻沒有承擔(dān)實(shí)質(zhì)的或必要的義務(wù)，而一些人承擔(dān)了義務(wù)卻沒有享有實(shí)質(zhì)的或相應(yīng)的權(quán)利；一些人為了謀取部門、地方利益，打著發(fā)展的旗號(hào)卻千方百計(jì)讓部分人承擔(dān)不公平的所謂“共建”任務(wù)，導(dǎo)致人們無(wú)法公平享有發(fā)展成果。這種以社會(huì)發(fā)展為名而實(shí)質(zhì)上割裂“共建”與“共享”一致性的做法，引發(fā)人們利益分配不公，全民共享就很難以實(shí)現(xiàn)，由此必然損害共享發(fā)展。

三是以共享為借口而實(shí)質(zhì)上忽視漸進(jìn)共享的錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為，每一時(shí)代的人，作為客體成為社會(huì)系統(tǒng)的一份子，受著既定的社會(huì)發(fā)展水平的制約；另一方面，生活在社會(huì)中的人，總是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造社會(huì)，不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以滿足自身發(fā)展的需要。改革發(fā)展至今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了長(zhǎng)足進(jìn)步，人們的生活水平有了極大提高，然而一些人以目前的社會(huì)福利保障不夠健全為由，強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)大幅增加社會(huì)福利、調(diào)高分配水平。如果以共享為名，一味迎合部分民意而過(guò)分調(diào)高分配水平，社會(huì)福利過(guò)度膨脹，極容易落入不可持續(xù)的“中等收入陷阱”。當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，綜合國(guó)力有了大幅提升，但人均GDP水平、科技文化水平、社會(huì)文明進(jìn)程、生態(tài)文明建設(shè)程度等多方面同發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距。習(xí)近平指出，“決不能開空頭支票，也要防止把胃口吊得過(guò)高，否則，結(jié)果只會(huì)適的其反”。[2]214推進(jìn)共享發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持共享水平與發(fā)展程度的一致性。不能因片面追求共享而犧牲或弱化發(fā)展，不應(yīng)期望在短時(shí)間內(nèi)讓所有人享有高水平的福利，要在“合乎付出與得到，貢獻(xiàn)與地位‘應(yīng)得’的正義精神和公平分配原則下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人們富裕生活的同向一致”[10]因此，這種以共享為借口而實(shí)質(zhì)上忽視漸進(jìn)共享的做法，不符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，不符合“共享”與“發(fā)展”相協(xié)調(diào)、一致的規(guī)律，永遠(yuǎn)不會(huì)有高質(zhì)量的共享，同樣危及共享發(fā)展的進(jìn)程。

三、以運(yùn)動(dòng)發(fā)展思維探析共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

辯證法不僅是普遍聯(lián)系的科學(xué)，還是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的科學(xué)。辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是絕對(duì)的，世界上任何事物都處于運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程之中。恩格斯曾指出：“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類絕對(duì)狀態(tài)的想法。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。”[11]308習(xí)近平以運(yùn)動(dòng)發(fā)展的視角探析共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，要求我們漸進(jìn)推進(jìn)共享發(fā)展。

首先，從歷史發(fā)展視角，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，站在社會(huì)主義本質(zhì)高度推進(jìn)共享發(fā)展。

從社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，20世紀(jì)90年代以來(lái)，針對(duì)一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)上雖然獲得增長(zhǎng)但由于不注重共享，從而出現(xiàn)“社會(huì)貧富差距不是縮小而是擴(kuò)大、貧困人口不是減少反而增加”的狀況，對(duì)此人們進(jìn)行了深刻的反思。國(guó)際上提出了“基礎(chǔ)廣泛的增長(zhǎng)”“分享型增長(zhǎng)”“包容性增長(zhǎng)”“益貧式增長(zhǎng)”等理念。這些理念的實(shí)際踐行，對(duì)提高人們的生活水平、促進(jìn)社會(huì)的公平正義、維護(hù)社會(huì)健康有序發(fā)展等方面取得了一定成效，對(duì)于我國(guó)的共享發(fā)展理念具有重要啟示意義。

事物是矛盾的統(tǒng)一體，與自己的對(duì)立面有著相互依存、相互作用、相互利用的方面，若完全離開自己的對(duì)立面就很難獨(dú)自存在和發(fā)展。為此，我們提出的共享發(fā)展理念，既借鑒和吸收了國(guó)際上包括資本主義國(guó)家先進(jìn)的發(fā)展理念，又結(jié)合國(guó)情對(duì)其有所發(fā)展和超越，堅(jiān)持了繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的辯證原則。當(dāng)然，這種繼承與創(chuàng)新是以堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求為前提的。共享發(fā)展理念立足于我國(guó)基本國(guó)情，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求。習(xí)近平指出，廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。為此，我們提出的共享發(fā)展理念，既總結(jié)、吸收了世界尤其是西方國(guó)家社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，又探尋中國(guó)特色社會(huì)主義與西方社會(huì)發(fā)展的根本差異性即從社會(huì)主義本質(zhì)高度出發(fā)推進(jìn)共享發(fā)展，堅(jiān)持了普遍與特殊相統(tǒng)一的辯證原則。共享發(fā)展理念堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想，習(xí)近平指出，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就要把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！盵2]128為此，我們提出的共享發(fā)展理念，既從現(xiàn)實(shí)出發(fā)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的工具、手段意義，也反思社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，追求發(fā)展的目的、價(jià)值要求，堅(jiān)持了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的辯證原則。總之，以歷史發(fā)展視角看，共享發(fā)展理念既符合社會(huì)主義本質(zhì)要求，也符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)、符合人類所追求的價(jià)值取向，具有引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展的重要意義。

其次，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)視域，堅(jiān)持共享與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在促進(jìn)發(fā)展中破解共享難題。

共享與發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。一方面，共享為發(fā)展提供方向、動(dòng)力和價(jià)值遵循。首先，共享為發(fā)展提供目標(biāo)方向。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，每個(gè)人都平等享有社會(huì)發(fā)展成果是中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)追求；其次，共享為發(fā)展提供根本動(dòng)力。共享既是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的一種手段。堅(jiān)持共享發(fā)展，既能促進(jìn)社會(huì)公平、改善民生，又能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更多有效消費(fèi)需求，拉動(dòng)內(nèi)需，有利于提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。最后，共享為發(fā)展提供價(jià)值遵循。共享發(fā)展使得社會(huì)發(fā)展有了明晰的價(jià)值判斷依據(jù)和正確的價(jià)值引領(lǐng)?！案母锇l(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果”[12]另一方面，發(fā)展為共享提供認(rèn)識(shí)前提、物質(zhì)基礎(chǔ)與制度條件。首先，社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，人們才有可能產(chǎn)生共享的意識(shí)與要求。全面建成小康社會(huì)的新階段，人們對(duì)共享發(fā)展的要求更加強(qiáng)烈，共享發(fā)展的政策、制度共識(shí)也越易達(dá)成。其次，社會(huì)發(fā)展為共享提供物質(zhì)基礎(chǔ)，只有物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的共享。最后，發(fā)展為共享提供制度條件。共享發(fā)展需要一系列的制度保障，社會(huì)發(fā)展日益推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，為制度完善創(chuàng)造必要的前提和基礎(chǔ)。

應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)自社會(huì)主義制度建立特別是改革開放以來(lái)，社會(huì)各方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在共享發(fā)展方面也進(jìn)行了一些有益的探索，取得了一些成效。但因社會(huì)建設(shè)滯后，帶來(lái)了社會(huì)建設(shè)總體投入不足、投入結(jié)構(gòu)不合理，由此產(chǎn)生共享不均和不足問(wèn)題?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展還很不平衡、很不協(xié)調(diào)，這是產(chǎn)生諸多經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性原因?！盵13]共享不足是當(dāng)前以及今后一個(gè)階段需要重點(diǎn)解決的發(fā)展難題。習(xí)近平指出：“改革愈是深化，愈要重視平衡社會(huì)利益；發(fā)展愈是向前，愈要體現(xiàn)到人民生活改善上?！盵2]214為此，需要以發(fā)展為前提，解決共享不足問(wèn)題，“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。”[2]145需要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展中努力回應(yīng)人民群眾訴求，盡力解決共享不均問(wèn)題，打破不合理的行業(yè)壟斷和地區(qū)壁壘；完善收入分配調(diào)控機(jī)制體制和政策體系，逐步形成橄欖型的分配格局；建立合理的利益補(bǔ)償機(jī)制，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體予以一定的傾斜和保護(hù)。

再次，從發(fā)展過(guò)程視角，堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，持續(xù)地推動(dòng)共享發(fā)展。

唯物辯證法認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程。共享發(fā)展是漸進(jìn)的共享，不可能一步到位、一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程?！肮蚕硪欢ㄊ强沙掷m(xù)發(fā)展的，一定要有內(nèi)在的動(dòng)力，能推動(dòng)共享不斷向著更高的層次發(fā)展。同時(shí)，人類社會(huì)必須通過(guò)不斷提高共享質(zhì)量來(lái)發(fā)展自己。”[14]211全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)也體現(xiàn)了從低水平到高水平的“過(guò)程發(fā)展觀”，共享的內(nèi)容是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增加而不斷豐富的。正如習(xí)近平指出，我們要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來(lái)，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。

任何事物的發(fā)展都是曲折前進(jìn)的，共享發(fā)展同樣不是簡(jiǎn)單的線性發(fā)展過(guò)程。一方面，對(duì)我國(guó)而言，共享發(fā)展沒有完整的、直接的經(jīng)驗(yàn)照搬，遠(yuǎn)沒有形成成熟、可靠的發(fā)展模式。西方國(guó)家社會(huì)共享的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供一些借鑒，但由于其社會(huì)私有制的本質(zhì)差異性，決定了其共享制度存在著先天的弊端，對(duì)我們而言無(wú)法也不能完全復(fù)制。由此，探索我國(guó)的共享發(fā)展是一項(xiàng)巨大的創(chuàng)新工程，需要長(zhǎng)期的改革摸索，期間必然充滿著曲折性。另一方面，從現(xiàn)實(shí)而言，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題還比較突出。不論是共享的人群范圍、還是共享的現(xiàn)有水平與人民群眾的期待還有很大差距。雖然社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)推進(jìn)社會(huì)共享水平的逐步提升，但這也只是總的歷史趨勢(shì)，在具體發(fā)展階段，并不排除因?yàn)楣蚕砼c發(fā)展不協(xié)調(diào)等問(wèn)題而帶來(lái)共享水平、質(zhì)量會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的停滯甚至倒退狀態(tài)。為此，要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)共享發(fā)展前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。既要持續(xù)地推動(dòng)共享發(fā)展，讓人民對(duì)共享發(fā)展充滿信心；又要立足我國(guó)的基本國(guó)情，充分估量推進(jìn)共享發(fā)展過(guò)程的艱巨性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。

實(shí)踐中，首先需要處理好穩(wěn)定性與連續(xù)性的關(guān)系。在現(xiàn)有客觀條件的基礎(chǔ)上，充分考慮社會(huì)發(fā)展的可承受能力，將人們的收入提高建立在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上，將福利水平的提高建立在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上確保共享發(fā)展的連續(xù)性；其次，需要處理好漸進(jìn)性與飛躍性的關(guān)系。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，在新的發(fā)展階段應(yīng)給共享發(fā)展以科學(xué)的目標(biāo)定位與方法指導(dǎo)，在循序漸進(jìn)中尋求重大突破，使共享發(fā)展不斷形成新的量變，在量變和質(zhì)變相互作用基礎(chǔ)上不斷拓展共享發(fā)展的廣度與深度，以達(dá)到更高水平的全面共享。

最后，從運(yùn)動(dòng)變化視野，堅(jiān)持差異性與均衡性的辯證統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)均衡中推動(dòng)共享發(fā)展。

在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)的收入分配是平均主義的分配制度，嚴(yán)重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致共同貧窮。平均主義與共享發(fā)展本質(zhì)上是不同的，平均強(qiáng)調(diào)的是數(shù)量的均等，而共享強(qiáng)調(diào)的是意義的公正；平均暗含著不公，而共享包含一種有數(shù)量差異的平等。共享具有歷史性和階段性，在不同的社會(huì)發(fā)展階段，共享的水平是不一樣的。在同一社會(huì)發(fā)展階段，也無(wú)法消除人們共享水平的差異?！肮蚕戆l(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別?！盵2]136社會(huì)發(fā)展總是包含差異的發(fā)展，共享發(fā)展也必然體現(xiàn)差異性與均衡性相統(tǒng)一的辯證原則。

實(shí)踐中首先應(yīng)處理好統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系。一方面堅(jiān)持統(tǒng)一性。政府應(yīng)依據(jù)共同富裕、共享發(fā)展的本質(zhì)要求，公平公正地確定分享的比率，促進(jìn)均衡而不是走向平均主義，不能把共享引向主張“均貧富”的錯(cuò)誤道路上去；另一方面堅(jiān)持多樣性。承認(rèn)人們事實(shí)上在享有方面存在一定程度的差距，共享發(fā)展的具體政策、措施應(yīng)因地制宜，依據(jù)不同地區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況而動(dòng)態(tài)變化、調(diào)整與確認(rèn)。“全面建成小康社會(huì)是針對(duì)全國(guó)講的，不是每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族、每個(gè)人都到達(dá)同一個(gè)水平”[2]61。其次，應(yīng)處理好原則性和靈活性的關(guān)系。一方面需堅(jiān)持原則性。既要貫徹黨和國(guó)家的根本性要求，把守住底線。在新的社會(huì)條件和發(fā)展基礎(chǔ)上，應(yīng)防止兩極分化嚴(yán)重的趨勢(shì)，把人群共享的差距控制在合理的度的范圍內(nèi)，把“蛋糕”分好，保持共享在動(dòng)態(tài)發(fā)展中走向大致的均衡。另一方面需堅(jiān)持靈活性。不同主體在享有上存在一定程度差別，意味著對(duì)人們利益多元化和利益追求的肯定，維護(hù)利益分配的靈活多樣性。這樣，通過(guò)合理共享機(jī)制把個(gè)人利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益整合起來(lái)，以更有效率的差異性不斷做大“蛋糕”，以合理的差異奠定均衡“共享”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

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[2]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

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[12]中共中央召開黨外人士座談會(huì)征求對(duì)中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議的意見[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-31（1）.

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責(zé)任編輯：肖 琴

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1004-3160（2017）04-0011-07

2017-04-15

湖南省社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平治國(guó)理政思維方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16JD66）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“共享發(fā)展的理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016SJB710018）。

1.羅健，男，安徽廣德人，江蘇理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授、博士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化；2.夏東民，江蘇蘇州人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。