譚獻(xiàn)民

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

黨史黨建

民主革命時期毛澤東轉(zhuǎn)變黨內(nèi)政治生活方式的歷史考察和基本經(jīng)驗(yàn)

譚獻(xiàn)民

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081）

民主革命時期，黨內(nèi)政治生活特別是高級干部的政治生活長期處于教條和宗派的方式之中，成為“左”右傾錯誤路線統(tǒng)治全黨的思想和政治堡壘。從開辟井岡山根據(jù)地到實(shí)施延安整風(fēng)，毛澤東采取“思想建黨”的原則和方法，以自下而上和上下結(jié)合的方式，逐步實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)政治生活方式的歷史轉(zhuǎn)折，留給全黨嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活與推進(jìn)馬克思主義中國化之互動的若干基本經(jīng)驗(yàn)。

民主革命；毛澤東；黨內(nèi)政治生活方式；基本經(jīng)驗(yàn)

一、形成黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范和抓高級干部率先垂范的關(guān)鍵作用，是毛澤東推進(jìn)黨內(nèi)政治生活方式轉(zhuǎn)變的“兩個杠桿”

黨的十八屆六中全會通過的決議指出：“開展嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢?！痹陂L期的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨人“堅持把開展嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活作為黨的建設(shè)重要任務(wù)來抓，形成了以實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評、民主集中制，嚴(yán)明黨的紀(jì)律等為主要內(nèi)容的黨內(nèi)政治生活基本規(guī)范?！倍凹訌?qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的重點(diǎn)，是各級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，關(guān)鍵是高級干部?！彼麄円皥猿致氏却狗?，以上率下，為全黨全社會作出示范”[1]。上述兩個結(jié)論是民主革命時期毛澤東建黨思想對馬克思列寧主義建黨學(xué)說之杰出的歷史貢獻(xiàn)，是毛澤東當(dāng)年轉(zhuǎn)變黨內(nèi)政治生活方式的“兩個杠桿”，亦是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活和推進(jìn)馬克思主義中國化相統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、黨內(nèi)政治生活長期處于教條和宗派主義的方式之中，成為右傾特別是“左”傾錯誤路線統(tǒng)治全黨的思想和政治堡壘

民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人之所以會產(chǎn)生兩種類型的政治生活方式的博弈，主要是由三種矛盾狀況所導(dǎo)致：即中國革命的特殊性質(zhì)與“走俄國人的路”之間；黨對中國革命的探索與共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)方式之間；黨的部分基層組織的求真務(wù)實(shí)與部分高層領(lǐng)導(dǎo)的照抄照搬之間。矛盾的主要方面在高層領(lǐng)導(dǎo)，其教條與宗派性的政治生活分為兩段：

第一個階段為1921年7月黨的成立，到1927年7月大革命的失敗，是黨內(nèi)失誤的政治生活方式支撐著“二次革命論”的時期。

中國共產(chǎn)黨成立之后，由于思想理論的準(zhǔn)備不足和中國革命的復(fù)雜性，使黨內(nèi)高層的政治活動呈現(xiàn)出一種矛盾沖突的狀態(tài)：一方面是不斷總結(jié)工人農(nóng)民運(yùn)動和統(tǒng)一戰(zhàn)線的斗爭經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提出中國革命的新思路、新想法，而且成為黨的決議予以通過。如黨的“二大”提出反帝反封建之民主革命的基本綱領(lǐng)、“三大”提出建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針、“四大”提出無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟的奮斗目標(biāo)。另一方面，上述探索又始終未能找到一個實(shí)踐立足點(diǎn)（如農(nóng)民問題）而落到實(shí)處。

所以如此，是受到如下思維的束縛和窒息。一是馬克思列寧主義關(guān)于農(nóng)民群眾自私、保守、落后、無法形成革命覺悟，因而無產(chǎn)階級政黨無需依靠農(nóng)民的觀點(diǎn)；[2]以及農(nóng)民群眾（農(nóng)村無產(chǎn)者除外）不能成為無產(chǎn)階級革命的依靠力量，至多是工人階級同盟軍的觀點(diǎn)。[3]二是共產(chǎn)國際提出以國民黨為重心而指導(dǎo)中國革命的方針政策，使黨的高層領(lǐng)導(dǎo)自覺或不自覺地站在輔助國民黨的政治地位上。三是黨的總書記陳獨(dú)秀受教條思維的束縛而最終提出“二次革命論”的指導(dǎo)思想，并以“家長制”和“一言堂”的方式予以維系，從而束縛全黨的思想。因此，黨內(nèi)高層的政治活動最終陷于以教條和宗派為特征的一盤散沙式的狀態(tài)，不僅難以避免大革命的失敗，反而被共產(chǎn)國際認(rèn)為是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子的思想作風(fēng)，要對大革命失敗負(fù)責(zé)，要從組織上予以改造。[4]使黨內(nèi)高層在“八七會議”上將大革命失敗的責(zé)任歸之于陳獨(dú)秀等人，從此開始共產(chǎn)國際直接干涉中共黨內(nèi)政治生活的時期。

第二個階段為1927年“八七會議”到1941年冬季延安整風(fēng)運(yùn)動前夕，是黨內(nèi)錯誤的政治生活方式支撐“左”傾錯誤路線的時期。

土地革命戰(zhàn)爭時期，從“八七會議”到六屆四中全會，“左”傾盲動主義和教條主義錯誤路線相繼占據(jù)黨內(nèi)統(tǒng)治地位，且一次比一次“左”的厲害，使黨內(nèi)政治生活呈現(xiàn)出這樣一種壓抑態(tài)勢：一方面是“八七會議”以后相繼發(fā)動組織的各地武裝暴動所建立的革命根據(jù)地，層次不同地開始實(shí)施黨的建設(shè)、武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)，或自覺或不自覺地以創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地作為保存和發(fā)展壯大革命力量的有效選擇；另一方面，則是黨內(nèi)高層遵循共產(chǎn)國際的指示，嚴(yán)令各個根據(jù)地的紅軍攻打附近的中心城市，配合城市工人的總同盟罷工，認(rèn)為這既是遵循十月革命“城市武裝暴動”的道路，又可避免各個根據(jù)地的黨和紅軍組織農(nóng)民小資產(chǎn)階級化。及至王明主持中央工作之后，向各個根據(jù)地派遣“欽差大臣”來掌握軍政大權(quán)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)國際和中共中央的戰(zhàn)略意圖。

二十六年后，1937年6月，毛澤東在一次中央政治局會議上指出：“黨曾經(jīng)犯過右的與‘左’的總路線的錯誤，使革命受到損失，這是不能否認(rèn)也不應(yīng)否認(rèn)的實(shí)事?！比绾慰偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？一是最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要負(fù)主要責(zé)任：因?yàn)椤翱偮肪€錯誤只在最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中發(fā)生和推行出去，有部分的干部與黨員真心附和著，其他都是被紀(jì)律強(qiáng)迫去做的?！倍亲罡哳I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人要負(fù)主要責(zé)任：因?yàn)椤熬驮谧罡哳I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中，也只是占統(tǒng)治地位的人員負(fù)主要責(zé)任。其他人員則不負(fù)主要責(zé)任（半被迫的），或不負(fù)責(zé)任（完全被迫的）?！比怯捎谥袊锩臍埧嵝院图ち倚?，右的錯誤容易被克服，而“左”的錯誤則成為黨內(nèi)“錯誤的傳統(tǒng)，這就是群眾工作問題上，宣傳教育問題上，黨內(nèi)關(guān)系問題上的‘左’傾關(guān)門主義、宗派主義、冒險主義、公式主義、命令主義、懲辦主義的方式方法與不良習(xí)慣的存在”，我們應(yīng)當(dāng)予以系統(tǒng)地徹底地轉(zhuǎn)變。四是轉(zhuǎn)變的途徑就是將馬克思主義理論與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，“這就是我們黨的理論與實(shí)際的發(fā)展觀”[8]505-507。這就說明：轉(zhuǎn)變黨內(nèi)長期占據(jù)統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤路線，必須轉(zhuǎn)變黨內(nèi)政治生活方式，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變黨內(nèi)高級干部的政治生活方式。唯一的方法和途徑就是將馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合。

三、毛澤東創(chuàng)造性提出“著重從思想上建設(shè)黨”的方針，并在“工農(nóng)武裝割據(jù)”斗爭中以正反兩面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來轉(zhuǎn)變黨內(nèi)政治生活方式

一般說來，中華民族傳統(tǒng)文化之“實(shí)用理性”思維方式所內(nèi)含著的基本特點(diǎn)：即思想啟蒙與社會改造能否一致，是“五四”時期先進(jìn)的中國人由激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義逐步轉(zhuǎn)向馬克思主義的內(nèi)在動力。同時，又使他們局限于十月革命的經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論，而將“能否一致”定位于工人階級。毛澤東曾在“七大”的口頭報告中說道：大革命后期陳獨(dú)秀是不要馬克思主義的。他“要無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，又不要農(nóng)民”“那還領(lǐng)導(dǎo)什么呢”[5]109？土地革命時期的“左”傾急性病則“是要工人暴動、城市起義”“農(nóng)民雖然也要，但是附帶的，他不注意去研究農(nóng)民”[6]110。在中國把農(nóng)民“這兩個字忘記了，你就是讀一百萬冊馬克思主義的書，也是沒有用處的，因?yàn)槟銢]有力量”[6]107。毛澤東則從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的斗爭中，將“能否一致”定位于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民群眾的階級斗爭。這一斗爭推進(jìn)過程具有由內(nèi)而外、自下而上、上下結(jié)合的特點(diǎn)：

其一，提倡以體現(xiàn)“宇宙之真理”的“大本大源”改造國民思想，以此作為社會改造的關(guān)鍵。十月革命和馬克思列寧主義傳入中國之后，他則總結(jié)自己組織新民學(xué)會、發(fā)動湖南“五四運(yùn)動”“驅(qū)張運(yùn)動”和“湖南自治運(yùn)動”的斗爭經(jīng)驗(yàn)，耳聞目睹“問題與主義”的論爭及一系列新村實(shí)驗(yàn)的失敗，并讀完《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》《階級斗爭》三本書后，認(rèn)定十月革命的道路和馬克思主義階級斗爭的理論，是最能改變天下勞苦大眾思想的“大本大源”。因此，建黨要以“唯物史觀為吾黨哲學(xué)根據(jù)”[5]2-3。自己則取馬克思主義“階級斗爭”四個字，開始老老實(shí)實(shí)地研究階級斗爭，[8]379看哪種階級斗爭的方式符合實(shí)際。

其二，提出黨的中心工作應(yīng)當(dāng)是農(nóng)民運(yùn)動。黨的“一大”成為職業(yè)革命家后，毛澤東又相繼總結(jié)自己從事工人運(yùn)動和統(tǒng)一戰(zhàn)線等斗爭的經(jīng)驗(yàn)，而將革命的依靠力量聚焦于占中國人口百分之八十的農(nóng)民群眾。從1925年2月開始發(fā)動組織韶山湘潭農(nóng)民運(yùn)動，到1927年3月向中央寫出《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》一文，明確提出“農(nóng)民問題乃國民革命中心問題”、能否組織領(lǐng)導(dǎo)千千萬萬的農(nóng)民群眾起來參加革命，是對革命黨人的嚴(yán)峻考驗(yàn)。[13]黨必須學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)集農(nóng)民武裝、農(nóng)民政權(quán)、農(nóng)民文化宣傳和土地革命于一體的農(nóng)民運(yùn)動。這一思維既是開始突破馬克思列寧主義關(guān)于農(nóng)民問題的現(xiàn)成結(jié)論（即農(nóng)民是革命的同盟軍而非主力軍），又成為將馬克思主義階級斗爭理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的“突破口”和“切入點(diǎn)”，從而推動著毛澤東繼續(xù)探索黨與農(nóng)民運(yùn)動之間相互關(guān)系的一系列問題。

其三，將農(nóng)民運(yùn)動系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為黨領(lǐng)導(dǎo)的“工農(nóng)武裝割據(jù)”斗爭。“八七會議”提出“武裝反抗國民黨和開展土地革命”的斗爭方針，但將武裝斗爭和土地革命作為“城市武裝暴動”的手段，而非建立農(nóng)村根據(jù)地的手段。毛澤東在會上提出著名的“槍桿子里面出政權(quán)”的口號，與“八七會議”的方針是有所區(qū)別的：即以武裝斗爭為依托，而將農(nóng)民運(yùn)動做大做強(qiáng)。他發(fā)動組織的秋收暴動，首先打出“共產(chǎn)黨”和“工農(nóng)革命軍”的旗幟，表明武裝斗爭是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命武裝的斗爭。然后率領(lǐng)暴動失敗的隊(duì)伍放棄攻打長沙的命令，而轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治力量薄弱的羅霄山脈中段的農(nóng)村建立根據(jù)地。從“三灣改編”到建立井岡山根據(jù)地，開始建構(gòu)起“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭方式。

其四，提出“思想建黨”是“工農(nóng)武裝割據(jù)”的核心任務(wù)。1928年10月，毛澤東在給中央的報告《井岡山的斗爭》一文中，總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)，明確提出：黨要在具有幾千年封建宗法家族意識的窮鄉(xiāng)僻壤領(lǐng)導(dǎo)“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭，實(shí)施“無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，是一個非常重要的問題”[8]77。隨后，他不斷總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)，相繼寫出《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》等一系列文章，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨內(nèi)思想政治教育、邀請群眾參與、嚴(yán)肅開展批評等使“黨內(nèi)生活科學(xué)化、政治化”的整黨方式；反對照抄照搬的“本本主義”，堅持調(diào)查研究，開創(chuàng)斗爭新局面的思想路線；反對官僚主義，堅持密切關(guān)心群眾生活的工作方法等，逐步形成理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評及自我批評、黨的鐵的自覺的紀(jì)律、以及民主集中制等嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范，開始艱難地轉(zhuǎn)變著湘贛邊界黨組織和紅四軍黨組織的政治活動方式。

其五，以“工農(nóng)武裝割據(jù)斗爭”的斗爭實(shí)績證實(shí)“思想建黨”的正確。從開辟井岡山根據(jù)地（1927年10月）到中央蘇區(qū)的五次反“圍剿”斗爭（1934年10月），毛澤東在七年期間與黨內(nèi)教條和宗派政治生活方式作斗爭的特點(diǎn)，是堅持不懈地將思想作風(fēng)和工作方法的轉(zhuǎn)變，與總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)而制定及完善和執(zhí)行土地革命、武裝斗爭及根據(jù)地建設(shè)的各項(xiàng)具體的方針政策相連接，以斗爭實(shí)效來證實(shí)“思想建黨”的正確。從創(chuàng)建中央蘇區(qū)到取得四次反“圍剿”斗爭勝利，已經(jīng)略有成效地轉(zhuǎn)變著黨內(nèi)基層的政治生活方式。而經(jīng)過與第五次反“圍剿”斗爭和“湘江戰(zhàn)役”的慘敗，又終于使臨時中央比較固執(zhí)的高層領(lǐng)導(dǎo)（并非全部）轉(zhuǎn)向認(rèn)同毛澤東正確的紅軍運(yùn)動戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，開始轉(zhuǎn)變著黨內(nèi)高層的教條和宗派的政治生活方式。

其六，通過耐心說服和明辨是非的黨內(nèi)斗爭來團(tuán)結(jié)統(tǒng)一黨內(nèi)高層思想認(rèn)識，而初步實(shí)現(xiàn)軍事路線、政治路線和組織路線的轉(zhuǎn)變。遵義會議的召開和所通過的決議，即是如此。從而能以中共中央的權(quán)威召開“兩河口會議”等一系列會議，實(shí)施“北上”建立川陜甘根據(jù)地的戰(zhàn)略方針，最終打破張國燾的“西進(jìn)”和“南下”主張、以及分裂黨和紅軍的陰謀。同時，紅軍長征途中實(shí)施的群眾工作方式，在既無根據(jù)地，又有眾多民族和宗教矛盾的地區(qū)取得重大的勝利，再次證明“工農(nóng)武裝割據(jù)”所內(nèi)含的黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范的生命力和戰(zhàn)斗力。紅軍長征的勝利，亦是以黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范開始轉(zhuǎn)變黨內(nèi)“左”傾錯誤路線和高層教條宗派式的政治生活方式的勝利。但是，毛澤東清晰地看到：“思想上主觀主義的遺毒仍然存在”[9]655。

當(dāng)然，毛澤東在探索“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭中也有過“左”的錯誤和失誤。這在殘酷的階級斗爭中是難以避免的。但其錯誤和失誤的本質(zhì)，是以探索中國革命的特殊規(guī)律為己任，從而善于總結(jié)包括自己在內(nèi)的一系列具體復(fù)雜的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更加深刻清晰地認(rèn)識到黨內(nèi)高層政治生活的教條宗派的方式，必須從思想方法上著手方能徹底轉(zhuǎn)變。

四、從六屆六中全會到延安整風(fēng)，毛澤東通過轉(zhuǎn)變黨內(nèi)高層的思想認(rèn)識方法而實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)政治生活方式的艱難轉(zhuǎn)折

長征的勝利，是毛澤東正確的軍事路線和政治路線的勝利。但是，并不等于說全黨特別是黨內(nèi)高層從思想方法上認(rèn)識到“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭道路，作為馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是政治路線、軍事路線、組織路線和思想路線的統(tǒng)一。所謂思想方法問題，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成的革命理論違背實(shí)際情況，就予以放棄，而將斗爭的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為新的比較系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)。

1937年8月，毛澤東在洛川會議上提出實(shí)施獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針，在11月太原失守后仍然難以為黨內(nèi)高層所認(rèn)同。[10]在1937年底的“十二月會議”上，王明以“共產(chǎn)國際指示”的方式提出“兩個一切”的口號、并且責(zé)難獨(dú)立自主的原則和山地游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針。與會人員大多做出自我批評，以贊同王明的意見，使毛澤東倍感孤立。[9]5251938年10月，毛澤東在六屆六中全會的政治報告中鄭重地向全黨提出：馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)中國化、黨內(nèi)高級干部應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義觀察歷史的立場、觀點(diǎn)和方法，而非背誦馬克思列寧主義的詞句和現(xiàn)成的結(jié)論，[11]在黨內(nèi)也幾無反應(yīng)。1939年7月，劉少奇在中央黨校作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，是黨內(nèi)高層第一個響應(yīng)毛澤東在六屆六中全會所提“馬克思主義必須實(shí)現(xiàn)中國化”的要求。但到1941年5月，毛澤東作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，黨內(nèi)還是幾無反應(yīng)。[9]653全黨還在“左”傾教條主義思想路線的窒息之下。思想方法的問題沒有解決，黨內(nèi)高層的大多數(shù)人還是容易為共產(chǎn)國際的指示所左右，以主觀代替客觀，不能從實(shí)踐出發(fā)來考察理論觀點(diǎn)的正確與否。

因此，思想方法的問題成為轉(zhuǎn)變黨內(nèi)高層，乃至全黨政治生活方式的根本問題。思想方法不轉(zhuǎn)變，全黨特別是高級干部就不可能認(rèn)清“創(chuàng)造性的馬克思主義”和“僵化性的馬克思主義”的本質(zhì)區(qū)別。六屆六中全會前夕，王稼祥傳達(dá)共產(chǎn)國際主席季米特洛夫?qū)χ泄仓醒胝温肪€的肯定和支持毛澤東的意見，[9]531毛澤東決定藉此采取自上而下、上下結(jié)合的方式來解決思想方法問題。他在六屆六中全會政治報告中提出：按照中國革命的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思列寧主義理論，“成為全黨亟待了解并亟需解決的問題”[12]，并于會上糾正一批“左”傾錯誤路線制造的高級干部的冤假錯案，以確立實(shí)事求是的思想和工作作風(fēng)。[9]536

六中全會之后，毛澤東又相繼寫出《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》和《（共產(chǎn)黨人）發(fā)刊詞》等系列文章，以闡明中國革命的特殊規(guī)律和馬克思主義中國化的歷史必然，以幫助黨內(nèi)同志提供思想認(rèn)識和思想方法。而《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告反響不大，促使他改變思路，以歷史對比的方法來區(qū)別正確與錯誤的思想方法。是故親自編寫《六大以來》（后來續(xù)編《六大以前》）的“黨書”，然后召開政治局?jǐn)U大會議（1941年“九月會議”），“組織思想方法論的研究組，首先從政治局同志做起”[7]374。即政治局成員以理論聯(lián)系實(shí)際和批評及自我批評的方法，通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歷史回顧（包括歷史對比），學(xué)習(xí)馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，而統(tǒng)一思想認(rèn)識：即土地革命戰(zhàn)爭期間的“左”傾盲動主義和教條主義的錯誤，是脫離實(shí)際、脫離群眾的政治路線和思想路線的錯誤。之所以如此，就是“不研究歷史與具體現(xiàn)實(shí)情況”[13]，缺乏思想分析方法，一大批從莫斯科回來沒有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的同志容易做教條主義者。而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)多的同志，又容易成為狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者。[14]教條和經(jīng)驗(yàn)的宗派內(nèi)涵不同，但共同的是主觀主義的思想方法和作風(fēng)。

統(tǒng)一高層思想認(rèn)識之后，1941年冬季，便開展全國各地高級干部的整風(fēng)學(xué)習(xí)?！耙环矫嫜芯狂R克思主義思想方法論，一方面研究六大以來的決議”[9]659。經(jīng)過數(shù)月學(xué)習(xí)，高級干部的思想認(rèn)識發(fā)生深刻的變化，基本達(dá)成一致。但是，要克服主觀主義和宗派主義的思想作風(fēng)，“非有一個全黨的動員，是不會有多大效力的”[7]390。即開展全黨普遍的整風(fēng)運(yùn)動，采取“懲前毖后、治病救人”的方針、實(shí)施“團(tuán)結(jié)-批評-團(tuán)結(jié)”的方法以整頓“三風(fēng)”。高級干部、領(lǐng)導(dǎo)干部以解決世界觀和方法論為主；一般干部和黨員群眾以學(xué)習(xí)黨的基礎(chǔ)知識為主。重點(diǎn)是中高層領(lǐng)導(dǎo)通過對照文件、寫出總結(jié)、群眾評議和整改措施等多個環(huán)節(jié)的配套，而將自己主觀主義、宗派主義和黨八股的思想作風(fēng)作刻骨銘心的認(rèn)識與糾正。延安整風(fēng)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，是以推進(jìn)馬克思主義中國化和大眾化為坐標(biāo)，而將嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活作為一場確立和普及馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的思想啟蒙運(yùn)動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活與推進(jìn)馬克思主義中國化的有效互動，從而實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)政治生活特別是領(lǐng)導(dǎo)干部、高級干部政治生活方式之艱難的歷史轉(zhuǎn)折。

五、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活與推進(jìn)馬克思主義中國化之互動的若干基本經(jīng)驗(yàn)

民主革命時期，黨內(nèi)政治生活方式的艱難轉(zhuǎn)變說明三個問題：

其一，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)政治生活的政治性、科學(xué)性和戰(zhàn)斗性，與推進(jìn)馬克思主義中國化和大眾化是合二為一的。以毛澤東為杰出代表的中國共產(chǎn)黨人，之所以能夠逐步轉(zhuǎn)變黨內(nèi)政治生活的教條和宗派方式，即是將馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，而開辟出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的中國革命新道路。一方面，它以切實(shí)可行的革命理想和堅定信念、以實(shí)事求是的中國革命的新道路和真心實(shí)意為群眾服務(wù)的自覺嚴(yán)明的政治紀(jì)律，而創(chuàng)造出黨內(nèi)政治生活的政治性（與“左”傾教條宗派的“政治性”截然相反）；又以理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評及自我批評、以及民主集中制的組織原則和“任人為賢”的干部政策，而創(chuàng)造出黨內(nèi)政治生活的科學(xué)性（與“左”傾僵化盲從的紀(jì)律性截然相反）。另一方面，“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭道路，又以斗爭實(shí)效和思想方法而改變著黨內(nèi)基層特別是高層根深蒂固的教條和宗派的認(rèn)知方式，深刻地認(rèn)識“創(chuàng)造性的馬克思主義”與“空洞抽象的馬克思主義”的本質(zhì)區(qū)別，以及教條宗派的政治活動方式與空洞抽象的馬克思主義的相輔相成，開始以學(xué)習(xí)馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的黨內(nèi)政治生活方式，來推進(jìn)馬克思主義中國化和大眾化，使黨內(nèi)政治生活的政治性、科學(xué)性和戰(zhàn)斗性連為一體。嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活與推進(jìn)馬克思主義中國化，是中國共產(chǎn)黨人所特有的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。[15]

其二，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活與推進(jìn)馬克思主義中國化相統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部在黨內(nèi)政治生活中的率先垂范作用。毛澤東等之所以能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的統(tǒng)一，就是緊緊抓住這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民主革命時期，黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命之嚴(yán)密的政治體制和組織紀(jì)律：即黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)各個部門、各個行業(yè)、各個斗爭領(lǐng)域的各級組織、而高級干部（政治局和中央委員）具有政治決策權(quán)、干部任免權(quán)和實(shí)施垂直領(lǐng)導(dǎo)的方式、嚴(yán)密的絕對服從的組織紀(jì)律；以及數(shù)千年來以儒學(xué)為主干的民族傳統(tǒng)文化的精華所鑄造的道德認(rèn)知方式，致使領(lǐng)導(dǎo)干部、特別是高級干部在黨內(nèi)政治生活中的方式方法至關(guān)重要，決定著全黨的思維方式和行為方式，是將馬克思主義理論與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，還是將馬克思主義教條化和將共產(chǎn)國際及蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)神圣化；是將工農(nóng)群眾作為革命的主人而走“工農(nóng)武裝割據(jù)”的道路，還是將工農(nóng)群眾作為革命的工具而走“城市武裝暴動”的道路。而共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的組織關(guān)系，又使轉(zhuǎn)變黨內(nèi)高級干部政治生活的方式一般難以采取自上而下的方法。毛澤東先是采取理論聯(lián)系實(shí)際、自下而上的方法，以中國革命勝利與失敗的多次經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對比，實(shí)踐證明，實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、批評及自我批評等黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范是何等重要和迫切，進(jìn)而改變黨內(nèi)高層多數(shù)對馬克思主義理論與中國革命關(guān)系的認(rèn)知；然后再將“左”傾錯誤路線的實(shí)質(zhì)定位于思想路線和思想方法的錯誤。即思想方法的錯誤，才導(dǎo)致軍事路線和政治路線的錯誤，而非故意要搞破壞革命事業(yè)的軍事路線和政治路線的錯誤。這一重點(diǎn)抓思想方法、而非抓政治路線的對事不對人的思路，既指明錯誤的實(shí)質(zhì)，又激發(fā)一大批高級干部以黨性的自覺而實(shí)現(xiàn)思想方法的自我改造，即以率先垂范的方式推動全黨開展整黨整風(fēng)的斗爭，引領(lǐng)和示范著全黨的政治生活和思想作風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變。

其三，高級干部自覺地轉(zhuǎn)變黨內(nèi)政治生活的方式，是中國共產(chǎn)黨人堅持真理、修正錯誤最為深刻的體現(xiàn)。民主革命時期，黨內(nèi)高級干部絕大多數(shù)是大學(xué)畢業(yè)或留歐留俄的高級知識分子。與普通黨員和一般干部相比，他們既為中國革命作出過較大的歷史貢獻(xiàn)，又能以較高的知識水平而支撐黨的宣傳理論工作和人事組織工作。他們之所以執(zhí)行著右傾特別是“左”傾錯誤路線，之所以具有教條和宗派的政治生活方式，既有對待馬克思列寧主義的認(rèn)識方法問題；又有共產(chǎn)國際的組織領(lǐng)導(dǎo)問題；既有幾千年封建宗法意識的作祟；又有個人自尊心的緊張。但他們本質(zhì)上是期望中國革命盡早取得勝利，而非故意要破壞和阻礙中國革命。故他們政治生活方式的本質(zhì)，是思想方法問題，而非政治問題。毛澤東抓住思想方法作為“突破口”和“切入點(diǎn)”，且以同志的態(tài)度對待錯誤路線的負(fù)責(zé)人和絕大多數(shù)高級干部，既抓住問題的本質(zhì)，又促進(jìn)他們的黨性和宗旨意識的覺醒與恢復(fù)，終以中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和黨內(nèi)政治生活的基本規(guī)范，而推進(jìn)他們自覺地改造思想和作風(fēng)。毛澤東的不斷推進(jìn)是外因，他們的不斷認(rèn)識是內(nèi)因。內(nèi)外結(jié)合而在馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法上完成了政治生活方式的根本轉(zhuǎn)折，這是中國共產(chǎn)黨人堅持真理、修正錯誤最為深刻的體現(xiàn)。

上述基本經(jīng)驗(yàn)，是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活之客觀規(guī)律的體現(xiàn)，亦是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活與推進(jìn)馬克思主義中國化之有效互動的歷史必然。

[1]關(guān)于新形勢下嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則[N].人民日報，2016-11-03（001）.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：498.

[3]列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：655-657.

[4]周恩來選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1981：107.

[5]毛澤東文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東在七大的報告和講話集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995.

[7]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[8]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[9]金沖及.毛澤東傳（1983-1949）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[10]徐向前.歷史的回顧（下）[M].北京：解放軍出版社，1987：589.

[11]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：534.

[12]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：534.

[13]張聞天選集[M].北京：人民出版社，1985：314.

[14]王稼祥選集[M].北京：人民出版社，1989：326.

[15]劉興豪.論近代國人自辦報刊輿論對魏源思想的傳承[J].湖南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（5）：60-62.

責(zé)任編輯：秦小珊

A8

A

1004-3160（2017）04-0044-06

2017-02-26

湖南省社科成果評審委重點(diǎn)資助項(xiàng)目“新形勢下嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和關(guān)鍵問題研究”（項(xiàng)目編號：XSP17ZDL020）。

譚獻(xiàn)民，男，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中共黨史黨建。