陳曙光，周梅玲

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072；3.湖南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

馬克思主義理論與實(shí)踐

《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“生活”概念

陳曙光1，2，周梅玲3

（1.中共中央黨校，北京 100091；2.武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072；3.湖南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

“生活”是馬克思的早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》所關(guān)注的主題。在他看來，生活首先是一個(gè)立體的呈現(xiàn)，以人的生命存在為根基，直接呈現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)，整體呈現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的全貌，精神呈現(xiàn)則表現(xiàn)為意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人作為生活的主角，在社會(huì)關(guān)系搭建的這個(gè)大舞臺(tái)上，以感性活動(dòng)演繹著豐富的劇情，從而揭示著生活的真諦——實(shí)現(xiàn)人的解放。對(duì)生活的闡釋實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)觀的徹底變革：回歸人本，確立了人的主體地位，實(shí)現(xiàn)了主客體在人類歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一；反觀現(xiàn)實(shí)，確立了生產(chǎn)實(shí)踐的中心地位，揭示了資本主義社會(huì)全面異化的生活狀態(tài)；展望未來，昭示了人的自由與解放的可能性，構(gòu)建了未來社會(huì)的理想生活圖景。

《德意志意識(shí)形態(tài)》；生活概念；歷史唯物主義

“生活”概念在馬克思主義理論整體中具有根本性的意義。馬克思主義“在內(nèi)容上具有整體性，在歷史中延續(xù)整體性，在實(shí)踐中反映整體性，在方法論意義上滲透整體性”[1]，而馬克思的“生活”概念正是構(gòu)成這一整體性邏輯的基礎(chǔ)性概念，在馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，“生活”這一概念頻繁出現(xiàn)，雖然馬克思對(duì)生活概念沒有做出具體的規(guī)定，但是他從多方面呈現(xiàn)了生活的內(nèi)涵，揭示了生活概念的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?！吧睢边@一術(shù)語的提出對(duì)于馬克思具有重要意義，不僅徹底實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的變革，為歷史唯物主義的確立奠定了深刻基礎(chǔ)，也是馬克思哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和邏輯歸宿。

一、“生活”概念的立體呈現(xiàn)

馬克思以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為考察生活概念的前提，以人的現(xiàn)實(shí)生活為切入點(diǎn)，系統(tǒng)的從人的生命存在，生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)關(guān)系及思想意識(shí)等多方面揭示了生活的豐富內(nèi)涵，確立了唯物史觀的基本思想。

人的生命存在是生活的前提?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]67現(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先是有生命的存在，需要生存活動(dòng)來維持和延續(xù)其生命，這是進(jìn)行其他一切活動(dòng)的前提。

生產(chǎn)活動(dòng)是生活最直接的呈現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)的人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[2]79。生產(chǎn)是伴隨人的生存需要而產(chǎn)生的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人的最基本需要，也是人與動(dòng)物相區(qū)別的關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上人才能進(jìn)行其他活動(dòng)?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]79，新的需要促使人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)不斷進(jìn)行物質(zhì)資料再生產(chǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大活動(dòng)范圍和豐富活動(dòng)形式，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展需求?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣的。因此，他們自己是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[2]67因此，生產(chǎn)活動(dòng)的過程既是人的現(xiàn)實(shí)生活的直接呈現(xiàn)，也決定著人的現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。

社會(huì)關(guān)系的全貌是生活的整體性呈現(xiàn)。最初人們與動(dòng)物一樣為了生存需要向自然界索取一定的物質(zhì)，自然界中存在的只是人與物的自然關(guān)系。隨著需求的增加，人類以生育為基礎(chǔ)組建了最早的社會(huì)關(guān)系形式，也就是家庭。新的需求不斷增加，簡(jiǎn)單的家庭形式不能滿足生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)大的需要，人與人的共同活動(dòng)開始逐漸增多，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不再是孤立的個(gè)體，而是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”[2]71，都具有社會(huì)屬性。在物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，作為社會(huì)總體的一部分，每個(gè)人“必須以個(gè)體身份參與到社會(huì)協(xié)作中，為其類生活也為其個(gè)體生活的延續(xù)創(chuàng)造條件”[3]，在與他人的分工與協(xié)作中建立并維持著特定的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，從事活動(dòng)的個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同的領(lǐng)域，社會(huì)分工的不同階段展現(xiàn)著生活的某一層面特質(zhì)，特定社會(huì)關(guān)系將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人連接成一個(gè)共同體，共同體的活動(dòng)展現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系的全貌，呈現(xiàn)著社會(huì)生活的整體性特質(zhì)，個(gè)人生活與社會(huì)生活也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

意識(shí)作為現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物，是生活的精神呈現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)馬克思所處的德國，青年黑格爾派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是意識(shí)觀念的產(chǎn)物，“人們之間的關(guān)系，他們的一切舉止行為，他們受到的束縛和限制，都是他們意識(shí)的產(chǎn)物”[4]，意識(shí)支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活，是獨(dú)立化、神秘化和先在性的存在。馬克思針對(duì)性的指出，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵2]72從開端上，把意識(shí)的產(chǎn)生歸于人的生產(chǎn)交往需要?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在，就是他們現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵2]72在內(nèi)容上，則將意識(shí)活動(dòng)的來源歸于特定社會(huì)關(guān)系中人的存在及其現(xiàn)實(shí)生活。物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定了精神意識(shí)的生產(chǎn)，意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的生活過程的反映。精神生活不是脫離現(xiàn)實(shí)的純主觀臆想，而是現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的一部分，從中我們才能反觀現(xiàn)實(shí)生活，反思自身存在，進(jìn)而不斷改進(jìn)和調(diào)整生活，能動(dòng)的建構(gòu)更加合理的生活。

二、“生活”概念的內(nèi)在邏輯

生活概念不僅包含多重內(nèi)涵，同時(shí)也具有完整的內(nèi)在邏輯，一方面這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)與馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和歸宿具有內(nèi)在一致性，關(guān)注的起點(diǎn)同樣都是現(xiàn)實(shí)的人，探索的終點(diǎn)同樣也是如何實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展，另一方面生活概念的基本邏輯結(jié)構(gòu)又具有自身的獨(dú)特性。在《形態(tài)》中，馬克思系統(tǒng)闡述了“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)概念，以不同歷史境遇中現(xiàn)實(shí)人的生活境況為現(xiàn)實(shí)根據(jù)，分析生活中現(xiàn)實(shí)的人不同角色構(gòu)成，以現(xiàn)存的關(guān)系為生活構(gòu)成依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)人的感性實(shí)踐活動(dòng)為生活的演繹核心，將整個(gè)感性世界和人類歷史看作現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過感性活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，最終以如何實(shí)現(xiàn)人的解放獲得自由發(fā)展作為生活的價(jià)值歸旨，形成了馬克思生活概念的獨(dú)特邏輯架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了生活主體與客體在歷史進(jìn)程中的有機(jī)統(tǒng)一。

現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成生活的主角。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[2]73，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[2]71，“是他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[2]67。那么“現(xiàn)實(shí)的人”是如何組建生活的呢？首先，現(xiàn)實(shí)的人是生活的主體，也是構(gòu)成生活的一個(gè)個(gè)鮮活的角色，在生活中，現(xiàn)實(shí)的人首先是有具體身份設(shè)定的個(gè)性化存在，每個(gè)個(gè)體都有自身的角色定位并根據(jù)個(gè)性化特征扮演屬于自己的角色，生活主體因而具有多樣性。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”都處于具體的關(guān)系之中，不斷地進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動(dòng)，生活因而成為一個(gè)有序的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。最后，現(xiàn)實(shí)的人總是處于一定的歷史階段，經(jīng)歷著不同的歷史境遇，任何角色的任何活動(dòng)都具有相應(yīng)的時(shí)代背景，生活因而呈現(xiàn)出階段性歷史性的特征。總的來說，現(xiàn)實(shí)的人是生活的構(gòu)成起點(diǎn)，正是現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)構(gòu)成生活的全部?jī)?nèi)容，現(xiàn)實(shí)的人對(duì)自我生活的創(chuàng)造和完善過程則構(gòu)成了人類的歷史。

社會(huì)關(guān)系搭建生活的舞臺(tái)?，F(xiàn)存關(guān)系是生活得以展開的支撐，從橫向?qū)用婵?，現(xiàn)實(shí)生活包含有多重關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等，不同的關(guān)系為不同形式的生活搭建了不同的平臺(tái)，比如生產(chǎn)生活、自然生活等建立在人與自然的關(guān)系上，交往生活、社會(huì)生活等建立在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之上，思辨生活、精神生活等建立在人與自身的關(guān)系上。各種關(guān)系并不是單一存在和發(fā)展的，而是互相交織的，互相包含的，因而不同形式的生活互相之間又有一定程度的融合，共同構(gòu)成豐富的生活整體結(jié)構(gòu)。從縱向?qū)用鎭砜?，現(xiàn)存關(guān)系與人類生活形態(tài)的嬗變具有內(nèi)在的一致性，不同歷史階段的生活形態(tài)建立在一定階段主導(dǎo)的現(xiàn)存關(guān)系之上。馬克思總結(jié)了人類社會(huì)生活形態(tài)發(fā)展不同階段的主導(dǎo)關(guān)系，“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[5]。由人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系再到自由個(gè)性的全面展現(xiàn)，主導(dǎo)關(guān)系的演變反映的既是人的發(fā)展完善過程，更是人類社會(huì)生活形態(tài)的發(fā)展和完善過程。

感性活動(dòng)演繹生活的劇情。感性實(shí)踐活動(dòng)是馬克思的生活概念所要闡述的核心。在馬克思之前，作為哲學(xué)范疇，生活概念所要闡述的核心存在著差異性，“在黑格爾的哲學(xué)架構(gòu)中，生活主要指精神或觀念的運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)，生活自身的否定性只是觀念內(nèi)在矛盾的外化；在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)語境中，生活主要是指自然的、抽象的類人的生活，是內(nèi)在無聲的人的本能的展開”[6]。他們都只將生活的某一特質(zhì)夸大，局限于某一特定范圍來理解，脫離了具體現(xiàn)實(shí)、具體關(guān)系，未能真正把握生活概念的核心。在馬克思看來，生活不是純粹的意識(shí)活動(dòng)，也不是精神觀念的外化，更不僅僅是局限于感性直觀范圍內(nèi)的東西，而是自由自覺的感性實(shí)踐活動(dòng)的展開，是感性活動(dòng)的全面填充，是動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景展現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的人正是通過感性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)的生活世界和整個(gè)人類歷史。

感性實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展為生活演繹著豐富劇情，一方面感性實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式由簡(jiǎn)到繁。感性實(shí)踐活動(dòng)最初即維持人類基本生存的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，它是人類存在的基礎(chǔ)。此外，人類不同于動(dòng)物僅僅滿足生存需要，還有進(jìn)一步的發(fā)展需要，新的需求促使人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)不斷地開展，創(chuàng)造出了更多的生活內(nèi)容和更全面的生活形式。另一方面感性實(shí)踐活動(dòng)范圍由小到大。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，普遍的交往使作為生活主體的個(gè)人不再受地域民族的局限，“個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”不僅僅停留在自身領(lǐng)域或特定范圍內(nèi)，而通過擴(kuò)大的交往和聯(lián)系日益具有世界性。感性實(shí)踐活動(dòng)不斷拓寬生活領(lǐng)域、拓展生活空間，使生活呈現(xiàn)全面性整體性。感性實(shí)踐活動(dòng)全面展開的過程，就是人的存在全面實(shí)現(xiàn)的過程，就是人類生活的全部演繹過程，在這個(gè)過程中，主體的人與客體的對(duì)象世界實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。感性實(shí)踐活動(dòng)在空間中的共同展開構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)存感性生活世界，在時(shí)間中的動(dòng)態(tài)生成和發(fā)展過程則創(chuàng)造出了整個(gè)人類歷史。

人的解放揭示生活的真諦。人是《形態(tài)》所圍繞的核心內(nèi)容，也是生活概念的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展，獲取自由和幸福的生活則是生活概念所要達(dá)到的終極目的，也是馬克思哲學(xué)的最終歸宿。不論是從直接物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)探討人的生存，還是從進(jìn)一步的生產(chǎn)實(shí)踐考察人的感性活動(dòng)過程，或是從人的交往所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系分析人的生活方式等等，都是為了確立人的主體地位，尋求人的解放與發(fā)展，建構(gòu)人的理想生活狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的狀態(tài)是，黑格爾或費(fèi)爾巴哈哲學(xué)都只將人看作是抽象的，而非現(xiàn)實(shí)的、感性的、歷史性的存在，但是被封閉在理性王國中或是缺少歷史維度的人是不可能實(shí)現(xiàn)徹底解放的，他們的自由最終只能存在于虛幻的觀念中，無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而馬克思指出“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]74?，F(xiàn)實(shí)的世界中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)全部體現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)生活，因而人的解放只能在現(xiàn)實(shí)生活中通過建立在現(xiàn)存關(guān)系上的感性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人的發(fā)展有種種的限制和束縛。比如，在實(shí)際生產(chǎn)過程中，個(gè)人處于自然而非自愿的分工條件下，無法獲得自主活動(dòng)、施展個(gè)性的自由，始終被異己的社會(huì)力量所掌控，舊式的社會(huì)分工中有限的交往關(guān)系和生產(chǎn)工具又使個(gè)人的自主活動(dòng)范圍受到限制，個(gè)人發(fā)展變得片面和畸形化?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、歷史遺留的物質(zhì)條件、整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)狀況都是實(shí)現(xiàn)人的解放發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展首先是要通過生產(chǎn)的進(jìn)步克服現(xiàn)有的物質(zhì)條件制約，為生活創(chuàng)造新的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)歷史條件。

三、“生活”概念的意義圖景

在《形態(tài)》中通過生活概念，馬克思確立了人的主體地位，確立了生產(chǎn)實(shí)踐的中心地位，在批判資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化生活基礎(chǔ)上，提出了理想生活的建構(gòu)目標(biāo)，這對(duì)于馬克思哲學(xué)具有重要意義。

（一）通過生活概念，馬克思確立了人的主體地位，打破了主客體之間顛倒、對(duì)立或分離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了主客體在人類歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一

在馬克思之前，黑格爾哲學(xué)主張將一切歸于純粹的理性，認(rèn)為世間萬物、人的活動(dòng)甚至整個(gè)人類歷史都是絕對(duì)精神的外化及其過程的展現(xiàn)，人的生活被抽象化和觀念化，現(xiàn)實(shí)生活變成了精神觀念的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈等唯物主義者則“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體去理解”[2]58，他們肯定了客觀的物質(zhì)世界，卻忽視了人的感性活動(dòng)和具體的歷史聯(lián)系?？梢哉f，傳統(tǒng)哲學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只是從主體出發(fā)的觀念、意識(shí)或是從客體出發(fā)的直觀對(duì)象，要么顛倒了主客體的關(guān)系，要么使主客體之間處于對(duì)立或分離的狀態(tài)，“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的分裂與瓦解，使哲學(xué)最終歸屬于兩個(gè)彼此對(duì)立的實(shí)體統(tǒng)一性世界：一個(gè)是純粹的客觀世界、自然物質(zhì)世界、現(xiàn)存世界；另一個(gè)是極端超越的主觀世界”[7]。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遺忘和蔑視無法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類歷史的具體完整的反映，更無法實(shí)現(xiàn)改造世界的歷史重任。

馬克思揚(yáng)棄和超越了以往顛倒或是不徹底的哲學(xué)觀，在他看來，“如果我們從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其感性活動(dòng)出發(fā)，如果我們認(rèn)識(shí)到整個(gè)感性世界包括現(xiàn)存的自然界都是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過感性活動(dòng)創(chuàng)造出來的，就可以達(dá)到關(guān)于歷史的唯物主義?！盵8]因此，在《形態(tài)》中，他首先提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念，將具體的、感性的人看作歷史的前提和生活的主體，而不是物質(zhì)實(shí)體、思想觀念或是抽象的人；繼而提出要?jiǎng)?chuàng)造人類歷史人必須能夠生活，將滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)看作歷史的開端，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)成為了人的基本生活方式，個(gè)人通過生產(chǎn)實(shí)踐作用于客觀的物質(zhì)世界，從自然界獲取物質(zhì)資料或創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)資料以改造現(xiàn)實(shí)世界，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將主體的感性世界與客觀的物質(zhì)世界相連接；最后指出在感性活動(dòng)過程中，作為主體的人通過連續(xù)不斷的生產(chǎn)活動(dòng)，參與社會(huì)分工協(xié)作，與他人交往建立起特定的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)繼續(xù)作用于客觀世界，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)實(shí)踐的范圍，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，主體和客體在感性活動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一，創(chuàng)造出了豐富的人類歷史。

（二）通過生活概念，馬克思確立了生產(chǎn)實(shí)踐的中心地位，揭示了資本主義社會(huì)全面異化的生活狀態(tài)

在《形態(tài)》中，馬克思確認(rèn)了人的感性活動(dòng)最基本的形式就是生產(chǎn)實(shí)踐，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”[2]77。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是整個(gè)人類生存的基礎(chǔ)和前提，人必須首先生產(chǎn)所需的生活資料，以維持個(gè)體的生命，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[2]67，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身直接呈現(xiàn)人們的生活，構(gòu)成了生活的基本內(nèi)容。

隨著人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的展開，資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的許多問題開始凸顯，最根本的就是生產(chǎn)實(shí)踐過程中的社會(huì)分工帶來的異化。一方面，由于生產(chǎn)擴(kuò)大的需要，資本主義社會(huì)為了提高生產(chǎn)效率開始社會(huì)分工，在這個(gè)過程中個(gè)人力量被分散和彼此對(duì)立，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”[2]85，這種社會(huì)力量是不依賴于個(gè)人而自然形成的，不是個(gè)人自身的聯(lián)合力量，而是一種異己的強(qiáng)制力量，反過來與人對(duì)立并壓迫和控制人。另一方面，分工使人受制于生產(chǎn)工具，將每個(gè)人限制在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)，個(gè)人能力發(fā)展受到限制、個(gè)性被束縛和壓抑，最后導(dǎo)致人的片面畸形的發(fā)展。

（三）通過生活概念，馬克思闡述了人的自由與解放的可能性，昭示了未來理想社會(huì)的生活圖景

僅僅在解釋世界意義上揭示生活概念的內(nèi)涵，批判資本主義條件下現(xiàn)實(shí)社會(huì)不合理的分工導(dǎo)致的生產(chǎn)和生活異化性，并不是馬克思哲學(xué)的理論歸宿，馬克思哲學(xué)的歸旨在于揚(yáng)棄和超越傳統(tǒng)哲學(xué)，立足于具有歷史性和生成性的現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存世界不合理的生產(chǎn)秩序，建構(gòu)一種更加優(yōu)越的生產(chǎn)秩序，使人能夠自由自主的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的新生活。這種理想生活狀態(tài)并不是存在于觀念世界中的幻想，也不是存在于彼岸世界的幻境，而是現(xiàn)實(shí)世界可以達(dá)到的實(shí)際狀態(tài)，這也是現(xiàn)實(shí)生活所要追求的終極目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為，要消除分工、消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的自由自主的生活，就要建立共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)。在《形態(tài)》中，馬克思描述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提：一是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展?！案鱾€(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存”[2]129，在物質(zhì)生活得到一定滿足的必要前提下，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”[2]130生產(chǎn)力發(fā)展帶來的物質(zhì)生活豐富，給個(gè)人的自主活動(dòng)和發(fā)展帶來了可能性，這也是消滅私有制的前提。二是普遍交往的建立，世界性聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的可能。生產(chǎn)力的發(fā)展，交往的不斷擴(kuò)大，使人們的活動(dòng)不再有地域性和民族性的限制，能夠在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，無產(chǎn)階級(jí)才能在世界歷史意義上存在，最終推翻資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)存的異己勞動(dòng)秩序，建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)合理的新秩序。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[2]119，共產(chǎn)主義就是這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立個(gè)性、自由交往、全面發(fā)展的共同體。隨著異化勞動(dòng)的消失，個(gè)人不再受制于異己的力量，而可以自愿的根據(jù)興趣選擇自己的活動(dòng)范圍，展現(xiàn)自己的個(gè)性，充分發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自由自覺的生活。

[1]張妍.馬克思主義整體性與整體論的邏輯思想探究[J].學(xué)術(shù)交流，2016（7）：23-28.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]孫云龍.生活、需要與生產(chǎn)——“德意志意識(shí)形態(tài)”關(guān)鍵詞研究[J].哲學(xué)分析，2011（3）：68-78.

[4]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003：9.

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[6]楊楹.生活與自由——我所理解的馬克思哲學(xué)[J].學(xué)術(shù)研究，2006（1）：5-12.

[7]李中祥，高新民.解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)研究范式關(guān)注人的生活世界——重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感[J].學(xué)習(xí)論壇，2007（5）：5-7.

[8]汪信硯，李志.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：唯物史觀的入口處——《德意志意識(shí)形態(tài)》的個(gè)人概念及其意義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007（9）：9-15.

責(zé)任編輯：楊 煉

D6

A

1004-3160（2017）04-0018-05

2017-04-20

國家社科基金項(xiàng)目“直面生活本身——馬克思人學(xué)存在論革命研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10 FZX 001）。

1.2.陳曙光，男，湖南瀏陽人，青年長(zhǎng)江學(xué)者，中央黨校、武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，主要研究方向：馬克思主義人學(xué)、馬克思主義哲學(xué)中國化；3.周梅玲，女，湖北鄂州人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士，主要研究方向：馬克思主義基本原理。