羅雷

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，云南 昆明 650031）

論思想是生產(chǎn)要素中的核心要素

羅雷

（云南省社會(huì)主義學(xué)院，云南 昆明 650031）

勞動(dòng)及人類生產(chǎn)活動(dòng)之所以偉大并根本區(qū)別于其他生物的本能生產(chǎn)，主要是由于人類思想使然。思想是從屬于“勞動(dòng)者”的一個(gè)子要素，而勞動(dòng)者又是從屬于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的一個(gè)子要素，突破該體系的層級(jí)結(jié)構(gòu)，“思想”作為一個(gè)要素而言是整個(gè)“生產(chǎn)活動(dòng)”的核心要素。主要原因是：人類生產(chǎn)活動(dòng)顯著的目的性由思想產(chǎn)生；產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的設(shè)計(jì)由思想主導(dǎo)；生產(chǎn)過程由思想指引控制；生產(chǎn)中各生產(chǎn)要素由思想組織支配。并且，思想的發(fā)展是人類生產(chǎn)活動(dòng)的終極目的。

思想；生產(chǎn)要素；核心

人們?cè)谡劶吧a(chǎn)要素理論時(shí)往往想到那些被視為經(jīng)典的論斷，例如：亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中提出的“生產(chǎn)要素三元論”，即：“無論在什么社會(huì)，商品的價(jià)格歸根結(jié)底都分解成為這三個(gè)部分（即勞動(dòng)、資本和土地）”；或是馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出的勞動(dòng)、資本、土地、組織共同構(gòu)成的“生產(chǎn)四要素說”。然而這些傳統(tǒng)的經(jīng)典論述卻往往偏重于現(xiàn)象之描述，而對(duì)于其背后的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系缺乏足夠討論。

傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”，從生產(chǎn)的角度考察，“勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)”[1]。馬克思在《資本論》的相關(guān)章節(jié)中揭示了只有勞動(dòng)能夠使價(jià)值增值，并詳細(xì)論述了增值的實(shí)現(xiàn)過程，說明只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造新的產(chǎn)品和新的價(jià)值。但由于揭示剩余價(jià)值和資本剝削是《資本論》的主要任務(wù)和最偉大意義，馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)并未專注和充分闡釋勞動(dòng)為何具有如此獨(dú)特和偉大的作用。鑒于勞動(dòng)在生產(chǎn)活動(dòng)中極其重要的作用和地位，必須對(duì)上述問題及勞動(dòng)的相關(guān)規(guī)律不斷深入研究。人類生產(chǎn)活動(dòng)之所以偉大并根本區(qū)別于其它生物的本能生產(chǎn)，主要是由于人類思想使然，故此提出“思想是生產(chǎn)要素中的核心要素”之假說。

一、思想和馬克思主義傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)要素的關(guān)系

思想是人類相對(duì)系統(tǒng)和完整的思維活動(dòng)及其結(jié)果，是人類為認(rèn)識(shí)和改造世界而進(jìn)行思考的產(chǎn)物。生產(chǎn)勞動(dòng)在人類生產(chǎn)活動(dòng)中之所以如此獨(dú)特而不可替代，究其核心因素和根源乃“思想”使然。生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)和改造世界的行為，而思想在生產(chǎn)活動(dòng)中體現(xiàn)為勞動(dòng)者的思想——在這一生產(chǎn)活動(dòng)體系中，就結(jié)構(gòu)而言，思想雖是從屬于“勞動(dòng)者”的一個(gè)子要素，而勞動(dòng)者又是從屬于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的一個(gè)子要素，但若突破該體系的層級(jí)結(jié)構(gòu)而從功能屬性綜合考察，應(yīng)該說“思想”作為一個(gè)要素而言是整個(gè)“生產(chǎn)活動(dòng)”的核心要素。馬克思和恩格斯對(duì)生產(chǎn)要素及勞動(dòng)現(xiàn)象的本質(zhì)及聯(lián)系作出了深刻的揭示，“勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)對(duì)象化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來”[2]，可以說人類生產(chǎn)活動(dòng)乃勞動(dòng)使然，勞動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)的核心要素。然而，我們必須追問這些生產(chǎn)要素何以會(huì)被勞動(dòng)組織、聯(lián)系和控制起來，使生產(chǎn)活動(dòng)按照人的意愿進(jìn)行？應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)者在其思想意識(shí)指引和控制下所進(jìn)行的，對(duì)世界有目的的認(rèn)識(shí)和改造行為。人類的思想意識(shí)把勞動(dòng)者自身及其他各生產(chǎn)要素聯(lián)系、組織起來并在其控制下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。顯然，思想是生產(chǎn)活動(dòng)的核心要素，在整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)中，其它要素是圍繞思想，受思想支配和為思想服務(wù)的。

二、思想是一切人類生產(chǎn)活動(dòng)的核心

人類的生產(chǎn)活動(dòng)[3]是人類及人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的重要組成的部分，而人正是生產(chǎn)活動(dòng)的核心。這里必須強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)的“人類”這一主體，而不是任何非人類的自發(fā)的生產(chǎn)現(xiàn)象，例如動(dòng)物筑巢（典型的如縫紉鳥織窩）或植物生長(zhǎng)過程中對(duì)氧氣的生產(chǎn)等等。我們?cè)谟懻撊祟惖纳a(chǎn)活動(dòng)時(shí)必須與這些動(dòng)植物的生理或本能性的、無自覺意識(shí)而又具有生產(chǎn)意蘊(yùn)的活動(dòng)加以區(qū)分。

（一）生產(chǎn)的目的性由思想而產(chǎn)生

人的生產(chǎn)活動(dòng)具有顯著的目的性，總目的就是為了滿足人的需要或者稱為需求。人類根據(jù)其各種各樣的需求生產(chǎn)出不同的具體產(chǎn)品，不同的產(chǎn)品用于滿足人的不同需求。而人的需求是一種意愿，意愿本身是一種思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是思想的一種表現(xiàn)形式或思想的一部分?！叭耸菍?shí)踐的存在”[4]，生產(chǎn)作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一種實(shí)踐活動(dòng)，則“首先是一種目的性的活動(dòng)，即人把自己的目的性要求變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”[5]。正如馬克思所言，“他不僅引起自然物的變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)他的目的。他知道他的目的，把它當(dāng)作規(guī)律來規(guī)定他的行動(dòng)的式樣和方法，使他的意志從屬于這個(gè)目的?！盵6]可以說，人類生產(chǎn)的目的終究是為了以產(chǎn)品或生產(chǎn)過程來直接或間接地滿足人的需求，而不是為了其他的任何目的。人類生產(chǎn)目的的思想意愿大致體現(xiàn)為以下兩種情況。

1.以產(chǎn)品來滿足人的需求。首先，生產(chǎn)產(chǎn)品以直接滿足自身或家庭需求。這種思想主導(dǎo)的生產(chǎn)活動(dòng)，特點(diǎn)是產(chǎn)品的生產(chǎn)過程、工藝、工序及產(chǎn)品自身的復(fù)雜程度相對(duì)不高，能夠由個(gè)人或少數(shù)家庭成員完成，產(chǎn)量較小，產(chǎn)品主要由個(gè)人或其家庭成員享用。其次，生產(chǎn)產(chǎn)品以間接滿足人的需求。一是生產(chǎn)產(chǎn)品間接滿足生產(chǎn)者自身需求。即將產(chǎn)品用于與對(duì)方交換，用于交換的產(chǎn)品并未直接由自己或其家庭使用，而是由交換的對(duì)方，乃至多次交換的最終使用者使用，從而滿足了完成交換活動(dòng)后的最終使用者的需求。其生產(chǎn)者卻通過交換到的物品，間接滿足了自身的需求。二是生產(chǎn)產(chǎn)品間接滿足人類需求。即將產(chǎn)品用于供其他動(dòng)植物使用或用于改造環(huán)境，再以使用這些產(chǎn)品的動(dòng)植物或所改造的環(huán)境來間接滿足人的需要，例如生產(chǎn)牧草、禽畜飼料、環(huán)保設(shè)備等等。必須說明，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品被交換后，部分價(jià)值以剩余價(jià)值的形式被資本家無償占有，即產(chǎn)品的價(jià)值并未完全被用于直接或間接滿足生產(chǎn)者的需求，而是部分地被用于滿足資本家的需求。總之，生產(chǎn)產(chǎn)品的行為無論是出于直接還是間接滿足人的需求的思想，“生產(chǎn)”作為一種人類特有的思想，其偉大之處就在于其“目的自覺性”，即始終自覺地圍繞滿足人的需求這一最終目的建構(gòu)，這種自覺性是生產(chǎn)作為“思想”與其他生物的“本能”之根本區(qū)別。

2.以生產(chǎn)過程來滿足人的需求。在生產(chǎn)過程中，人通過思考和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，獲得一系列豐富的精神和情感的快樂和滿足，一是在認(rèn)識(shí)世界（含人類自身）和改造世界中獲得創(chuàng)造、審美的樂趣以及由勝利、征服、付出和成就而獲得的被社會(huì)接納、認(rèn)可、贊賞、尊崇的快樂和滿足；二是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中促進(jìn)了彼此認(rèn)識(shí)和相互了解，并在由生產(chǎn)活動(dòng)而進(jìn)行的社會(huì)交往，溝通交流，協(xié)同配合，同甘共苦中獲得快樂和滿足。人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，已形成了對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造及由此而帶來的審美情趣、快樂感和滿足感的需求，這種需求正處于一種遺傳性獲得和獲得性遺傳的不斷相互作用中，從而在人類種群中不斷傳襲和發(fā)展。

不難發(fā)現(xiàn)，無論以產(chǎn)品還是生產(chǎn)過程來滿足人的需求，這種通過事先設(shè)計(jì)過的、有目的的、自覺的生產(chǎn)來獲得滿足的行為，本身就是人類偉大思想的體現(xiàn)，都是人類思想使然并由思想貫穿始終，它根本區(qū)別于動(dòng)植物本能地生長(zhǎng)和生命活動(dòng)，是人類特有的思想驅(qū)使和控制下的行為。

（二）產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的設(shè)計(jì)由人類思想主導(dǎo)

人類生產(chǎn)活動(dòng)中，一切產(chǎn)品從材質(zhì)、樣態(tài)和功能到數(shù)量、質(zhì)量要求，都由人按其需要而設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)主要包括產(chǎn)品的功能作用；材質(zhì)、樣態(tài)；數(shù)量和質(zhì)量；生產(chǎn)的流程工序，每道工序或環(huán)節(jié)的技術(shù)工藝；生產(chǎn)者所需具備的能力素養(yǎng)和人數(shù)、結(jié)構(gòu)；甚至產(chǎn)品外觀和顏色都是由人按其需要而設(shè)計(jì)的。簡(jiǎn)言之，人類生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)品是由人設(shè)計(jì)的；生產(chǎn)活動(dòng)本身的組織實(shí)施是由人設(shè)計(jì)的，需要什么樣的勞動(dòng)者，什么樣的生產(chǎn)場(chǎng)所，什么樣的生產(chǎn)工具，什么樣的勞動(dòng)對(duì)象，以及如何獲取并將各生產(chǎn)要素有序組織聯(lián)系起來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)，一切都是由人設(shè)計(jì)。人類生產(chǎn)出的產(chǎn)品之所以呈現(xiàn)出它的樣態(tài)，是因?yàn)槿诵枰阉a(chǎn)成這樣。而能根據(jù)需要有目的有意識(shí)地設(shè)計(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)，這本身就是人類思想的偉大之處，根本區(qū)別于其他生物出于本能的，不自覺地生產(chǎn)行為，例如蜜蜂釀造蜂蜜。

人類的生產(chǎn)與其他任何非人類主體的生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是在人類自覺的思想意識(shí)下進(jìn)行的，它具有鮮明的目的自覺性，即人在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行之前，就能清楚地意識(shí)到自己的需求物或需求方向以及如何進(jìn)行該項(xiàng)生產(chǎn)，產(chǎn)出什么產(chǎn)品以獲得所期望的滿足。不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)，目標(biāo)產(chǎn)品（或稱目標(biāo)產(chǎn)品的像）在意識(shí)中已經(jīng)進(jìn)行了不同程度的設(shè)計(jì)建構(gòu)。對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的觀念先于生產(chǎn)活動(dòng)而存在，而這種觀念的具體化就是對(duì)產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的設(shè)計(jì)，這主要是人類思想的產(chǎn)物和體現(xiàn)，是由人類思想主導(dǎo)的。

（三）生產(chǎn)過程由思想指引控制

人類生產(chǎn)過程是按照人事先設(shè)計(jì)好的技術(shù)方法和流程，在人事先選擇或建構(gòu)的生產(chǎn)環(huán)境條件下進(jìn)行的，即工藝和工序等。這些工藝和工序都必須在人的嚴(yán)密監(jiān)督和控制之下實(shí)施，如果生產(chǎn)的技術(shù)方法或者設(shè)備的使用條件、設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、精度、操作流程發(fā)生改變，又或者生產(chǎn)的環(huán)境條件、步驟、順序、環(huán)節(jié)被改變，則產(chǎn)品必將發(fā)生相應(yīng)改變。因此，只有在人的嚴(yán)格監(jiān)督控制下，才能生產(chǎn)出預(yù)先設(shè)計(jì)好的產(chǎn)品，使之符合預(yù)期要求。在生產(chǎn)過程中，所有生產(chǎn)要素都由人控制組織，整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)都是由人主導(dǎo)的，即使是現(xiàn)代智能化機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)，機(jī)器也是由人設(shè)計(jì)制造，并按人預(yù)設(shè)的功能和程序運(yùn)行的，人在生產(chǎn)過程中可以對(duì)機(jī)器進(jìn)行完全的控制。而根據(jù)生產(chǎn)目的和內(nèi)容對(duì)生產(chǎn)過程進(jìn)行控制，正是為了使產(chǎn)品所承載的人類思想得到更好實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)，而對(duì)生產(chǎn)過程本身的設(shè)計(jì)和控制正是人類思想的又一重要體現(xiàn)。人的有目的的自覺行為，是根據(jù)人的思想并在其指引下，由人的思維和意識(shí)所主導(dǎo)控制的。盡管在生產(chǎn)實(shí)踐中，思想對(duì)生產(chǎn)過程的預(yù)設(shè)和指引可能會(huì)由于經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、認(rèn)識(shí)的不斷深入和新思維的迸發(fā)而不斷作出修改、調(diào)整、完善和發(fā)展，然而這正是思想自身發(fā)展完善的體現(xiàn)。任何一個(gè)預(yù)期產(chǎn)品的生產(chǎn)行為和產(chǎn)出，無一不是在思想指引下，有意識(shí)地按照思想中事先設(shè)計(jì)建構(gòu)的目標(biāo)和步驟依序進(jìn)行的。

人類的生產(chǎn)活動(dòng)不管以何種形式進(jìn)行——即使將來越來越趨于自動(dòng)化或完全交由機(jī)器來完成——究其本質(zhì)仍然是人類按照自身意愿運(yùn)用一切可利用的因素以利用和改造客觀世界來為滿足自身要求服務(wù)的過程。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是處于感性與理性間發(fā)展的不同階段，同時(shí)有著相應(yīng)的價(jià)值評(píng)判并產(chǎn)生相應(yīng)的意愿。然而價(jià)值只不過是太過于籠統(tǒng)的稱呼。每個(gè)人對(duì)某一具體事物的價(jià)值評(píng)判均存在著從極巨大到極細(xì)微的差異，正如沒有兩個(gè)人的指紋或基因是完全相同的，雖不一定完整，但每個(gè)人都有其獨(dú)自的價(jià)值體系。對(duì)于每一個(gè)事物，人總可以以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將其部分或全部判斷為較正面（含很正面）的、非正面非負(fù)面的或較負(fù)面（含很負(fù)面）的。這些價(jià)值判斷在生產(chǎn)活動(dòng)中起著重要的作用，人們?cè)趯?duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)技術(shù)方法、生產(chǎn)環(huán)境和流程的監(jiān)督控制中，正是用這些價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)與思想觀念中預(yù)設(shè)的生產(chǎn)方案進(jìn)行比對(duì)，從而分析處理所收集到的生產(chǎn)信息，以決定在下一生產(chǎn)步驟中對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行或不進(jìn)行調(diào)整以及進(jìn)行怎樣的調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)思想對(duì)生產(chǎn)過程的控制。

但是，無論人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度如何，隨著人類認(rèn)識(shí)、改造世界的能力的不斷增強(qiáng)，他們正在不斷加速地把世界變成他們想要的樣子。這個(gè)過程類似于基因、組織和環(huán)境間的相互作用的“三螺旋”模式。哈佛大學(xué)教授路翁亭（Richard Lewontin）使用三螺旋隱喻（metaphor）來表示基因、組織和環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為生物體不僅適應(yīng)環(huán)境，而且選擇、改變生存環(huán)境，這種能力是寫入基因的，基因、生物體和環(huán)境的關(guān)系就像三條螺旋線纏繞為緊密結(jié)合體，互為因果關(guān)系。染色體按照自身基因的“意愿”把蛋白質(zhì)組成他們“想要”的細(xì)胞進(jìn)而形成組織和整個(gè)機(jī)體，而只要有足夠的蛋白質(zhì)，形成何種細(xì)胞、組織、機(jī)體正是由染色體決定的。在人類似生產(chǎn)活動(dòng)中，發(fā)揮“染色體”作用的正是人類的思想，其“基因”和“基因鏈”正是“價(jià)值”和“價(jià)值體系”。那些被以任何形式（如器物、語言、制度乃至表情等）所表達(dá)出來的思想成為不同層面的文化。而除去人類以外的自然力作用，“價(jià)值”就是使世界為其所以然的那只“看不見的手”。同時(shí)，被人在價(jià)值體系引導(dǎo)的行為下所改造的世界，作為人和人的思想所存在的環(huán)境，也在不斷地影響和改變著人和人的價(jià)值體系。

而正是如此，人類通過“思想”這種強(qiáng)大的“染色體”使世界上的物質(zhì)在漫長(zhǎng)的歷史過程中，逐步按照其意愿、設(shè)計(jì)和目標(biāo)等進(jìn)行整合、重構(gòu)。

（四）生產(chǎn)中各生產(chǎn)要素由思想組織支配

在人類生產(chǎn)活動(dòng)中，各生產(chǎn)要素的組織方法和組織形式構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的主體。“人作為生產(chǎn)力的主體不是由他的重要性而加以確立的，而是在一定的具有對(duì)象性的主客體關(guān)系中加以確定的?！盵7]人作為其他生產(chǎn)要素的組織者和支配者，是人類生產(chǎn)活動(dòng)的主體，對(duì)其他各要素的有機(jī)組織和整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)及的運(yùn)行同時(shí)兼具領(lǐng)導(dǎo)者和管理（設(shè)計(jì)謀劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制）者和實(shí)施者的職能作用，是整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，其他要素不過是生產(chǎn)活動(dòng)的客體和對(duì)象。而構(gòu)成人的思想的各要素，以及整合各要素的三種思想運(yùn)行的基本思維模式始終貫穿于人類生產(chǎn)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)中，它們支配著人的行為，并籍此對(duì)整個(gè)人類生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)揮著的核心和主導(dǎo)作用。

三、思想的發(fā)展是人類生產(chǎn)活動(dòng)的終極目的

人的一切生產(chǎn)活動(dòng)正如我們慣常提到的“科學(xué)發(fā)展觀”的核心——“以人為本”——應(yīng)貫穿于一切實(shí)踐活動(dòng)中并以為統(tǒng)領(lǐng)，“人”這個(gè)“本”在人類生產(chǎn)活動(dòng)中與其它因素亦是“‘萬物’所從出而又復(fù)歸于此”的關(guān)系，而作為核心的“人”這個(gè)“本”的核心就是“思想”。正如帕斯卡爾所言“好好思想是人的第一道德”。

馬克思說：“動(dòng)物的意識(shí)就是它的生命活動(dòng)本身，而人則是把自己的生命活動(dòng)當(dāng)作是自己意識(shí)控制的對(duì)象。”一是人的生理活動(dòng)和人的心理活動(dòng)不但是同一的、不可分割的；二是人的意識(shí)和思維對(duì)生理感受有著自覺和體認(rèn)；三是人能夠通過知覺和意識(shí)對(duì)自身的生命活動(dòng)進(jìn)行控制。人的思想以及由思想而創(chuàng)造的精神世界的存在是人與一般動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的思考、設(shè)計(jì)謀劃、要素整合、組織實(shí)施和控制以及產(chǎn)品的分配，都是由人對(duì)產(chǎn)品的需求意愿出發(fā)的。而人對(duì)產(chǎn)品帶來的滿足正是人對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)意愿的初衷，這種滿足絕不僅僅是生理的滿足——如果是這樣，那么人就和一般動(dòng)物沒有任何區(qū)別——人對(duì)產(chǎn)品帶來的滿足還包涵著豐富的心理體驗(yàn)和精神感受，這些體驗(yàn)和感受所帶來的滿足感是源自生理感覺，卻由人腦的表象、聯(lián)想、想象、思維、思想等等精神活動(dòng)而產(chǎn)生超越生理感覺的精神感受，形成一般生理滿足所無法比擬的心理滿足。然而人總是希望發(fā)展進(jìn)步，得到更多更好的東西，產(chǎn)品帶來的生理體驗(yàn)和精神感受同時(shí)也會(huì)成為激發(fā)進(jìn)一步需求和形成新的理想的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，并被“編譯”成數(shù)據(jù)存儲(chǔ)下來。這時(shí)，對(duì)更好的、能帶來更大滿足感的產(chǎn)品的理想構(gòu)思和生產(chǎn)意愿已然產(chǎn)生了。對(duì)產(chǎn)品帶來滿足的體驗(yàn)和感受要求的不斷循環(huán)發(fā)展，推動(dòng)了對(duì)新的理想產(chǎn)品的新構(gòu)思和新的生產(chǎn)意愿，而這種意愿本身就是對(duì)新產(chǎn)品、新體驗(yàn)的認(rèn)知和感受的追求。

人類就是在這樣不斷循環(huán)的認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，同時(shí)不斷地發(fā)展和改造著自己的思想，從而帶來新的認(rèn)知和精神體驗(yàn)。而人類在這一發(fā)展過程中所始終追求的并非孤立的、完全不與人發(fā)生聯(lián)系的物質(zhì)產(chǎn)品本身，而恰恰是人使用物質(zhì)產(chǎn)品給人帶來的體驗(yàn)和感受，毫無疑問，這種體驗(yàn)和感受屬于精神世界的范疇，而感受則更多地意味著思想這種高級(jí)的精神活動(dòng)?？梢姡祟惖囊磺邪l(fā)展，最終都是為人類思想——人類與一般動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別——的發(fā)展服務(wù)的。

綜上所述，思想在人的整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)中起著核心作用，是組織凝聚、支配、整合、分配、協(xié)調(diào)和控制其他生產(chǎn)要素的核心要素。

[1][2][5]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995:2.

[4]孫正聿.屬人的世界[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2007.

[6]馬克思.資本論（第1卷）[A].中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第23卷）.北京:人民出版社,1972:202.

[7]林劍.馬克思?xì)v史觀視野中的生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)[J].江海學(xué)刊,2005,(6).

（責(zé)任編輯：劉亮紅）

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云南省社會(huì)主義學(xué)院院設(shè)科研課題（項(xiàng)目編號(hào)：2014YSKYC02）階段性成果。

羅雷，云南省社會(huì)主義學(xué)院科研處講師，學(xué)報(bào)編輯部副主任。

【DOI】10.3969/j.issn.1009-2293.2017.01.026