韓 旭

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 亳州 236800)

明清徽商倫理思想的表現(xiàn)形式探析

韓 旭

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 亳州 236800)

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，具有地域特色和風(fēng)格的倫理思想是其最突出的內(nèi)容?；罩萦捎谖恢玫奶厥庑院腿宋囊蛩胤e淀，徽商倫理思想呈現(xiàn)出以誠信為本、以孝道為己任、厲行節(jié)約和崇尚節(jié)儉、獨特的義利觀和積極參與公益事業(yè)等多種形態(tài)。在世界多極化和一體化的今天，繼承和弘揚這種倫理思想對進一步豐富中國優(yōu)秀文化和社會主義建設(shè)都具有重要和深遠的意義。

明清時期；徽商；倫理思想；表現(xiàn)形式

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2017-03-31 08:52

5 000年的發(fā)展歷程，孕育出中國文化豐富多彩的內(nèi)容。明清時期徽商倫理思想是其最精彩的部分之一，也是受歷代統(tǒng)治者重視和推崇的重要原因。在自然條件的滋潤、儒家思想的哺育和朱子理學(xué)的熏陶下，明清徽商倫理思想呈現(xiàn)出以誠信為本、以孝道為己任、厲行節(jié)約和崇尚節(jié)儉、獨特的義利觀和積極參與公益事業(yè)等多種形態(tài)，成為人們長期以來恪守和遵循的基本倫理規(guī)范，這種倫理規(guī)范對繼承和弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的參考意義。

一、明清徽商倫理思想產(chǎn)生的背景

明清徽商倫理思想在徽州譜牒和族譜中觸手可及，并逐漸成為人們生活中不可或缺的佐料，在調(diào)解家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和族內(nèi)關(guān)系中起著重要作用。這種具有地域特色的倫理思想與徽州的自然狀況、對儒家思想的傳承和朱子理學(xué)的熏陶有著不可分割的關(guān)系。

(一)徽商倫理思想與徽州自然狀況的必然聯(lián)系

徽州是一個典型的移民社會，這緣于它所處位置的特殊性，“山峭水厲，燹火弗驚”[1]4，這種與眾不同的地理環(huán)境，既是飽嘗戰(zhàn)亂之苦民眾的集聚地，也是文人墨客作詩繪畫的絕佳圣地，同時也帶來了生存和發(fā)展的困境。一是不同民族交錯雜居，生活習(xí)俗和文化意識存在差異，給交流帶來障礙；二是“僧多粥少”，不能滿足人們最基本的生活需要，生存面臨威脅。因此，為了求生存謀出路，徽州人自幼就跟隨長輩東奔西走出外謀生，對此，有諺語云：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，說的就是徽商的人生歷程，也是徽商具備敢闖敢干、意志堅決和勇于創(chuàng)新等本質(zhì)的重要原因，也為練就“徽駱駝”精神奠定了良好的根基。而誠信作為倫理思想的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是徽商能夠成為中國第一大幫的關(guān)鍵。對于徽商而言，在一個陌生的地方經(jīng)營，能夠取得顧客最大信任的根本就是誠信。商人的本性就是能夠最大可能地獲取利益，“取義舍利，以誠取利”的正確義利觀，不僅讓徽商在中國大地乃至世界經(jīng)久不衰和繁榮昌盛，也更加豐富了中國的倫理思想，為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化注入新的活力，是中國傳統(tǒng)文化生生不息的最根本原因。

(二)徽商倫理思想對儒家思想內(nèi)容的繼承性

在很多商人看來，“商”與“儒”是截然對立的“兩派”，在特殊的時空背景下，它們卻能完美融合，成就徽商“走遍天下，唯我獨尊”的至高境界。儒家思想是徽商倫理產(chǎn)生的思想來源，宋明理學(xué)更是明清徽商倫理的精神內(nèi)核?！盎罩莸膫惱碛^從根本上來說，與傳統(tǒng)儒家倫理有深刻淵源。以‘孝悌’和‘仁’為本的儒家傳統(tǒng)倫理是徽州倫理觀形成的最深的基石。從宗族出發(fā)、到鄉(xiāng)土、到天下，一步一步徽州人求得了自認的基于本地價值觀之上而形成的善與幸福，逐步完善了徽州的道德體系，最終形成獨有特色的徽州倫理觀?！盵2]徽商與政府之間“官商互濟”的倫理模型和思想文化是儒學(xué)在明清時期繁榮昌盛的生動寫照。“徽商在政治倫理上是以程朱理學(xué)為依歸的，而在經(jīng)濟倫理上卻以王學(xué)的說教為本?！盵3]“在宋明新儒朱、王兩派對徽州的浸漬下，出現(xiàn)了儒商結(jié)合、互相為用的局面?！偕袒瑒t是儒商結(jié)合的演化與結(jié)果?！盵3]徽商一直秉承儒家思想，這是他們?yōu)槿颂幨潞徒?jīng)營之道的最基本的行為規(guī)范?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，徽商把“仁”與“義”的要義貫穿到經(jīng)商實踐中，這種近儒、習(xí)儒和踐儒的風(fēng)格，使他們的經(jīng)商行為獲得庇護，成為中國歷史和現(xiàn)實中赫赫有名的徽幫一族，他們合情又合理地賺取利潤，“商”和“儒”渾然融為一體。

(三)徽商倫理思想與朱子理學(xué)關(guān)系的耦合性

徽州被稱為朱子故里，有著“程朱闕里”和“東南鄒魯”的美譽。當?shù)厝宋姆諊鷿夂?，好學(xué)之風(fēng)盛極一時，流傳著“天下第一等好事還是讀書”的佳話。“徽為朱子闕里，彬彬多文學(xué)之士，其風(fēng)埒于鄒魯”[4]，“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”[5]3，徽州世代宗奉朱子理學(xué)，好學(xué)之風(fēng)無與倫比。同時，徽州又是一個經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，成就了明清最大的商幫——徽商，“雖為賈者，咸近士風(fēng)”[6]257。由于環(huán)境因素和家庭殷實，徽商對教育的重視從不間斷，自小就對子女進行儒家信條和理學(xué)思想的熏陶。歙縣商人鮑橐曾說過：“富而教不可緩也，徒積貲財何益乎！”[7]休寧商人汪太學(xué)教育子嗣業(yè)儒時也強調(diào)：“此余未竟之業(yè)也，爾小子容一日緩乎！”[7]徽商善學(xué)朱子理學(xué)，甚或精通，這說明朱子理學(xué)入骨入髓，徽商倫理思想與朱子理學(xué)建立了難以割舍的密切聯(lián)系。

二、徽商倫理思想的主要表現(xiàn)形式

社會意識始終受社會存在的牽絆，又具有相對獨立性，并以多種姿態(tài)呈現(xiàn)出來。明清徽商倫理思想作為一種特殊的社會意識形態(tài)，在特殊的地理環(huán)境和社會背景下，也以多姿多彩的形態(tài)展現(xiàn)，成為人們?nèi)粘Ｖ凶罨镜牡赖乱?guī)范。

(一)以誠信為本

誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是最基本的道德準則，也是行事必不可少的基本條件?；丈掏春逘栍菸以p欺行霸市的作風(fēng)，族譜和家譜對惡劣行徑也倍加鞭撻和懲罰。史料記載，清初時期，歙縣商人鮑雯：“自遭父變，家中落……然君詢詢?nèi)鐣磺兄紊?、設(shè)智巧、用機械者，君顧屏棄不屑，但推至誠待人，人亦不之欺，其后漸至贏余?！盵8]著名徽商凌晉曾說：“生平敦厚誠一，能敬承先志，雖經(jīng)營圈匾中而仁義藹如。與市人貿(mào)易，黯販或蒙混其數(shù)以多取之，不屑屑較也，或偽于少與，覺則必如其數(shù)以償焉。然生計于是益殖?！盵9]重視誠信，是徽商能取得驕人業(yè)績的重要法寶。歙縣商人文義“家素貧，弱冠行賈，誠篤不欺人，亦不疑人欺。往往信人之誼，而利反三倍。中年積著累數(shù)千金，居鄉(xiāng)以長厚聞”[8]。古人云：“民惟邦本，本固邦寧”，“得民心者得天下，失民心者失天下”。歷代統(tǒng)治者對于誠信所不敢懈怠，它是治國安邦的根本之策，是統(tǒng)治者治理朝政和抵制外患最強有力的武器。對于徽商而言，誠信的重要性不言而喻，以誠交易使之獲利大增，這是不爭的事實。

(二)以孝道為己任

尊老敬老是中國先輩傳承下來的寶貴精神財富?！缎⒔?jīng)》中曾說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“人之行，莫大于孝”，“教民親愛，莫善于孝”，“夫孝，德之本也”。在孔子看來，為人子女孝敬父母是天經(jīng)地義的事情，是子女不可推卸的責(zé)任。作為徽商人，始終不忘敬孝，這又是徽商能夠成就一番偉業(yè)的重要原因，也構(gòu)成了徽商經(jīng)營的倫理動因。俗話說，“一屋不掃，何以掃天下”，說的就是這個道理。如徽商良材“時家貧，辟纑禮師以課公，而衣食亦資以出。公一日泣日‘吾為人子不能養(yǎng)母，顧使母養(yǎng)耶！我生之謂何?’乃棄儒就商，日夜淬勵，惟以母劬勞憂涉，旬歲遂能立門戶”[8]。再者，明朝嘉靖年間歙縣商人許尚質(zhì),“父曰荊南君，母汪媼。翁少時，荊南君出賈荊州，亡其資，不欲歸。翁獨采山灌園以奉其母，母意歡甚。翁長，則使求荊南君。因為荊南君賈，稍稍復(fù)所亡資，竟歸荊南君，于是荊南君亦歡甚。使翁專任賈事，翁奮然曰：‘丈夫不能浮游四方，取什百之利，以歡親心，乃獨固守窮巷，坐取困辱，非計之得也?！谑莿t負擔(dān)東走吳門，浮越江南，至于荊，遂入西蜀”[8]。眾多徽商雖富可敵國，但孝敬父母之心永不泯滅，成功后的徽商依然回到兒時的舊地，恭敬侍奉雙親，充分體現(xiàn)了重孝輕利的道德風(fēng)骨。

(三)厲行節(jié)約和崇尚節(jié)儉

長期以來，受社會環(huán)境和宗族遺風(fēng)的潛移默化，徽商遵循“崇儉黜奢”和“勤儉治家興業(yè)”的思想，這既是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的彰顯，也是對朱子理學(xué)思想的最好詮釋。《士商類要》的《貿(mào)易賦》說:“貿(mào)易之道，勤儉為先，謹言為本……守成不易，創(chuàng)業(yè)尤難。祖若念孫，切莫歡娛輕易費；孫當念祖，許多辛苦換將來?！盵10]又指出：“勤儉為治家之本，斯言信矣。夫人一勤則天下無難事，其功名富貴無不自勤中來也。一儉則勝于求人，其布帛粟麥未嘗不是儉中事也?！盵10]正是這種崇尚節(jié)儉的良好風(fēng)氣帶來了徽商發(fā)展的商機。如明末清初“三大儒”之一的顧炎武曾說：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下……青衿士在家閑，走長途而赴京試，則裋褐至骭，芒鞋跣足，以一傘自攜，而吝輿馬之費。問之則皆千萬金家也。徽人四民咸樸茂，其起家以資雄閭里，非數(shù)十百萬不稱富也，有自來矣。”[11]

(四)正確的義利觀

義與利是中國古代哲學(xué)的一對范疇，“義”是指道義；“利”是指利益。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！睗h代的董仲舒重義輕利，認為“利以養(yǎng)其身，義以養(yǎng)其心”。在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬粫?，他又指出：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！睂Υ?，朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義”，這是對儒家思想的繼承與發(fā)揚。在朱子理學(xué)盛行的徽州，徽州人特別是徽商對義利的演繹達到完美境界。明清徽州在建構(gòu)商業(yè)倫理時，秉承朱子理學(xué)思想，采取“以義取利”和“以義制利”的道德原則。明朝徽商舒尊剛曾說：“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其流也……以義獲利……。因義而用財，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也?！盵12]395。值得稱道的是，徽商為義棄利比比皆是。如清初婺源商人汪拱乾，“賦性慷慨，人有緩急有求悉應(yīng)。積券凡八千余金。一日，召當償者來，合券遍歸之”[10]。清代歙縣商人葉良茂，“嘗客常熟。值歲饑，以粟出貸，粟盡，繼之以錢，以什器，囊槖一空。及秋獲，人謀欲償之，良茂焚其券，頌聲載路”①。

以義生利和為義棄利的經(jīng)商之道受到徽商們的大力推崇，徽商樹立了正確的義利觀，始終堅持商業(yè)道德，這是他們興旺發(fā)達的內(nèi)在源泉。

(五)積極參與公益事業(yè)

儒家的仁愛思想對徽州文化的影響是根深蒂固的?；丈淘讷@得成功之后，樂善好施、矜貧救厄和救災(zāi)恤患。在興學(xué)重教方面，休寧商人吳繼良，“嘗構(gòu)義屋數(shù)百楹、買義田百畝，建明善書院、設(shè)義塾”[10]。為了捐修官學(xué)，徽商不惜重金?？滴跄觊g，婺源商人李公藝“捐千金獨建之”①，以致出現(xiàn)了“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州”②的盛況。在筑橋修路方面，徽商積德行善慷慨資助。清代乾隆三年(1738年)，歙縣富商汪士嘉獨立捐資創(chuàng)建岑山和楊村兩石橋，乾隆六年再次斥資修葺長生橋[13]。休寧商人吳敏惠“業(yè)磋來杭，建城東土橋新壩，費萬金，商民至今依賴，稱吳公壩”[14]。

在救災(zāi)濟荒、修建祠堂、整飭族譜和購置族田等方面，徽商也不遺余力，棄金取義而為之。這種積極參與公益事業(yè)的良善行為無疑給徽商事業(yè)的發(fā)展注入了“取之不盡、用之不竭”的資源。

三、徽商倫理思想的現(xiàn)實魅力

社會變遷總會伴隨劇烈的疼痛和格格不入，在中國轉(zhuǎn)型期亦是如此。近日發(fā)生的“山東青島兒子兒媳當街暴打父母”事件、“扶不扶”以及“小悅悅事件”等，與社會主義道德嚴重背道而馳，成為阻礙社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。新時期新形勢下，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是明清徽商倫理思想，對于澄清社會風(fēng)氣和提升人們素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)進一步豐富和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

徽商倫理思想由內(nèi)在宗族文化和外在多種表現(xiàn)構(gòu)成。族人高尚的道德品格和淵博的學(xué)識修養(yǎng)是生成徽商倫理思想的內(nèi)在原因；聚族而居、宗族祠堂和族規(guī)族法是其形成的外在條件。這種內(nèi)外兼修的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)儒家思想的錘煉共同孕育了獨具特色的徽商倫理思想，既富足了自己，榮耀了宗族，也賦予徽商更深層次的價值追求和倫理憧憬。如歙縣徽商許秩曾說：“男子生而?；∨钍敢陨渌姆?，明遠志也。吾雖賈人，豈無端木所至國君分庭抗禮志哉?”③在主流與非主流相互碰撞和激蕩的今天，如何擺正中國前進的方向是當前的重要課題。在《在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》中，習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！苯又謴娬{(diào)：“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”并且突出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！?/p>

(二)不斷為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)夯實根基

社會意識反作用于社會存在，正確的社會意識促進社會的不斷發(fā)展；反之，則起阻礙作用。明清徽商倫理思想承襲正統(tǒng)儒家思想的精華和朱子理學(xué)的核心內(nèi)涵，徽州人在這種傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的指引下，振興了徽州經(jīng)濟，發(fā)掘了人文旅游資源，弘揚了徽州文化。始于宋朝，興盛于明清的徽商，就是依靠徽州人較高的文化素養(yǎng)和賈而好儒的地域特色而雄踞于中國商界數(shù)百載，至今仍被人們特別是商界津津樂道。徽商采取“少時不欺客，暢時不抬價”、“財自道生，利緣義取”、“仁中求利真君子，義中求利大丈夫”的理念來經(jīng)營，這些理念至今尚存于徽州民居的匾額和楹聯(lián)上，成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)意義非常。

徽商注重商業(yè)道德、講究效益、誠信為本和注重品牌意識等經(jīng)營理念給后世以啟發(fā)。同時，徽商憑借其特有的地理位置優(yōu)勢，積極發(fā)揚“徽駱駝精神”，以“海納百川，有容乃大”的氣度誠招天下客，主動融于世界經(jīng)濟的大潮，取他家之長、補己之短，為安徽經(jīng)濟的發(fā)展助力，也為中國經(jīng)濟能更好的立于世界之巔發(fā)揮重要作用。

注 釋：

① 《徽州府志》卷12《人物志五·義行》，弘治(1502)撰。

② 《徽州府志》卷3《營建志·學(xué)?！?，道光七年(1827)刊本。

③ 歙縣《許氏世譜》第五冊《平山許公行狀》，光緒24年(1898),木活字本。

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(責(zé)任編輯 薛志清)

An Analysis on the Manifestation of Huizhou Merchants’ Ethical Thoughts in the Ming and Qing Dynasties

HAN Xu

(Ideological and Political Department,Bozhou Vocational and Technical College,BoZhou,Anhui 236800,China)

Due to the particularity of the geographical position and the accumulation of humanism factors of Huizhou,the ethical thoughts of Huizhou merchants are characteristic of being honest,emphasizing filial piety,practicing strict economy,advocating frugality,being unique in the idea of moral and profit,and actively participating in public welfare undertakings.In the modern world,it is significant to the further enrichment of the excellent Chinese culture and the socialist construction to inherit and carry forward these ethical thoughts.

the Ming and Qing Dynasties;Huizhou merchant;ethical thought;manifestation

2016-10-28

安徽省高校人文社科重點研究項目(SK2016A0538)

韓旭(1980-)，男，安徽阜陽人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，法學(xué)碩士，主要研究方向為馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化。

K 24

A

2095-462X(2017)02-0034-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170331.0852.018.html