韓小敬

(河北師范大學 馬克思主義學院， 河北 石家莊 050024； 中共中央黨校研究生院， 北京 100091)

現(xiàn)代性批判邏輯下人的主體性思考
——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的重新解讀

韓小敬

(河北師范大學 馬克思主義學院， 河北 石家莊 050024； 中共中央黨校研究生院， 北京 100091)

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思對現(xiàn)代性批判和人的主體性分析的開篇之作，馬克思在《手稿》中對以資本和現(xiàn)代形而上學為支柱的現(xiàn)代性批判，闡釋了以異化勞動批判的形式呈現(xiàn)出人的主體性喪失，以私有財產(chǎn)的積極揚棄為途徑來實現(xiàn)人的主體性，以主體的對象性活動為內(nèi)容的哲學批判，闡釋了研究人的主體性所具有的當代價值，高揚人的主體性，警惕和防止各種形式的拜物教及異化，恢復(fù)和重構(gòu)人的本質(zhì)。

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》； 人的主體性； 當代價值

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思對資本主義進行全面而深刻批判的開端，是其早期思想中脫離黑格爾思辨哲學和費爾巴哈形而上學哲學的契機，也是馬克思人類學研究和對科學社會主義理論探索的起始，是馬克思主義發(fā)展史中最為重要的著作之一。

一、《手稿》中貫穿著馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判

馬克思對現(xiàn)代性的批判是通過對資本和現(xiàn)代形而上學的批判展開的，在《手稿》中馬克思從哲學、國民經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義理論三個方面對資本主義的現(xiàn)代性進行了有原則高度的批判，積極揚棄人的異化和私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

社會批判理論并不是起源于馬克思，在此之前就有對資本主義社會批判的理論。而最為突出的代表人物是康德，他把先天綜合判斷作為其批判哲學的中心問題，以先天綜合判斷為依據(jù)，追問科學知識的可能性，認為人類獲得知識是有前提的，有自己的界域。因而批判的本質(zhì)即為澄清前提、劃定界限。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上對批判理論進行了革命性改造，認為批判是有原則高度的，不同于浪漫主義的批判，因為它們期盼回到最初始的自然狀態(tài)或小國寡民的社會狀態(tài)，而馬克思所說的批判不是僅僅指精神道德方面的變革，而是訴諸于改造社會。“面對土地貴族的沒落和消失，地產(chǎn)買賣，地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品……浪漫主義者為此流下感傷的眼淚，我們可沒有?！盵1]150

馬克思認為，現(xiàn)代性是不同于傳統(tǒng)社會的內(nèi)在規(guī)定性，是資本主義世界的本質(zhì)根據(jù)，以資本的支配地位和為資本主義辯護的現(xiàn)代形而上學為特征。在《手稿》中馬克思對現(xiàn)代性的批判也就是對資本和現(xiàn)代形而上學的批判?！百Y本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本是積蓄的勞動”[2]130，增值和擴張是其本性，高額利潤的獲得是資本存在的唯一根據(jù)。到了最后地產(chǎn)也成為了資本?！爸惺兰o的俗語‘沒有無領(lǐng)主的土地’被現(xiàn)代俗語‘金錢沒有主人’所代替?！盵1]152而這一切皆表明資本在社會經(jīng)濟領(lǐng)域取得了完全的統(tǒng)治地位，在這一點上與以往的社會有著根本的不同。馬克思在對資本批判的同時，還對建立在現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代形而上學進行了批判，即把對政治經(jīng)濟學的批判、空想社會主義的批判和對黑格爾哲學的批判有機地結(jié)合起來。批判國民經(jīng)濟學對待資本主義私有制所持的非批判的實證主義態(tài)度，批判空想社會主義思潮對資本主義私有制的抽象否定，批判黑格爾哲學的抽象性和形式性，形成《手稿》中批判的思想體系。

二、現(xiàn)代性批判邏輯下的人的主體性分析

人始終是馬克思思考的主題，馬克思的哲學，從本質(zhì)上來說是一種主體性的哲學，它的出發(fā)點和落腳點都是為了人，目標是實現(xiàn)人的解放，促進人的自由發(fā)展。針對資本主義帶來的弊端，馬克思深入到現(xiàn)實的經(jīng)濟領(lǐng)域，開展對現(xiàn)代性的批判?！榜R克思主義是作為對資本主義的否定和批判而存在的，但馬克思主義對資本主義的否定和批判絕不是空洞的、抽象的外在說教，而是通過‘三大批判’——哲學批判、政治經(jīng)濟學批判和空想社會主義批判——所指向的‘對現(xiàn)實的一切進行無情的批判’而具體實現(xiàn)的?！盵3]809

(一)以異化勞動批判的形式呈現(xiàn)出人的主體性喪失

在資本主義社會中資本統(tǒng)治著勞動，利潤贏取了工資，物的價值超過人的價值，人的生物屬性替代了社會屬性，用物的關(guān)系驅(qū)逐了人的關(guān)系，人的主體性在資本主義條件下逐漸喪失。馬克思通過對異化勞動的分析實現(xiàn)了對國民經(jīng)濟學批判，即通過批判資本對人的統(tǒng)治從而為恢復(fù)和提升人的主體性提供途徑。

1.勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。在資本主義社會中，科學技術(shù)的發(fā)展帶來了分工的細化，越來越多的產(chǎn)品被生產(chǎn)出來，一方面滿足人多方面的需要，但是另一方面由于資本增值的本性帶來了“強制進步”， 伴隨著工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品等物的世界的越來越多，并不斷增值，人的世界卻發(fā)生著相應(yīng)的貶值。工人生產(chǎn)產(chǎn)品越多，他們能夠占有的產(chǎn)品卻越來越少，工人為資本家生產(chǎn)的財富越多，他自己就越變得日益貧窮。工人為別人創(chuàng)造的商品越多，他自己本身也就變成廉價的商品。勞動產(chǎn)品本來是由工人生產(chǎn)和創(chuàng)造的，是人對象化的結(jié)果，現(xiàn)在反過來變成了一種外化的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立，使得勞動產(chǎn)品成為不依賴于勞動者的獨立力量，變成了統(tǒng)治人的一種異化的支配力，使物的客體價值超越了人的主體價值，人越來越成為機器的附庸和邊緣化的產(chǎn)物，客體變成了主體的主宰者和統(tǒng)治者，產(chǎn)生了讓人頂禮膜拜的新“上帝”。

2.勞動本身與勞動者相異化。面對勞動產(chǎn)品與勞動者異化的現(xiàn)實，追根溯源在于勞動本身的異化。在馬克思的視野中，勞動本是自由自覺的活動，但在資本主義條件下勞動卻外化和異化了。所以說產(chǎn)品異化的根源不在于分配，而在于生產(chǎn)活動本身的異化，這就是勞動者的自我異化。此時的勞動對于工人來說是外在的東西，不屬于人的本質(zhì)，工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是不斷地否定自己，不是感到滿足和幸福，而是感到貧乏和不幸，不是自由自主地發(fā)揮自己的體力和腦力，而是讓自己的肉體和心靈日益地受到折磨和摧殘。此時的工人在勞動中感到的是不自在和不自由，在不勞動時反而覺得舒暢。這一異化導致了人的屬性與動物的生物本能相等同，“人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵1]160

3.人同人的類本質(zhì)相異化。馬克思從勞動產(chǎn)品、勞動本身的異化現(xiàn)象中看到了人與自己類本質(zhì)的異化。馬克思認為，實踐活動是人區(qū)別于動物的標志，人的類本質(zhì)就是自由自覺的活動，人可以按照主體的尺度和需要來進行生產(chǎn)，具有能動性和創(chuàng)造性，但是異化勞動把自主、自由活動貶低為手段，把人的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。馬克思把自由自覺的活動看成人的類本質(zhì)，把這種自由勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品看作是人化的自然界。人的活動和勞動產(chǎn)品都成為人的異己的本質(zhì)，這表明人在同自己的類本質(zhì)相異化的同時，和自然界也疏遠了，異化勞動還是人同自然界不和諧的根源。

4.人同人相異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當人同自身相對立時，也就同他人相對立，即工人和資本家的對立。產(chǎn)品不屬于工人，屬于資本家。勞動給工人帶來了痛苦，但給別人帶來了享受。人同人異化的表征是私有制社會中階級分化的狀態(tài)，表明人們之間的各種異化關(guān)系在不斷地被生產(chǎn)出來。

通過對異化的勞動的分析，形成了現(xiàn)代性批判的邏輯結(jié)構(gòu)：財富的來源在于勞動，而私有財產(chǎn)的本質(zhì)是由異化勞動而創(chuàng)造，異化勞動帶來了人的主體性喪失。那如何才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由和恢復(fù)人的主體性呢？就要走向共產(chǎn)主義，而實現(xiàn)這一目標的有效途徑就是揚棄異化勞動和私有財產(chǎn)。

(二)以“私有財產(chǎn)的積極揚棄”即實現(xiàn)共產(chǎn)主義為途徑來實現(xiàn)人的主體性

馬克思在《手稿》里面批判了各種空想社會主義與共產(chǎn)主義學說，指出最初原始形態(tài)的、經(jīng)濟的和政治的共產(chǎn)主義的錯誤在于“它到處否定人的個性”，為了更好地實現(xiàn)人的主體性，達到人“自由自覺活動”的類本質(zhì)，就要積極地揚棄私有財產(chǎn)。

1．共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運動。馬克思從黑格爾的辯證法出發(fā)，克服其思辨性，把共產(chǎn)主義看作是人類理想狀態(tài)的一種運動，目的是自由全面發(fā)展的人的自我生成。“歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能動思維的意識來說，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。”[1]186主體性的人不論是作為個體的存在還是作為類的存在，都是整個共產(chǎn)主義運動的出發(fā)點和落腳點，馬克思始終把人的主體性放在首要地位。

2．共產(chǎn)主義社會是人的異化的積極揚棄，是私有制的積極揚棄，是對人的本質(zhì)的真正占有。自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路，人異化根源于勞動異化，而勞動異化的歷史基礎(chǔ)就是資本主義私有制，這意味著消滅異化勞動和消滅資本主義私有制本質(zhì)上是同一過程。但這種揚棄不是全盤拋棄，是以吸收以往人類發(fā)展取得的一切優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)的。

3．共產(chǎn)主義是人本身的解放，不只是單純的物的占有，只有人和人活動的解放，才會有人對對象世界的真正占有。馬克思認為，共產(chǎn)主義符合歷史發(fā)展的必然性，具有普遍性，因為它最終的目的是實現(xiàn)人本身的自由和解放，廢除資本主義私有制所引發(fā)的人性扭曲。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！盵1]185

4．共產(chǎn)主義在理論形態(tài)上是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，或者說共產(chǎn)主義的哲學基礎(chǔ)是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。作為一種實踐的存在物，人的主體性不僅體現(xiàn)在人改造自然和社會，而且還體現(xiàn)在人與自然的和諧統(tǒng)一，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[1]185-186

總之，馬克思認為人的主體性是在運動中生成，而不是先天預(yù)設(shè)好的；只有消滅了私有制之后，人的自由才能真正實現(xiàn)；人是在與自然的互動中，而成為自然界的一部分；只有到了共產(chǎn)主義社會，人和人的類本質(zhì)才能得到真正的統(tǒng)一。

(三)以主體的“對象性活動”為內(nèi)容的哲學批判，初步地在辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡述了人的本質(zhì)

馬克思在批判了黑格爾派唯心主義哲學的基礎(chǔ)上，汲取其辯證法的精華。馬克思指出，雖然黑格爾找到了“人的生產(chǎn)活動”就是人形成的歷史過程， 將整個人類生活的對象世界理解為一種歷史，一種自然界產(chǎn)生人的歷史。但是他以及他的后繼者們卻把人不是看成從事實踐活動的主體，而是在思維當中運動的精神主體，妄圖用思辨的運動來代替現(xiàn)實感性的歷史運動，馬克思批判了黑格爾及黑格爾派哲學思辨、神學的宗教性質(zhì)。馬克思也辯證地分析了費爾巴哈的人本學唯物主義，在對其哲學作出肯定評價的同時，也隱含了對其否定的評價。一方面馬克思對費爾巴哈的哲學作出較高的評價：“對國民經(jīng)濟學的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)?！盵1]112“費爾巴哈是唯一對黑格爾的辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人，只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學?！盵1]199另一方面馬克思也批判了他拋棄了黑格爾的辯證法，使其哲學不可避免地帶有機械性的特征。

在此基礎(chǔ)上，馬克思以費爾巴哈的唯物主義為出發(fā)點，運用黑格爾的辯證法，闡釋了人的本質(zhì)和主體性的具體內(nèi)容：第一，自然界對人來說具有時間的先在性。人為了生存和發(fā)展就必須以自然界為對象來獲取生活資料和生產(chǎn)資料，“沒有自然界，就沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]158但是沒有人的世界，沒有人的感性對象化的活動，純粹自然界的存在也是沒意義的，而恰恰是通過人的實踐活動過程，把人和自然、主體與客體分離的狀態(tài)統(tǒng)一起來，讓周圍的自然界變得豐富多彩，促進了自然文明與生態(tài)的形成。第二，將人的本質(zhì)力量對象化，實現(xiàn)了客體主體化，讓自然界來表現(xiàn)和確證人的主體性力量。人是感性的存在，由于有了人以及人的活動使自然界也變成了人化的自然，作為對象性存在的自然界體現(xiàn)著人的主體性。馬克思在《手稿》中這樣寫道：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身。因此，正像人的對象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對象一樣，直接地客觀地存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對象性。自然界無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的。”[4]107第三，人的對象性活動是感性世界建立的基礎(chǔ)，主體性的活動重建了人與人、人與社會、人與自身的關(guān)系。世界的歷史是通過人的活動而形成，“所以整個所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1]196。人的本質(zhì)也是通過對象性的活動形成與展示的，人對自身的關(guān)系只有通過人對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。

總之，馬克思在批判費爾巴哈和黑格爾哲學的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了以對象性活動為核心的關(guān)于人本質(zhì)的理論，這對于馬克思以后在《德意志意識形態(tài)》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實踐的概念形成具有重要的鋪墊作用。

三、《手稿》對“人的主體性”分析的當代價值

今天我們重新解讀《手稿》，分析現(xiàn)代性批判邏輯下人的主體性，對于實現(xiàn)人的價值追求，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與精神文化的需求，實現(xiàn)全面建成小康社會有著重大的理論意義和深遠的現(xiàn)實意義。人的主體性不僅僅是馬克思主義哲學關(guān)注的中心，也是當前中國特色社會主義實踐迫切需要解決的問題。十八大以來，黨中央一再強調(diào)，人民是推動發(fā)展的根本力量，必須堅持以人民為中心的發(fā)展理念，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展人民民主，維護社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性[5]。

(一)以“共享”的發(fā)展理念為指導，高揚人的主體性

在《手稿》中馬克思指出，要實現(xiàn)個性的自由和人的全面發(fā)展，就是使人得到解放，使人的主體性得到高揚，使人類自身的價值得到體現(xiàn)。人的主體性體現(xiàn)為獨立性、能動性、創(chuàng)造性和個性，而不是孤立、片面、機械性發(fā)展的個體存在?！吧鐣乃接胸敭a(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放。其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵1]278因此，為了調(diào)動和發(fā)揮人的積極性與創(chuàng)造性，必須實現(xiàn)五個方面的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)從注重人的物質(zhì)價值追求向注重人的精神價值追求轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由被動、機械的活動向自由自覺活動的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)從注重效率為重心向注重公平正義為重心的轉(zhuǎn)變；實現(xiàn)由“傳統(tǒng)社會人依賴于物、自我封閉、固步自封的守舊”向現(xiàn)代人“獨立自由、民主創(chuàng)新、開放”的轉(zhuǎn)變；從關(guān)注集體利益向關(guān)注個體個性的發(fā)展轉(zhuǎn)變，從而真正地實現(xiàn)人的主體性，達到人之為人的應(yīng)然之義。 “十三五”規(guī)劃提出發(fā)展要遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，就是要實現(xiàn)以人為本、以民為本。要堅持共享發(fā)展，讓人民過上好日子，促進居民收入持續(xù)提高，深入推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和能動性，讓人們都熱情高漲地參與到社會主義的建設(shè)中，能夠共享改革的發(fā)展成果，并惠及到全體人民。在外部營造人人參與、人人享有的良好氛圍，以推進精準扶貧脫貧、縮小居民收入差距為著眼點，以消除三大差別為方式，推進各區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的基本公共服務(wù)均等化為保障，推進共同富裕和全面建成小康社會目標的實現(xiàn)。同時，政府也要著力解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，給百姓以更好的生活，通過改善民生、提高公共服務(wù)水平和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在醫(yī)療、教育、住房、就業(yè)、扶貧、食品安全等方面給人民以實惠，讓公平與正義之光普照人民，不斷增進人民福祉，就是高揚人主體性的最高體現(xiàn)和指導原則。

(二)警惕和防止各種形式的拜物教及異化

改革開放以來，隨著科技的不斷發(fā)展與提高，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的不斷擴張，資本的逐利本性也慢慢地滲透到我們的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)和社會發(fā)展的各個方面與環(huán)節(jié)中。目前，我國正處在改革的攻堅期和發(fā)展的新常態(tài)階段，國際環(huán)境和國內(nèi)形勢發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，社會意識呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，各種思想文化相互交織碰撞。資本的增值與擴張能力強烈地沖擊著人們的日常生活，導致了人的價值觀發(fā)生了扭曲與變形，產(chǎn)生了形形色色的拜物教。比如貨幣拜物教和資本拜物教，把貨幣與資本看成是財富的象征，支配人一切活動的最終權(quán)杖，成為人一生唯一的追求，成為真正的上帝?！柏泿?，因為具有購買一切東西、占有一切對象的特征，所以是最突出的對象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能；所以它被當成萬能之物?！盵1]242更為嚴重的是對資本的崇拜，它給人一種能夠自我生產(chǎn)的錯覺，似乎資本本身就具有增值的能力，自動地生產(chǎn)出財富來，看不到產(chǎn)生它的真正根源。所以，這一切使資本變成一種非常神秘的存在，它以強權(quán)和欺騙成了這個世界真正的“主人”，人們拜倒在它面前。與貨幣和資本拜物教相伴而生的，還有勞動異化、政治異化、科學技術(shù)異化、文化異化和消費異化等現(xiàn)象。人作為生產(chǎn)者，在實踐中被物化、孤立化、原子化和碎片化。人的實踐活動被整合到機械體系中，成為自動化系統(tǒng)的一個零件，消解了人的主體性和獨特個性，扼殺了精神本應(yīng)具有的創(chuàng)造性和超越性，失去了自由自覺的活動本性[6]。這些跡象告誡我們要時刻警惕和防止錯誤的價值觀帶給人的消極影響，要從主體維度出發(fā)，克服這種異化和物化的意識，按照人的發(fā)展本性，遵循價值尺度，來實現(xiàn)人的真正解放與自由。

(三)在實踐基礎(chǔ)上重新恢復(fù)人的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求

馬克思的哲學之所以被稱為實踐的唯物主義，根源在于它從實踐出發(fā)來理解社會生活，來闡述人的本質(zhì)。人是靈與肉的統(tǒng)一體，是自然屬性與社會屬性的雙重存在，是受生理因素制約的經(jīng)驗存在與追求永恒不朽的超驗存在。人一方面具有短暫的生命，另一方面又追求不朽、無限和永恒。人生的一次性和短暫性是客觀的、經(jīng)驗的、實然性層面，而不朽、永恒、無限則是精神的、超驗的、價值性層面，人不僅是經(jīng)驗性的物質(zhì)存在，而且是超驗性的精神存在。從人是二重的存在和矛盾體的觀點出發(fā)，來理解實踐，一方面實踐具有客觀物質(zhì)性與直接現(xiàn)實性，另一方面由于實踐的主體是人，實踐又具有能動性和創(chuàng)造性。因此可以說實踐是人的存在方式，人的本質(zhì)必然產(chǎn)生于實踐基礎(chǔ)上，在對象性的活動過程中改造世界。通過對現(xiàn)代性的批判，揭示了資本主義社會中人的生存矛盾，對于認識我國的現(xiàn)代性問題提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。在當下中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們曾經(jīng)靠犧牲一部分人的利益，來獲取大多數(shù)人的利益，在我們?nèi)〉镁薮蟪删偷耐瑫r，在某種程度上我們不可避免地喪失了人的主體性價值[7]。所以我們應(yīng)該立足于中國的國情，通過不懈努力與奮斗，來實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，彰顯人民至上的價值取向。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[3] 孫正聿.馬克思主義基礎(chǔ)理論研究[M]．北京：北京師范大學出版社，2011.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000.

[5] 詹艾斌.論人的主體性[J].社會科學研究，2007(3)：114-119.

[6] 羅騫.馬克思與現(xiàn)代性批判[J].江蘇社會科學，2005(1)：66-71.

[7] 胡緒明.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》——馬克思現(xiàn)代性批判的第一個總體性文本[J].學術(shù)論壇，2007(7)：58-61.

編輯：劉小明

2016-09-20

2014年度國家社科基金“繼承中華傳統(tǒng)文化精髓與當代社會倫理的道德構(gòu)建研究”(14BKS041)。

韓小敬(1979—)，女，河北師范大學講師，中央黨校2015級馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)計劃博士。研究方向：馬克思主義哲學。