劉 麗

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

弗洛姆“逃避自由”理論對大學(xué)生國家認(rèn)同感培育的啟示

劉 麗

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

弗洛姆從人的心理與性格解構(gòu)入手，闡述了自由的二維結(jié)構(gòu)：積極自由和消極自由，并揭示了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制和根源，他倡導(dǎo)通過積極的自由之路來構(gòu)建健全的社會。當(dāng)代大學(xué)生在全球化與社會轉(zhuǎn)型的過程中，存在著對自由的困惑以及人生價(jià)值觀上的迷茫?！疤颖茏杂伞崩碚搶Υ髮W(xué)生的國家認(rèn)同感培養(yǎng)有重要價(jià)值，有助于了解大學(xué)生的心理，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識，了解學(xué)生的心理需求，從而實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，最終增強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同。

弗洛姆； 逃避自由； 大學(xué)生； 國家認(rèn)同

弗洛姆是精神分析社會文化學(xué)派的代表人物和集大成者。他在弗洛伊德和馬克思的影響下，立足于當(dāng)時(shí)西方資本主義現(xiàn)狀，提出了“逃避自由”理論，所著《逃避自由》被人譽(yù)為運(yùn)用精神分析于社會學(xué)研究領(lǐng)域的杰作[1]162。他揭示了現(xiàn)代人既追求自由又逃避自由的困境，并提出通過愛與勞動的積極自由之路來建立健全的社會。我國社會目前正處于社會轉(zhuǎn)型期和經(jīng)濟(jì)體制改革的攻堅(jiān)期，作為青年中的佼佼者的當(dāng)代大學(xué)生，呈現(xiàn)出價(jià)值追求的迷茫，普遍存在著追求自由又逃避自由的雙重現(xiàn)象。弗洛姆“逃避自由”的思想有利于掌握大學(xué)生心理特點(diǎn)，更好地解決我國大學(xué)生存在的問題，對于培養(yǎng)大學(xué)生國家認(rèn)同感有著重要價(jià)值。

一、弗洛姆“逃避自由”心理機(jī)制

(一)自由的二維結(jié)構(gòu)——“積極自由”與“消極自由”

“逃避自由”心理機(jī)制體現(xiàn)在人的個(gè)體化進(jìn)程之中。自由從法律層面來講就是公民在法律范圍內(nèi)應(yīng)該享有的權(quán)利，從哲學(xué)角度講就是人認(rèn)識和改造世界的意識與行為，從心理學(xué)角度講體現(xiàn)為人意志自由的狀態(tài)。弗洛姆闡述了對自由的理解以及說明了個(gè)人的出現(xiàn)以及自由的模棱兩可，他從人與自然的特殊關(guān)系開始，討論人生存狀態(tài)的基本矛盾。在人類社會的發(fā)展歷程中，人開始認(rèn)為自己是自然的一部分，到后來發(fā)現(xiàn)自己與周圍的自然分離。意識到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，這個(gè)發(fā)展過程可以稱之為個(gè)人從原始紐帶中脫離出來的“個(gè)體化”。同時(shí)，弗洛姆以兒童的成長為例說明個(gè)人生命歷程中的個(gè)體化。嬰兒脫離母體標(biāo)志著嬰兒與母親的完全分離，但是從功能上來說，仍與母親一體，在這個(gè)階段，“始發(fā)紐帶”給了他安全感，他仍然缺乏個(gè)體性。但隨著嬰兒的逐漸長大，身體各器官的全面發(fā)育，以及受到教育，他逐漸意識到自己是獨(dú)立的個(gè)體，在理性的引導(dǎo)下，逐漸形成一個(gè)完整的人格。在這個(gè)過程中，我們可以說，個(gè)體化加劇了自我力量的增長。在個(gè)體化逐漸發(fā)展的過程中，個(gè)人在不斷發(fā)展完善，然而他們面臨著兩種選擇，那就是追求積極自由還是放棄個(gè)性采取消極自由。

弗洛姆認(rèn)為，人擺脫傳統(tǒng)的束縛，獲得自由，使人更加獨(dú)立和自主，更加具有批判精神，人們發(fā)現(xiàn)自己主宰自然的力量是前所未有的，這激勵(lì)著他們更加用愛與勞動去獲得進(jìn)一步的自由，促進(jìn)了人的批判心、責(zé)任心的成長。在弗洛姆看來，這就是積極自由。但同時(shí)，他還會給人帶來負(fù)擔(dān)，人們獲得了外在的自由，卻無時(shí)無刻不再大眾的輿論下生活，因此，自由使得他們獨(dú)立的同時(shí)卻越來越感到自己的孤獨(dú)與無助。消極自由就是為了克服這種情況，放棄個(gè)性，選擇臣服于外在的力量。在弗洛姆看來，這就是消極自由。而這兩種自由并不是矛盾與相互排斥的，而是在個(gè)體成長的過程中同時(shí)存在的，是自由的兩個(gè)方面。

(二)逃避自由心理機(jī)制

弗洛姆認(rèn)為，人的安全的始發(fā)紐帶被切斷，個(gè)人面臨著自身與世界的分離，一些人面臨著無法忍受的焦慮與恐懼，會選擇逃避自由，具體來講，逃避自由心理機(jī)制體現(xiàn)為以下三種：

權(quán)威主義。所謂權(quán)威主義就是放棄自我使自我與自身之外的某人或者某物合為一體[2]93。也可以說，自我尋找一種新的“繼發(fā)紐帶”。這種權(quán)威主義傾向可以分為受虐沖動和施虐沖動。作為施虐狂，他們要在控制與操縱他人以及虐待他人的過程中展示自己的優(yōu)越性；作為一個(gè)受虐狂，他們自卑、無能和懦弱，那一刻他們提醒自己要依靠組織或強(qiáng)大的外在力量，來保護(hù)自己的無能和軟弱，他們不想主宰一切。寧可聽從他人的安排，也不愿意做自己想做的事情。而這兩種并不是沖突矛盾的，而是共生的，在弗洛姆看來，這正是德國法西斯興起的心理基礎(chǔ)。

破壞欲。破壞欲是個(gè)人長期受孤獨(dú)和焦慮情緒影響而最終爆發(fā)出的怒火。破壞性行為正是由于破壞欲而引起的一系列表現(xiàn)，目的是通過消除外在的威脅來增強(qiáng)自己的力量，來避免自己的無能為力，從而獲得安全感。與施虐狂吞并對象的目的不同，破壞欲是要除掉對象，納粹意識形態(tài)就是破壞欲的表現(xiàn),它是以為了民族、熱愛祖國、為了國家無私奉獻(xiàn)甚至犧牲等冠冕堂皇的口號去煽動大眾去理直氣壯地破壞和毀滅,包括犧牲自己的生命。因此，弗洛姆認(rèn)為這種破壞欲是納粹主義興起的重要原因之一。

機(jī)械趨同。這是大多數(shù)正常人解決孤獨(dú)問題的辦法。在這種機(jī)制里，個(gè)人不再是他自己，而是把自己完全塑造成當(dāng)前社會文化模式要求的那類人，于是他變成人們期望的那樣，完全成了社會文化模式的投影。這樣，個(gè)人完全屈從于社會，并通過趨同方式來解決自身的無助感，現(xiàn)代民主制度是這一機(jī)制的典型模式?，F(xiàn)代民主社會中，人們引以為傲的是個(gè)人不用屈服于任何外在的權(quán)威，可以自由表達(dá)自己的感受和想法，并把它當(dāng)做理所當(dāng)然的。但實(shí)際上，我們根本沒有自己的思想，或者說大多數(shù)的個(gè)人沒有自己的思想，只有盲目地屈從于別人。

(三)追求積極自由

而針對逃避自由心理機(jī)制的解決，弗洛姆認(rèn)為，愛與勞動，是人類實(shí)現(xiàn)積極自由的重要途徑，具有溝通人與人、人與自然的功能。通過愛與勞動，使自己沿著積極道路前進(jìn)，進(jìn)而是自己與世界相連。用愛心去工作，正確處理人際關(guān)系，同時(shí)發(fā)揮人的個(gè)性與潛能，充分相信自己所具有的特長和潛能，使人真正積極的生活。弗洛姆認(rèn)為，“積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動”[2]173，也就是說通過自發(fā)性的活動來實(shí)現(xiàn)積極的自由。同時(shí)，弗洛姆認(rèn)為，社會不僅具有壓抑功能，而且具有創(chuàng)造功能。歷史不但造就了人，人也造就了歷史。同時(shí)，他從社會學(xué)眾多因素去解釋了人的行為與特征。

弗洛姆繼承了馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，社會存在決定社會意識，“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而個(gè)人是什么樣的,這取決于他們的物質(zhì)條件?！盵3]24弗洛姆試圖通過經(jīng)濟(jì)制度來解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是社會存在決定人們的意識。”[4]82弗洛姆非常贊同馬克思此觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的心理因素是由生產(chǎn)過程決定?！霸谙嗷プ饔玫男睦眚?qū)動力和經(jīng)濟(jì)條件之間的相互影響中，后者是首要的。……自我保存需要的滿足與物質(zhì)生產(chǎn)密切相連；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的可緩和性比人的本能器官(特別是性本能)的可緩和性要更受限制，正是在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)具有首要性?！盵5]131弗洛姆繼承發(fā)展了馬克思勞動異化理論，他分析了資本主義社會中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人際關(guān)系等諸多領(lǐng)域，并以此來解決現(xiàn)代人何以逃避自由的心理機(jī)制問題。

二、“逃避自由”理論對大學(xué)生國家認(rèn)同感培育的啟示

弗洛姆從心理角度入手，闡述了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制，主張通過愛與勞動實(shí)現(xiàn)積極自由，形成健全的人格，從而構(gòu)建健全的社會。雖然弗洛姆立足于西方社會的現(xiàn)狀，他的理論有諸多不足，他的愛與勞動的方法更多流于形式，但是他的學(xué)說為人們理解自由提供了新的角度，豐富了自由的內(nèi)涵。值得一提的是，弗洛姆在分析的過程中，關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)條件對人的影響，關(guān)注人的心靈自由，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，提倡愛與勞動本身的這種思維，對于中國大學(xué)生群體國家認(rèn)同感的培養(yǎng)有著重要的啟示。

(一)完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同提供物質(zhì)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)環(huán)境是增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的前提與基礎(chǔ)。只有在良好有序的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，大學(xué)生才能實(shí)現(xiàn)人格的全面發(fā)展。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，但生產(chǎn)力發(fā)展不均衡，呈現(xiàn)多層次性，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，精準(zhǔn)扶貧，促進(jìn)整個(gè)社會的物質(zhì)生活的改善。貧富差距控制在合理的范圍內(nèi)，大學(xué)生由于家庭情況而導(dǎo)致的自卑心理就會變少。同時(shí)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體必須注重商業(yè)誠信，反對不正當(dāng)競爭，因?yàn)槭袌霾徽\信的現(xiàn)象會嚴(yán)重影響大學(xué)生對國家社會的看法，長期以來就會形成對整個(gè)社會、整個(gè)國家的評價(jià)，影響大學(xué)生對國家的認(rèn)同。同時(shí)，要求提倡理性消費(fèi)，自覺抵制不健康的消費(fèi)方式，社會環(huán)境的改進(jìn)與人的素質(zhì)提高要相互促進(jìn)、良性推動[6]。當(dāng)代大學(xué)生，大多數(shù)脫離了家庭獨(dú)立生活，受同伴消費(fèi)的影響，有的同學(xué)由于從眾心理、攀比心理，不顧及家庭情況，盲目去追求所謂的時(shí)尚，最終導(dǎo)致家庭負(fù)擔(dān)加重，有的大學(xué)生把這種家庭的差距給自己帶來的條件與資源的差距歸結(jié)為國家的原因，也影響著大學(xué)生對國家的認(rèn)同感。以利益為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作下，越來越多的商業(yè)廣告，琳瑯滿目的商品，越來越多的購物軟件，麻痹著顧客的神經(jīng)，讓越來越多的人感到無所適從，越來越多的人試圖擺脫這種現(xiàn)象，特別是青年大學(xué)生。因此，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序，有利于大學(xué)生健康人格的養(yǎng)成，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的國家認(rèn)同。

毋庸置疑，就業(yè)問題是當(dāng)前大學(xué)生最關(guān)心的問題之一。要增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同，就必須著力解決大學(xué)生就業(yè)難的問題。就業(yè)的艱難使大學(xué)生被迫接受對自己發(fā)展不利的專業(yè)。據(jù)調(diào)查，有超過30%的學(xué)生在大學(xué)填報(bào)志愿時(shí)是因?yàn)榧议L說這個(gè)專業(yè)有利于就業(yè)，而不是根據(jù)自己的愛好和專業(yè)進(jìn)行選擇。這種現(xiàn)象就會造成個(gè)人能力的片面化、畸形化發(fā)展，又由于大多同學(xué)選擇公認(rèn)為就業(yè)比較好的專業(yè)，最后卻由于相關(guān)專業(yè)人數(shù)太多造成就業(yè)困難。一部分同學(xué)從農(nóng)村考上大學(xué)，父母認(rèn)為可以比較體面得找個(gè)工作，但現(xiàn)實(shí)的就業(yè)問題遠(yuǎn)不是想象的那么容易，一些大學(xué)生由于就業(yè)、家庭的雙重壓力，導(dǎo)致心理抑郁等心理疾病。因此，相關(guān)部門應(yīng)該合理引導(dǎo)家長、學(xué)生培養(yǎng)正確的職業(yè)觀，提供一些專門的培訓(xùn)與指導(dǎo)，以至于不盲目地選擇學(xué)生不擅長的專業(yè)，在最后選擇工作的時(shí)候不會因?yàn)槁殬I(yè)偏見而錯(cuò)失就業(yè)的好機(jī)會；同時(shí)，提供多元化的就業(yè)信息渠道，讓大學(xué)生能夠享受信息帶來的福利。在市場上也應(yīng)該為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)打通渠道，多方面、多角度為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供良好的空間，大學(xué)生在享受國家、社會、政府給予的種種便利的過程中，也會自覺地增強(qiáng)對國家的認(rèn)同感。

(二)關(guān)注大學(xué)生心理需求，為增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同營造人文環(huán)境

青年大學(xué)生由于自身年齡階段特征，加以離開家庭獨(dú)立生活，大學(xué)生活與高中階段緊張的學(xué)習(xí)生活形成反差，部分同學(xué)迷失了自己的方向，于是產(chǎn)生孤獨(dú)感。為了排解這種孤獨(dú)，他們選擇沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，置身于各種社交網(wǎng)站，甚至很多學(xué)生成了手機(jī)的奴隸。他們追求時(shí)尚元素，終日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中尋找一種安全和刺激，一旦離開了網(wǎng)絡(luò)，他們會感到困惑和不安。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息更加碎片化、多元化，對青少年價(jià)值觀形成巨大的沖擊，他們更加熱衷于西方的文化元素，對中國許多文化持漠視態(tài)度。加之以現(xiàn)代中國社會離婚率越來越高，很大一部分孩子成了離異家庭的孩子，心理上由于缺乏親情關(guān)愛而導(dǎo)致的不安全感日益加深，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)成了他們排遣孤獨(dú)的最好方式。在這種狀況下，一系列社會問題隨之出現(xiàn)，比如，青少年犯罪率逐漸提高，這些問題嚴(yán)重影響了大學(xué)生健康成長，影響其人格的形成，也影響了大學(xué)生對國家的關(guān)注、認(rèn)同。

面對大學(xué)生逃避孤獨(dú)追求自由的心理，必須關(guān)注大學(xué)生心理需求，解決大學(xué)生存在的心理問題，為增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同提供人文環(huán)境。這就需要對大學(xué)生心理問題進(jìn)行良好引導(dǎo)，設(shè)置一些心理輔導(dǎo)站，定期對大學(xué)生心理進(jìn)行干預(yù)指導(dǎo)；可定期開展一些團(tuán)體輔導(dǎo)，拓寬大學(xué)生交流范圍，擴(kuò)大社交來緩解心理的孤獨(dú)。針對大學(xué)生逃避孤獨(dú)、迷戀網(wǎng)絡(luò)以及心理不健康情況，需要家庭、學(xué)校、社會三方面合力作用，首先，家庭環(huán)境特別是父母關(guān)系要保證給孩子足夠安全感，經(jīng)調(diào)查，大部分家庭父母關(guān)系好的孩子更富有感恩、同情、愛的健康心理狀態(tài)，而離異家庭或者父母常年在外隔代撫養(yǎng)的孩子更容易有自卑、冷漠、暴躁等不健康心理；其次，學(xué)校加強(qiáng)思想政治教育力度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生中不健康心理，盡早梳理，加強(qiáng)朋輩心理輔導(dǎo)，及時(shí)了解學(xué)生心理需求，合理引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)，不迷戀網(wǎng)絡(luò)，讓他們找到現(xiàn)實(shí)中的成就感和存在感；最后，發(fā)揮社會良好價(jià)值觀引導(dǎo)，制定合理的法律法規(guī)，加強(qiáng)制度保障，合理規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的價(jià)值觀導(dǎo)向。只有匯集多方面積極因素，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，只有每個(gè)人社會存在感強(qiáng)了，幸福感就提升了，很多社會問題相應(yīng)也就會有所減少，最終有利于建設(shè)社會主義和諧社會。

(三)培養(yǎng)大學(xué)生公民參與意識，為增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同奠定思想基礎(chǔ)

弗洛姆強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該用愛與勞動去獲取積極自由，“解決個(gè)體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極的與他人發(fā)生聯(lián)系，以及自發(fā)的活動——愛與勞動?！盵2]23他并說明了愛并不是找一種新的始發(fā)紐帶，而是在肯定他人的獨(dú)立性和保留自己的個(gè)性的基礎(chǔ)上，把自己與他人相聯(lián)系，用愛心去工作，工作不再是被動的勞作，而是一種自發(fā)的創(chuàng)造，發(fā)展了人的自我和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的潛能。在網(wǎng)絡(luò)背景下，大學(xué)生更多關(guān)注娛樂八卦，時(shí)尚潮流，而對國家社會發(fā)展關(guān)注不夠，弗洛姆的積極自由之路讓我們關(guān)注大學(xué)生的社會參與度，激勵(lì)大學(xué)生參與到政治生活中，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識，培育其主動公民觀，在參與的過程中形成對國家的認(rèn)同。

培育大學(xué)生公民意識，以此增強(qiáng)其國家認(rèn)同。社會主義政治文明，是最重要的政治民主，培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、國家意識、責(zé)任意識、權(quán)利義務(wù)意識等，形成多渠道的利益表達(dá)，鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件讓大學(xué)生進(jìn)行充分的利益表達(dá)。要完善法律法規(guī)，對利益表達(dá)實(shí)行有效的法律保護(hù)，同時(shí)拓寬利益表達(dá)渠道，形成多元的順暢的非強(qiáng)制性的利益表達(dá)渠道。正如逃避自由心理機(jī)制中，個(gè)人為尋求積極自由的方式，充分利用合理渠道，增加自我的存在感與成就感。目前，相當(dāng)一部分大學(xué)生主體意識較弱，對政治參與持冷漠態(tài)度，責(zé)任意識不強(qiáng)，故有必要通過一系列制度保證，增強(qiáng)公民意識，增強(qiáng)對社會、自我的認(rèn)同。家庭是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的起點(diǎn)，父母的言行具有較強(qiáng)的榜樣作用，一個(gè)健康和諧的家庭有利于培養(yǎng)個(gè)體積極的身心狀態(tài)，通過家庭環(huán)境培育公民所需要的責(zé)任心與主體意識。學(xué)校是大學(xué)生公民意識培育的關(guān)鍵場所，阿爾蒙德認(rèn)為，“學(xué)?？梢约訌?qiáng)或添加人們對政治體系的好感，他們也能提供共同的信條，用以使人們對共同體和政權(quán)作出富有感情的回應(yīng)?！盵7]108-109注重公民意識的教育，激勵(lì)學(xué)生廣泛參加志愿者活動，開展實(shí)踐活動如“模擬市長”“模擬法庭”等，通過社會實(shí)踐活動使公民教育在思想上得到認(rèn)同，在行為中加以體現(xiàn)。政府組織是公民意識培養(yǎng)的手段，加強(qiáng)政府現(xiàn)代化的治理，發(fā)揮政府組織的形象、作風(fēng)在公眾面前的示范作用。政府要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，感染熏陶大學(xué)生的政治心理，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對政府的信任、好感與認(rèn)同。

[1] [美]弗洛姆.說愛[M].王建朗，胡曉春，譯.合肥:安徽人民出版社,1987.

[2] [美]弗洛姆.逃避自由[M].劉林海，譯.上海:譯文出版社，2015.

[3] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社,1960.

[4] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,1972.

[5] [美]弗洛姆.精神分析的危機(jī)[M].許俊達(dá)，許俊農(nóng)，譯.北京：國際文化出版公司,1988.

[6] 李欣廣.社會主義物質(zhì)文明建設(shè)與人的全面自由發(fā)展[J].改革與戰(zhàn)略，2015(3):1-5.

[7] [美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德.比較政治學(xué)：體系、過程和政策[M].曹沛霖，譯.上海：譯文出版社，1987.

編輯：王 瑋

2016-09-10

2016年度國家教育部課題“香港地區(qū)大學(xué)生國家認(rèn)同的影響因素及提升路徑研究”(16YJA710003)；2016年度華東師范大學(xué)資金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對大學(xué)生國家認(rèn)同的影響研究”(31200-532300-16202/002/003)。

劉 麗(1993—)，女，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向:思想政治教育。