路云亭

(上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院，上海 200438)

身體的舞臺(tái)：足球?qū)θ诵缘亩嗑S度處置

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語學(xué)院，上海 200438)

足球的基本價(jià)值體現(xiàn)于視覺的滿足，世界足壇很難做到徹底的祛魅。媒體與足球的結(jié)合，進(jìn)一步放大了足球自身的狂歡特質(zhì)，狂歡是戲劇和足球的共享元素，現(xiàn)代社會(huì)中足球?qū)騽〉奶娲且环N帶有交互感的儀式重構(gòu)現(xiàn)象。足球賽事中的身體展示具有極大的豐富性和廣闊的延展維度，為人們締造了一個(gè)虛擬的世界。以男性球員為核心的足球游戲無以避免地成為播揚(yáng)男權(quán)理念的場(chǎng)域，當(dāng)男性球員成為性炫耀主體后，少部分女性的性反?，F(xiàn)象就會(huì)成為驅(qū)使現(xiàn)代社會(huì)回歸史前社會(huì)的能量。足球是一種最為復(fù)雜的性炫耀現(xiàn)象，其權(quán)力內(nèi)涵中就包含了女性對(duì)性伴侶的重新抉擇。足球中高度的情色元素是其超越其他競(jìng)技項(xiàng)目的主體動(dòng)能。

足球文化；媒體；狂歡；身體展示；游戲；情色；世界杯

在竭力倡導(dǎo)祛魅化的當(dāng)今世界，足球卻逆潮流而動(dòng)，在諸多的可視空間都顯得妖魅萬端。名目繁多的祛魅化措施放到足球領(lǐng)域大都顯得格格不入。足球在魅力學(xué)的界面依然有其不可或缺的價(jià)值。經(jīng)典教科書仍舊將足球看作是崇高美學(xué)品格的載體，卻忽略了足球中極為詼諧、機(jī)智乃至詭詐的一面。足球是一項(xiàng)極具男性魅力的體育項(xiàng)目，但在深刻閱讀足球之后，人們還會(huì)看到其相反的一面。質(zhì)言之，足球更近似一種男女混成的文化形態(tài)，其中純陽剛的精神反倒隨時(shí)會(huì)蛻化為一種和女性世界緊密相關(guān)的品質(zhì)。足球世界杯更是充斥著一種充滿張力的性釋放精神，其所折射出來的是一種單純的由高度對(duì)抗性文化延伸出來的催情性效果。

1 足球是一場(chǎng)帶有狂歡文化特質(zhì)的戲劇性表演

足球在進(jìn)入電視或網(wǎng)絡(luò)媒介后，其所蘊(yùn)含的超現(xiàn)實(shí)的能量得以激發(fā)。技術(shù)進(jìn)步會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的轉(zhuǎn)移，電視和網(wǎng)絡(luò)的霸權(quán)地位隨處可見。尼爾·波茲曼認(rèn)為電視時(shí)代的電視已經(jīng)成為一種非常獨(dú)斷的權(quán)力客體?！半娨暿切抡J(rèn)識(shí)論的指揮中心。電視的傾向影響著公眾對(duì)于所有話題的理解。”[1]電視對(duì)體育的控制已經(jīng)不算新鮮的話題，在體育大眾化的進(jìn)程中，電視和體育的互動(dòng)性越來越呈現(xiàn)出一種雙贏的模式，而非單一性的一方對(duì)另一方的壓榨。莫瑞曾闡釋過進(jìn)入媒體時(shí)代后的歐洲足球明星塑造法則。“在意大利和西班牙(拉丁美洲國(guó)家也是一樣)，足球運(yùn)動(dòng)員被捧成明星是常有的事，他們的收入和待遇也是明星級(jí)的。他們之所以成為英雄，與媒體的造就是分不開的。出版界中，報(bào)紙動(dòng)輒辟出幾頁的篇幅來再現(xiàn)球星們的功績(jī)，對(duì)其進(jìn)球的前前后后，事無巨細(xì)地一一道來；而廣播評(píng)論員更是慣于沖上賽場(chǎng)或在場(chǎng)外伏擊退場(chǎng)的球員，一定要抓住他們光榮或失望的片刻神情才肯罷休。另一方面則是人們對(duì)球員失誤和球隊(duì)輸球的反應(yīng)，一家迎合低級(jí)趣味的意大利報(bào)紙更是以找球員的毛病為生?！盵2]184造星現(xiàn)象古已有之，還可以將其視作是一種人類與生俱來的生活方式，其本質(zhì)是人類從遠(yuǎn)古就帶來的一種生活化宗教及其在現(xiàn)時(shí)代的延續(xù)方式。現(xiàn)代社會(huì)各種媒體的造星作用十分明顯。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員自身的表演，媒介的作用是攝取并傳播。電視或網(wǎng)絡(luò)媒介可以對(duì)體育實(shí)行控制，而體育也可以對(duì)電視實(shí)現(xiàn)反控制式的壓迫，兩種勢(shì)力之間一直是一種互惠式控制的關(guān)系，其在信息爆炸時(shí)代極有可能發(fā)展為兩者對(duì)古老神權(quán)的共謀性管控現(xiàn)象。

電視對(duì)足球的傳播性干預(yù)展示出一種漸進(jìn)的程序。莫瑞曾論述過20世紀(jì)80年代電視業(yè)對(duì)足球傳播的滲透策略?！霸?0年代以前的歐洲，許多足球官員仍然擔(dān)心，現(xiàn)場(chǎng)直播足球比賽會(huì)影響賽場(chǎng)的上座率，因而對(duì)允許轉(zhuǎn)播的比賽數(shù)量加以限制。轉(zhuǎn)播費(fèi)所得實(shí)際上只是名義上的。然而私有頻道的競(jìng)爭(zhēng)引入改變了這一切。為獲得某場(chǎng)球賽的轉(zhuǎn)播權(quán)，電視臺(tái)會(huì)付給足球管理機(jī)構(gòu)比原來多得多的費(fèi)用。從80年代早期開始，商業(yè)企業(yè)家便在最新科技的武裝下，在‘以貪為善’的信條指引下，向國(guó)家對(duì)媒體的壟斷發(fā)起攻擊?！盵2]229現(xiàn)代媒介強(qiáng)大的推介功能會(huì)使許多受眾在不自覺中接受媒介的信息鉗制，這種非理性的精神滲透現(xiàn)象一直影響到包括中國(guó)的足球世界在內(nèi)的每一個(gè)角落。

足球在階層論或階級(jí)論的世界里同樣充滿張力。足球是權(quán)力精英和大眾文化的融合體。足球場(chǎng)外的花邊新聞則構(gòu)成了足球戲劇性的另類內(nèi)涵。20世紀(jì)后半葉的英國(guó)媒體就呈現(xiàn)出這樣的鏡像?！懊襟w記錄了所有這一切。報(bào)業(yè)為與電視臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，不斷地?fù)屪ヒ恍┗ㄟ呅侣労托〉老?，因而往往注重球員們場(chǎng)外的私人生活，而非場(chǎng)上表現(xiàn)。英國(guó)的報(bào)業(yè)越來越迎合低級(jí)趣味了，‘支票簿’報(bào)紙用重金收集一些俗不可耐的軼事。此時(shí)西方世界中，電視機(jī)已普及到了千家萬戶，其視覺圖像和直觀性使得報(bào)業(yè)不得不重新自我評(píng)估。有的開始側(cè)重對(duì)事件的‘深入’分析，而更多的則著力于挖掘花邊新聞。這種高質(zhì)量報(bào)紙和街頭小報(bào)的明顯分化，實(shí)際上恰恰反映了社會(huì)上富人和窮人之間越來越大的差距。”[2]86足球和媒體的融合會(huì)締造出一種足以煽動(dòng)受眾情緒的因素，其中包括大規(guī)模的狂歡行為。

狂歡活動(dòng)是一項(xiàng)看似平常、實(shí)則充滿神圣意味的群體行為。莫爾特曼對(duì)此有過深刻的評(píng)述：“對(duì)世界原初事件的重復(fù)和描述——宇宙論，屬于異教喜慶宗教的內(nèi)在特點(diǎn)。在喜慶節(jié)日里，生命的更新得到慶祝。時(shí)間被更新，空間被神圣化，人類從生命源頭獲得再生。在喜慶節(jié)日里，永恒性以永恒現(xiàn)在的形式被經(jīng)驗(yàn)：‘沒有目標(biāo)的時(shí)間’(尼采語)和沒有盡頭的歡樂。節(jié)日的本質(zhì)是狂歡的?！盵3]足球世界杯之類的大型賽事也充滿了狂歡的意趣?！笆澜绫驓W錦賽等大賽來臨時(shí)，也是大眾媒體制作足球神話的最佳時(shí)機(jī)，這時(shí)人們會(huì)讀到這類蠱惑人心的標(biāo)題和文字——‘狂歡，從現(xiàn)在開始!’‘世界杯，不戰(zhàn)而勝!’或‘狂熱由此打開決口，激情從今撞擊心扉，世界杯駕臨的日子，我們開始放逐身心’?！盵4]一般而言，狂歡是一種非理性行為?，F(xiàn)代意義上的教育源于傳統(tǒng)教育，而傳統(tǒng)教育則大體源于宗教教育或教化式教育，其風(fēng)格以平實(shí)、穩(wěn)重見長(zhǎng)，但受到媒介勢(shì)力的影響，中國(guó)的足球教科書中也可以見到超越理性的文字，足球與媒介的符號(hào)化蠱惑力在這里得以再現(xiàn)。“足球！一個(gè)神迷令人心醉的名字，一項(xiàng)發(fā)狂興奮讓人們抑制不住的運(yùn)動(dòng)。它是一只圓圓的球，兩個(gè)方方的門，一塊又平又展、綠茵茵的草坪吸引著成千上萬的崇拜者和愛好者?！盵5]只要略加考察即可發(fā)現(xiàn)，涉及足球的教科書中就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)足球的狂熱化描述[6]。這大體也是受到了足球賽事自身的狂熱性煽動(dòng)所致，亦可見足球自身的魅惑力之強(qiáng)大。

戲劇和體育的關(guān)系一度是模糊的。早在20世紀(jì)90年代年就有人關(guān)注到了體育和戲劇關(guān)系的問題。孫惠柱很敏銳地觀察到了戲劇和體育的重疊性關(guān)系：“中國(guó)古代的體育常常跟戲劇(甚至軍事訓(xùn)練)分不開，秦朝的角抵和漢朝的百戲都既是體育表演又是廣義的尚武的戲劇。希臘人卻把體育和戲劇分得清清楚楚……規(guī)定絕不在舞臺(tái)上展現(xiàn)殺人?！盵7]在孫惠柱看來，武戲便是體育化的戲劇，而體育則是游戲性的表演。“這在西方人看來是很難理解的，他們所熟悉的那個(gè)同樣以劫富濟(jì)貧著稱，也被無數(shù)次搬上舞臺(tái)銀幕的英國(guó)綠林好漢羅賓漢就是一輩子獨(dú)往獨(dú)來。他們哪里想得到，在中國(guó)，就連那個(gè)武藝真正‘超人’，天不怕地不怕的猴王孫悟空都只怕一個(gè)和尚的緊箍咒?！盵7]華夏文明中未曾發(fā)育出類似奧運(yùn)會(huì)的賽事體系，完全是文化差異性所致。

狂歡一度是經(jīng)典儀式、體育賽事以及戲劇表演的共享元素，但戲劇并非以純?nèi)坏目駳g取勝。戲劇曾經(jīng)是狂歡的原生性形態(tài)，至少在儀式學(xué)的領(lǐng)域，戲劇一度有帶動(dòng)民眾狂歡的功能。在當(dāng)今戲劇學(xué)的視野上看，競(jìng)技體育至少已經(jīng)取代了一部分古典時(shí)期戲劇的功能。孫惠柱認(rèn)為：“古代雅典劇場(chǎng)的種種吸引力還是在當(dāng)代的體育場(chǎng)里體現(xiàn)得最全面：既是熱鬧好玩的游戲，又是緊張激烈的競(jìng)賽。有的人叫喊哭笑，得到欲望的宣泄；有的人靈魂凈化，看到團(tuán)體的偉大。”[7]大型足球賽事幾乎從未中斷過民眾狂歡的景象。2017年3月9日，巴薩在主場(chǎng)以6∶1的比分大敗大巴黎，曾有不少人認(rèn)為猶如觀看一場(chǎng)莎士比亞的戲劇。足球和戲劇有很多連接點(diǎn)，其中包括在公共空間的共享性內(nèi)容，足球?qū)騽〉奶娲蛟S并非一種常態(tài)，卻是一種帶有交互感的儀式重構(gòu)現(xiàn)象。

在泛表演化的今天，體育的戲劇性問題無法逃過戲劇學(xué)家的持續(xù)關(guān)注。孫惠柱認(rèn)為：“中文的‘戲’字很妙，既指高臺(tái)教化的戲劇，又指玩耍消遣的游戲。英文中也有一個(gè)‘play’，意思包括戲劇、劇本、扮演、玩兒、彈(琴)、比賽等等。而且，所有這些詞之間都有內(nèi)在的聯(lián)系。”[7]孫惠柱將競(jìng)技體育當(dāng)作了當(dāng)代最大的觀賞對(duì)象?！皯騽‰m然在走下坡路，廣義的‘戲’卻是有增無減”，并認(rèn)為和古代雅典戲劇最接近的當(dāng)代人類活動(dòng)是去體育場(chǎng)看或者參加比賽[7]。孫惠柱的思考在21世紀(jì)初才得到真正的回應(yīng)。研究人類學(xué)的中國(guó)學(xué)人開始探討體育賽事的表演本性問題?！艾F(xiàn)代體育賽事與古代戲劇表演是如此相似：在體育中你能感受到戲劇中的一切，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)就是劇場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)員就是演員，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的觀眾就是劇場(chǎng)上的觀眾。在這里，我們似乎看到比戲劇更為真實(shí)的悲劇與喜劇，比戲劇主人公更真實(shí)的英雄與小丑……當(dāng)他們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員鼓掌歡呼、吶喊助威時(shí)，誰能說他們不是劇場(chǎng)中重要的一員？誰能說他們不是心甘情愿為戲劇中的主角作陪襯的配角？”[8]時(shí)至今日，足球評(píng)論中仍可見到類似表演之類的術(shù)語。關(guān)注足球的作者在描述1986年世界杯期間時(shí)就使用過“表演”的字眼：“6月1日，阿根廷隊(duì)在墨西哥城的奧林匹克體育場(chǎng)同有‘太極虎’之稱的韓國(guó)隊(duì)展開較量……馬拉多納開始了他的個(gè)人表演。”[9]55作者在描寫馬拉多納驚人表現(xiàn)時(shí)將表演現(xiàn)象看作是一種擁有超越性技藝的象征?！霸谟^眾的歡呼聲中，他個(gè)人的技術(shù)水平發(fā)揮到了極致，此時(shí)就像一場(chǎng)個(gè)人表演賽，對(duì)手一直圍著他轉(zhuǎn)，卻無從下手。最后雙方以l比l握手言和?！盵9]57表演藝術(shù)中所追求的真實(shí)性是傳播學(xué)中一種很高的境界。體育是人體行為，其自身的動(dòng)作感十分明顯。競(jìng)技體育是對(duì)抗性項(xiàng)目，人們觀看體育競(jìng)技時(shí)很容易產(chǎn)生傾向性，這種傾向性帶有人類與生俱來的關(guān)于友善與敵意的原始思維元素。于是，一種奇異的現(xiàn)象頓然出現(xiàn)，人們觀看沖突類戲劇時(shí)會(huì)有正角與反角的對(duì)立，而在觀看競(jìng)技賽事時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生類似的感受，觀看體育賽事的觀眾很難做到徹底的中立。換言之，體育賽事的戲劇性效應(yīng)在人類自身的心靈世界里看似永無消弭。

戲劇舞臺(tái)上的反派和正派具有絕對(duì)性，這是因?yàn)榫巹　?dǎo)演、演員完全執(zhí)行了一種個(gè)人或集團(tuán)的意志，而體育賽事中的反派和正派的對(duì)立則具有相對(duì)性，它甚至完全為個(gè)人情感所決定。體育賽事中的正邪兩賦幾乎是一種通則，至少在每個(gè)觀眾的內(nèi)心深處，世界上永遠(yuǎn)也不會(huì)存在完全中立的體育賽事觀看者。人類對(duì)敵對(duì)物的恐懼、厭惡之情與對(duì)友人的依賴、親和之情同樣強(qiáng)大。在此意義上考量，人類仍是一個(gè)高度蒙昧化的物種。人類很難徹底戰(zhàn)勝偏見，在競(jìng)技體育的世界里更是如此，體育是一種高度對(duì)抗性的文化，任何一個(gè)涉足其中的人都會(huì)背上一種偏執(zhí)化的包袱，人們幾乎難以逃脫這種對(duì)抗性賽事的本質(zhì)折磨，體育之價(jià)值在斯，競(jìng)技之原理就出自這里。

2 足球是對(duì)身體活性的一種抽象性解讀

體育自身的動(dòng)作感、和諧性可以締造出一種泛舞蹈的特性，體育的高度和諧性所締造出來的類似舞者的文化完全可以成為一種相對(duì)獨(dú)立的視覺藝術(shù)。這便是人們將體育與藝術(shù)掛鉤的理由。匈牙利體育史學(xué)家拉斯洛·孔在論述中國(guó)古代體育時(shí)曾說：“戰(zhàn)斗舞蹈在體育中的作用，在一切擁有輕武器的民族，以及軍事行動(dòng)中戰(zhàn)車不起主要作用的地方都能夠看到。一些啞劇類型的活動(dòng)形式形成了，它們除發(fā)展戰(zhàn)士的靈巧和堅(jiān)定精神外，也用來表現(xiàn)英雄功績(jī)?！盵10]美國(guó)舞蹈家鄧肯曾說：“我的藝術(shù)就是通過舞姿和節(jié)奏來努力展現(xiàn)真我的，為探究一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的動(dòng)作我要花費(fèi)幾年的時(shí)間，這與語言表達(dá)完全是兩碼事。在蜂擁而來的觀眾面前，我可以毫不猶豫地用藝術(shù)向他們展示我心靈深處最隱秘的沖動(dòng)。”[11]大型體育賽事本身就有人體表演的大聚會(huì)，具有十足的人的身體展示的真實(shí)性。質(zhì)言之，大型賽事更像是一種集會(huì)，而集會(huì)需要參與者們有真實(shí)相處的機(jī)會(huì)，這其中便包括裸體或半裸體的身體展示。足球賽事中的身體展示具有極大的豐富性和廣闊的延展維度，足球世界杯則類似一個(gè)超越種族、國(guó)界、政見與信仰的大型節(jié)日，但它卻是一個(gè)非常態(tài)的節(jié)日。在這樣的大聚會(huì)場(chǎng)域內(nèi)，球員的肢體表演、觀眾的扮演性表演以及競(jìng)賽結(jié)果與預(yù)測(cè)學(xué)的巨大沖突，都構(gòu)成了一種虛幻的戲劇性元素。它使得人們暫時(shí)遺忘了真實(shí)的世界，足球在締造虛擬世界方面具有十足的能量。

人到底是生活在真實(shí)世界還是虛幻世界？自古以來就有人關(guān)注并討論此命題。中國(guó)的代表則是莊子，他所張揚(yáng)的莊周夢(mèng)蝶式的命題，揭示出人的感知和真實(shí)世界的差異性，因?yàn)檫@種差異性永遠(yuǎn)也無法消弭，人對(duì)外界的感知僅僅可以代表彼時(shí)彼地的情況，從不具備永恒性。正因?yàn)槿说母兄町惥薮?，因此，觀眾在觀賞足球時(shí)很少有高度理性化的選擇。人們熱愛或討厭一支球隊(duì)不必經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，也不依賴客觀理性的支撐，它完全就是一種個(gè)性化的判斷。足球賽事的場(chǎng)域僅僅是一個(gè)茫然或盲動(dòng)的世界，那里從不滋生任何非感情的元素。有關(guān)足球的起源問題亦然。足球起源的說法多種多樣，其中印第安人的踢球活動(dòng)就充滿了集會(huì)歡聚的意味?！捌襁€流傳于墨西哥印第安人中的民間足球活動(dòng)‘卡馬卡利’，可能就是古代美洲足球的遺風(fēng)。這種球賽多在收獲季節(jié)舉行，通常是在鄰村之間進(jìn)行比賽。球用橡樹根或其他木材雕成，大小如棒球，比賽時(shí)用腳踢。比賽開始，以一方隊(duì)長(zhǎng)首先開球，雙方隊(duì)員于是在道路上來回爭(zhēng)球，然后，得球一方全隊(duì)共同努力，將球踢向預(yù)定目標(biāo)，即為勝隊(duì)。參加比賽者必須身著‘薩佩塔’民族服裝，赤足上場(chǎng)。比賽連續(xù)進(jìn)行兩天，中間不休息，晚上在道路兩旁燃起篝火，繼續(xù)比賽。每次比賽時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕窦唇璐藱C(jī)會(huì)交換生產(chǎn)品，賽場(chǎng)兩旁成為集市。這種比賽頗似12世紀(jì)的英格蘭足球?！盵12]6古特曼曾說：“像羅伯特·W·亨德森(Robert W．Henderson)這樣的歷史學(xué)家將美式橄欖球的起源一直追溯到埃及神話，并且他們認(rèn)為埃及神話也是棒球和所有其他球類運(yùn)動(dòng)的起源，但是我們的目的要求我們不要超過中世紀(jì)，那時(shí)的文獻(xiàn)和圖像資料都相當(dāng)豐富。美式橄欖球是由發(fā)展自法國(guó)和英國(guó)民間體育的英式橄欖球演變而來——這一狀況暗示了其與掌管棒球起源的植物諸神之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系現(xiàn)在因美式橄欖球的賽季移至秋天而斷裂了。修道士在復(fù)活節(jié)和懺悔節(jié)的時(shí)候通常會(huì)在修道院的范圍以內(nèi)踢英式足球?！盵13]139-140足球是一種帶有濃重神秘色彩的游戲形式，在失去了紀(jì)錄、法規(guī)和仁慈意義的前提下，英式足球隨時(shí)都會(huì)變得極為原始?！坝?guó)的詹姆士一世禁止在他的宮廷里進(jìn)行‘一切粗陋的暴力的運(yùn)動(dòng)，如足球，在該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中參加的人不是使自己變得健康而是傷害他人’。規(guī)則中對(duì)于界限表述得非常模糊，正如對(duì)體罰所允許的范圍一樣。球被踢過田野與河流，踢過高墻，踢至鄉(xiāng)村街道，踢至遙遠(yuǎn)的球門，球門通常是牧區(qū)教堂的大門。大量的村民參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但是究竟有多少人還不得而知。有多少‘分’才算贏？我們也毫無頭緒，因?yàn)橹惺兰o(jì)的運(yùn)動(dòng)員并沒有想到要將比賽的數(shù)據(jù)記錄下來。更無須說，創(chuàng)建任何紀(jì)錄。”[13]140-141在游戲至上的立場(chǎng)上看，只有游戲才能保證體育的純潔性。孫惠柱曾說：“美國(guó)研究體育文學(xué)的學(xué)者認(rèn)為純粹的不受名利干擾的游戲精神至為重要，例如海明威《老人與?！分械睦先司褪亲非筮@樣一種流的超越任何項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)家?！盵7]孫惠柱還聯(lián)系到中國(guó)的探險(xiǎn)家余純順的故事?！熬帕曛性诹_布泊遇難的探險(xiǎn)家余純順也是這樣一位廣義的運(yùn)動(dòng)家。他一定走得極其疲憊，他又好像死得十分安詳，在疲憊的運(yùn)動(dòng)中他一定感覺到了流，或者‘游’……事實(shí)上貫穿他的行動(dòng)的是一種嚴(yán)肅的游戲精神，超越了任何功利的考慮……一般來說這種離群獨(dú)居的運(yùn)動(dòng)家所做的是純個(gè)人的行為，余純順要是不離開上海這個(gè)群體，他還能成為余純順嗎？”[7]在孫惠柱看來，余純順既是探險(xiǎn)家，又是游戲家，還是體育家。由此可見，如果脫離了游戲的本體，競(jìng)技體育必然要遭受資本力量和權(quán)威集團(tuán)的鉗制，人類賴以撫慰自身的游戲性也將失去其存在的基礎(chǔ)。

純粹的游戲往往更能激發(fā)起人們對(duì)節(jié)日的想象，而世界各民族的節(jié)日都有放縱自我、消弭等級(jí)、去除壓抑的諸多內(nèi)涵。中國(guó)學(xué)者曾經(jīng)描述過足球初入中國(guó)時(shí)的節(jié)日景觀?！坝捎谖鞣饺酥g的比賽已被傳為美談，所以校園足球比賽每能吸引成千上萬的好奇師生員工和附近居民。通常兩校在比賽前總要請(qǐng)外國(guó)人球隊(duì)來校陪賽進(jìn)行賽前練兵，并請(qǐng)來高明軍師共商對(duì)策……比賽時(shí)的場(chǎng)面頗為壯觀，由主隊(duì)布置場(chǎng)地，常常是標(biāo)語繽紛，彩綢飄揚(yáng)，十分隆重。按慣例，大賽前夕要舉行預(yù)祝大會(huì)，為健兒激勵(lì)斗志。當(dāng)球賽揭幕時(shí)刻，觀眾人山人海，先聞雄壯校歌聲起，后是軍樂悠揚(yáng)之曲。戰(zhàn)到精彩之時(shí)，啦啦隊(duì)便激昂歡呼，此起彼落，動(dòng)人心弦。如果哪一方進(jìn)球，軍樂聲、校歌聲、鞭炮聲更是響徹云霄。比賽結(jié)束后，勝方又集體整隊(duì)，耀武揚(yáng)威，作戰(zhàn)勇士列前，助威學(xué)生隨后，個(gè)個(gè)精神振奮，人人容光煥發(fā)，一路鼓樂高奏，歌聲不絕，浩浩蕩蕩凱旋而歸。”[12]312足球是一種對(duì)抗性很強(qiáng)的競(jìng)技項(xiàng)目，但其中并不乏表演性內(nèi)容。莫瑞曾講述過1966年在英國(guó)舉辦的世界杯?！叭绻闶怯?guó)人的話，當(dāng)你在1966年看到鮑比·慕爾在溫布利體育場(chǎng)10萬在場(chǎng)球迷和數(shù)百萬電視觀眾面前高舉世界杯時(shí)，你就會(huì)覺得這個(gè)國(guó)家已經(jīng)恢復(fù)其應(yīng)有的地位了。盡管有人抱怨說英格蘭隊(duì)此前所有預(yù)選賽都在溫布利舉行，占盡地利人和，還有該隊(duì)決賽中極具爭(zhēng)議的第三個(gè)進(jìn)球，但英格蘭隊(duì)以4比2戰(zhàn)勝德國(guó)隊(duì)的決賽是值得英格蘭人自豪的。”[2]161足球的最高殿堂仍舊是世界杯，世界杯的典型性毋庸置疑。然而，當(dāng)世界杯真的降臨時(shí)，觀眾群體無法拔除其超然的吸引力，當(dāng)人們認(rèn)真品味世界杯的獨(dú)特魔力時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)男子世界杯足球賽事文化中的女性化元素。那里承載著一種極為原始的性教育的強(qiáng)大動(dòng)能。

現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)的作用一度十分強(qiáng)大，文學(xué)中的小說是一種敘事文化，而其本意僅僅指的是一些微不足道的風(fēng)涼話，其與人倫、政治之類的大道理形成對(duì)立，原本就是虛擬與諧謔之言，屬于地道的小道消息。質(zhì)言之，小說在本體的意義上僅僅是一種心靈的戲劇，而人世間所有的新聞?lì)愋畔⒍际菨撛诘膽騽⌒畔ⅲ蛘哒f這些信息本身就是一種特殊的戲劇。新鮮的信息在傳播儀式觀的主導(dǎo)下極易達(dá)到慰藉讀者的作用，新聞也便成為一種散播者和信奉者之間的心靈溝通程序，為此，不斷翻新的新聞也猶如萬年不變的儀式一樣，總在不斷地重復(fù)一種既有的世俗性主題。

3 情色時(shí)段中的世界杯現(xiàn)象

2014年的世界杯期間，無以數(shù)計(jì)的足球觀眾在現(xiàn)場(chǎng)或電視機(jī)里看到球員們賽場(chǎng)上表演的同時(shí)，也很容易在紙質(zhì)媒體里閱讀到充滿情色味道的文字。在大眾文化盛行的電視王國(guó)中足球只能是一種通俗文化，足球的性感品質(zhì)隨時(shí)會(huì)催生出更為諧謔化的小道消息。足球和性的關(guān)系可以在守門員的位置上獲得充分的解讀?！笆亻T員負(fù)責(zé)守門，因而他的著裝與其他運(yùn)動(dòng)員格格不入，其他隊(duì)員都是短褲短袖，而守門員則是全副武裝，長(zhǎng)衣長(zhǎng)袖棉手套，整個(gè)一個(gè)婦人打扮，因?yàn)椤?守門員)要捍衛(wèi)球門的貞潔，對(duì)守門員來說，破門如破身。一場(chǎng)比賽一個(gè)球隊(duì)的球門如果洞開幾次，這個(gè)守門員就有‘蕩婦之嫌’?！盵14]世界杯是一個(gè)巨大的催情場(chǎng)域，性的傳聞一時(shí)間也會(huì)跳出既有的隱秘空間，成為人們街談巷議的主題和足球傳播過程的一道風(fēng)景。

《錢江晚報(bào)》報(bào)道，2014年世界杯期間，浙江一位球迷冷落妻子，補(bǔ)償性生活時(shí)因用力過度導(dǎo)致生殖器折斷。性的張力在這里得到了極大程度的釋放，人們幾乎遺忘了更為嚴(yán)正的世俗理想，遑論嚴(yán)肅的宗教性、教化性和神圣性主題。《東南快報(bào)》報(bào)道，福州一位男子曾經(jīng)全裸騎三輪車，僅僅因?yàn)槭澜绫蛸€輸?shù)?。由此可見，世界杯之類的大型賽事，足以成為一種讓常態(tài)生活秩序失效的儀式。在世界杯期間報(bào)道的所有的失范事件都成可以找到一種超越個(gè)體能力的罪魁禍?zhǔn)祝藗兇蠖颊J(rèn)為那些舉止失范的人大多數(shù)為荷爾蒙力量的犧牲品。類似的報(bào)道源源不斷，幾乎可以構(gòu)成一種世界杯文化癥：《三湘都市報(bào)》報(bào)道，男友看球四整夜未歸，女子只好跑到酒吧門口約炮相逼；《重慶晨報(bào)》報(bào)道，一位球迷在世界杯時(shí)不想出門，自己的女友跟別的男人去旅游，最終導(dǎo)致兩人分手；《福州新聞網(wǎng)》報(bào)道，出差男子為看世界杯提前返家，撞見女友與自己的朋友偷情……屢屢見諸報(bào)端的反常態(tài)的性新聞報(bào)道給世界杯增添了諸多負(fù)面性因素，卻也反證了世界杯本身的獨(dú)特價(jià)值。世界杯在宣導(dǎo)社會(huì)壓力方面的功效是其他任何文化項(xiàng)目難以替代的。

世界杯期間的性出軌現(xiàn)象再度將人們的視線引向人類的婚姻模式，它揭示出人類生活秩序的另一種形態(tài)。在此特殊的境遇中，人們開始有限度地反叛并抗議一夫一妻制，而其源頭竟是由于足球?qū)е碌纳硇苑闯，F(xiàn)象。常態(tài)下的人也有反叛一夫一妻制的象形，明代作家馮夢(mèng)龍的“三言”、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》以及明清之際大量的艷情小說中都描寫過大量奇異的坊間故事，其中不乏紅杏出墻之類的世俗性主題，而足球世界杯期間的閨房事件卻以新聞的形式披露于世人面前，其傳播的沖擊力絲毫不遜色于艷情小說家的筆錄。

通常而言，足球是一種剛猛的競(jìng)技項(xiàng)目，其中性的因素并不明確，但在性學(xué)不太發(fā)達(dá)的中國(guó)社會(huì)中，性會(huì)成為一個(gè)超越足球競(jìng)賽的顯性支點(diǎn)。王干認(rèn)為：“足球是一種性，它是被壓抑的里比多的集體釋放。足球是男人的運(yùn)動(dòng)，是男人在綠茵場(chǎng)這張碩大的臥床上的激情表演。運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上的攻擊性舉動(dòng)，都是男性渴望爆發(fā)、渴望成功的呼喚。”[14]將足球視作男人的運(yùn)動(dòng)并非對(duì)女性的歧視，事實(shí)或許還剛好相反。體育學(xué)者已經(jīng)討論過體育中的性別差異問題?！皬膶徝澜嵌瓤?，女性沒有為激發(fā)審美反應(yīng)和獲得特殊的審美體驗(yàn)而在‘男性化’的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中和男性競(jìng)爭(zhēng)的必要。就審美特性而言，男子項(xiàng)目應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)力量和爆發(fā)力，而女子項(xiàng)目應(yīng)更多強(qiáng)調(diào)動(dòng)作姿勢(shì)優(yōu)美與否。鮑克斯?fàn)柼岢?，體育比賽中器材的改革將有利于女性更好地展現(xiàn)自己……女子項(xiàng)目要發(fā)展還必須提高技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)水平，充分展示其自身特有的審美價(jià)值?！盵15]在儒家的性禁忌的規(guī)則體系內(nèi)，足球反抗性壓抑的內(nèi)質(zhì)反而得到了一種強(qiáng)化。當(dāng)歐美人在足球中獲得了戰(zhàn)斗之美感時(shí)，中國(guó)人也會(huì)獲得相應(yīng)的感受，同時(shí)，中國(guó)人還會(huì)獲得超越足球的更多的聯(lián)想性信息，并由此而滋生出想象力。阿倫·古特曼曾說：“簡(jiǎn)而言之，體育是在‘資本主義游戲的墮落方式?！w育并不是對(duì)工作的逃離，而是工作世界的一個(gè)組織上和功能上的平行體。在資本主義社會(huì)，體育并沒有為異化勞動(dòng)(Alienated Labor)的傷害提供補(bǔ)償；體育引誘不幸的運(yùn)動(dòng)員和觀眾進(jìn)入工作的第二世界，這個(gè)世界要比經(jīng)濟(jì)世界更加專政，更加壓抑，更加無意義。資本主義社會(huì)本質(zhì)上是以成績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的，是競(jìng)爭(zhēng)性的，所展現(xiàn)在我們面前的體育，是資本主義社會(huì)的最純粹模型，而這就是體育的癥結(jié)所在。社會(huì)所需要的不是為求更好成績(jī)而獲得的更大壓力，而是對(duì)成績(jī)不斷追尋的過程中的自由，是在‘渴望勝利的……近乎非人的荒誕感’中獲得的自由。社會(huì)所需要的不是體育而是游戲，不是現(xiàn)實(shí)原則而是快樂原則。體育使人壓抑，而游戲使人得到解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，體育將會(huì)消失，游戲?qū)⒅孬@其應(yīng)有的地位。”[13]77中國(guó)學(xué)者曾對(duì)異化問題有過思考：“異化主要指某者成為他者、某者將自己推誘于他者、某者把自己的東西移讓給他者?！盵16]足球賽事是一種身體游戲，其本質(zhì)是抗拒異化的，足球賽事中的性感事件隨時(shí)會(huì)波及現(xiàn)實(shí)世界，其意義在于將人們的視野帶到遠(yuǎn)古時(shí)代，讓人重溫原始時(shí)代的性解放、性自由和高度的性自主的快感。既然在常態(tài)的生活中難以做到如此的解放，就干脆置身于足球賽事中施展一下古典式想象。這便是足球賽事存在的理由。

體育很難回避身體、肌肉、人體隱私等因素，而足球則極難回避兩性類的情色主題。2015年歐冠半決賽梅西打進(jìn)了第二個(gè)進(jìn)球之后，《每日體育報(bào)》就提出如果梅西打進(jìn)第二球，是否會(huì)掀起又一波新生嬰兒的誕生潮流？足球中確實(shí)有一種超越世俗層面的獨(dú)立性價(jià)值，它使人的精神游離而出，暫時(shí)性地?cái)[脫了理性化的常態(tài)社會(huì)，進(jìn)入非理性化的自然社會(huì)。足球世界杯是一種足以讓男性球迷靈魂出竅的節(jié)日，而女性時(shí)常會(huì)成為男性荷爾蒙過量分泌的變相性受害者。每逢世界杯賽季，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月左右的時(shí)間內(nèi)，為數(shù)眾多的男性觀眾的荷爾蒙分泌量大增，這種生物性的元素通過意志、情感的過濾后轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值觀，并及時(shí)地釋放到世界杯的賽事中，并成為世界杯賽事文化的有機(jī)組成部分，從而將本應(yīng)該釋放到女性身體上的性能量大幅度降低，結(jié)果導(dǎo)致大量的男性觀眾的女性伴侶無法完成對(duì)稱性的性釋放程序。每屆世界杯期間往往是為數(shù)眾多的適齡女性在情感、身體上受到冷落的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。由于世界杯期間男性觀眾荷爾蒙水準(zhǔn)居高不下，而此類荷爾蒙又大多為觀球的程序所消耗，因此，男性在此階段的性伙伴更換成了足球而非女性伴侶，這便導(dǎo)致女性的反抗，從而釀成了兩性世界的失衡。據(jù)報(bào)道，每屆世界杯期間全球的離婚率都會(huì)上升5%。顯而易見，足球在日常生活中已經(jīng)成為性生活的替代品，它是一種超越真實(shí)性生活的虛擬的性生活，亦為一種以戰(zhàn)斗性見長(zhǎng)的綜合性激素水平提升的人體變異現(xiàn)象。王干一度將足球看成中國(guó)式性隱喻的象征：“女作家徐坤稱足球是‘狗日的足球’，這個(gè)‘狗日的’表現(xiàn)了她的女性主義立場(chǎng)，但‘狗日的’的本身道出了足球蘊(yùn)藏的男性的、暴力的、性交的特質(zhì)?！盵14]王干對(duì)足球的解讀倚重在性的層面，卻在闡釋出一種雄斗雌擇的規(guī)則程序后，再度將性表演的主題托付給大眾。毋庸置疑，足球的致幻性十分強(qiáng)勁，一些觀眾對(duì)此有深刻的領(lǐng)悟，并認(rèn)為那是一種類似性高潮和致幻藥物所帶來的欣悅感。

媒體在描述競(jìng)技體育時(shí)會(huì)經(jīng)常使用到“性感”二字，這種慣性也激發(fā)起了體育學(xué)者的同類型的想象。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的美有其深刻的內(nèi)容，競(jìng)技過程中的身體的美吸引了為數(shù)眾多的觀眾。人們從來就相信美自身的誘惑性，認(rèn)可美的無限性價(jià)值，并懷著向往之情去追求并創(chuàng)造美。人們觀賞類似足球這樣的人體技藝表演，可以看到一種只有戰(zhàn)場(chǎng)中才可以出現(xiàn)的鏡像。高端的競(jìng)技是兩種意志力的對(duì)抗過程，人們可以由此而萌生出崇高感，大型賽事展示出來的美經(jīng)常會(huì)促使觀眾的心靈產(chǎn)生震撼，也會(huì)讓觀眾的精神得到欣慰，并在陶醉感中度過余下的時(shí)光。

足球在激發(fā)兩性情欲方面的動(dòng)能十分強(qiáng)大，而情欲是兩性共享的事物，因此，足球在最為隱秘的環(huán)節(jié)上溝通了性的交際?！啊@就是熱愛足球的女人們，在看球時(shí)也在被人看(《北京晨報(bào)》)?！@句話，于不經(jīng)意間把全部事實(shí)和盤托出。”[17]足球的世界中出現(xiàn)女性或許是一種所謂的不嚴(yán)肅的現(xiàn)象，因?yàn)槟腥碎g的爭(zhēng)斗即使富有游戲性，也會(huì)帶來極其嚴(yán)重的后果，因?yàn)樾鄱反茡竦默F(xiàn)象充滿了高度的嚴(yán)肅性，沒有人會(huì)認(rèn)為那僅僅是一場(chǎng)游戲。因此，在女性看來是不嚴(yán)肅的類似世界杯這樣的足球賽事，在球員和足球觀眾看來，都是極為嚴(yán)肅的事情。無可否認(rèn)，雄斗雌擇在動(dòng)物世界是常態(tài)，它直接關(guān)系該種生物是否可以擁有自己的后代，因此，足球這樣充滿高度決斗精神的體育項(xiàng)目亦有其無法動(dòng)搖的嚴(yán)肅性內(nèi)涵。人類有其獨(dú)特的規(guī)避性文化，正因如此，雄斗雌擇現(xiàn)象在人類社會(huì)已經(jīng)被文明的力量嚴(yán)重遮蔽，并將其淡化到讓人難以覺察的地步。但是足球是一種原始力，它只能讓人回歸到原生態(tài)的世界。在人本主義的立場(chǎng)上看，雄斗雌擇現(xiàn)象則顯得十分公開化，它依然可以決定人類進(jìn)化的方向。

優(yōu)秀的男人一定要獲得更多性感女郎的青睞，而足球類媒體從來都會(huì)對(duì)此大加渲染，毫不顧忌所有的道德律、宗教律及其他倫理規(guī)則。中國(guó)的思想政治類書籍也對(duì)此不加掩飾：“再來看另一則花邊新聞：韓國(guó)隊(duì)首場(chǎng)戰(zhàn)勝了波蘭之后，馬上有一則民調(diào)顯示韓國(guó)隊(duì)主教練希丁克是該國(guó)女性認(rèn)為‘最值得下嫁的男人’?！盵17]鬧劇和正劇差距巨大，但鬧劇更具有狂歡性。人類的性原本就是一種極為健康的生理景觀，它在戒律化的世界里或許仍是一種禁忌，但在足球的世界里，性恢復(fù)了其原始性的地位和赤裸無比的尊嚴(yán)。

4 結(jié)語

足球是一種極端感性化的肢體表演技能，還是一種通過媒體播揚(yáng)出來的體現(xiàn)男性意志的暴力美學(xué)。無可否認(rèn)，足球中分為女子和男子兩類，但是，即便是一些激進(jìn)的女權(quán)主義者也僅僅對(duì)男子足球感興趣。從進(jìn)化論和傳播學(xué)的角度考量，女子足球很類似一種未發(fā)育完全的、近似少兒足球的運(yùn)動(dòng)，其可能更接近一種對(duì)足球的諧謔性解讀，而非對(duì)足球本體意義的尊崇行為。因此，男子足球便成為這個(gè)世界上最有典型化特質(zhì)的足球。以男性球員為核心的足球游戲帶有明確的男權(quán)理念，男性球員成了性炫耀的主體，足球自身的蠱惑力不斷地體現(xiàn)在明星球員的性炫耀過程中?，F(xiàn)代足球在接受媒介符號(hào)后經(jīng)常呈現(xiàn)出一種非理性的動(dòng)作元素，以世界杯為代表的足球文化的主題只具備性炫耀的游戲性，而性炫耀的權(quán)力內(nèi)涵則體現(xiàn)在女性對(duì)擇偶權(quán)力的強(qiáng)橫抉擇層面。足球中高度雙性化的文化征象是其超越其他競(jìng)技項(xiàng)目的核心能量。

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TheStageofBody:Football’sMultidimensionalDispositionofHumanity

LU Yun-ting

(School of Sport Media and Foreign Language, Shanghai Sport University, Shanghai 200438, China)

The basic value of football embodies in its visual satisfaction; the world football is difficult to completely eliminate the charm. The combination of media and football further enlarges the football carnival characteristics of its own. Carnival is the sharing element of drama and football. In the modern society, the replacement of football to drama is a kind of ritual reconstruction phenomenon with interactional sense. The show of physical body in the football match has a great richness and broad dimensional extension, and thus builds up a virtual world. The game of football, centered around male players, inevitably becomes the field of propagating masculine power. When male players become the subject of sexual display, the sexual anomaly of a few female drives the modern society to return to the prehistoric society. Football is one of the most complex sexual display phenomena; its power connotation contains the women’s re-choice of sexual partners. A high degree of erotic element in football is the subject kinetic energy to go beyond other athletic events.

football culture; media; carnival; physical display; game; erotic; world cup

2017-06-16

路云亭(1967—)，男，山西長(zhǎng)治人，教授，博士，研究方向?yàn)轶w育傳播。

G803

：A

：1008-3596(2017)05-0001-08