林小烽

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

日式動(dòng)漫符號(hào)構(gòu)成、特征及其信息傳遞過(guò)程

林小烽

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410114）

日式動(dòng)漫符號(hào)作為一個(gè)具有圖像特征的非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)體現(xiàn)了人們?cè)诟兄绞?、表達(dá)習(xí)慣以及思維活動(dòng)方面的變化，由此衍發(fā)的符號(hào)生成機(jī)制已然成為日本視覺(jué)文化的代表。通過(guò)對(duì)常見(jiàn)的日式動(dòng)漫符號(hào)“對(duì)話框”、“音喻”和“漫符”三種類型進(jìn)行分析與總結(jié)，探討了日式動(dòng)漫的符號(hào)的構(gòu)成與特征，及其在信息傳遞過(guò)程中的作用規(guī)律，闡明了日式動(dòng)漫符號(hào)與認(rèn)知之間的關(guān)系。為進(jìn)一步研究以動(dòng)漫為代表的視覺(jué)文化傳播機(jī)理提供了理論依據(jù)。

動(dòng)漫符號(hào)對(duì)話框；音喻；漫符；圖像；語(yǔ)言

讀圖時(shí)代的來(lái)臨意味著我們已經(jīng)習(xí)慣于接受那些充滿意義的非語(yǔ)言符號(hào)信息。因?yàn)槲覀儚臒o(wú)需語(yǔ)言在場(chǎng)的符號(hào)當(dāng)中讀出了更多的弦外之意，在乏味的語(yǔ)言邏輯思維之外重新確立了一條通向理解的途徑。W.J.T米歇爾在《圖像理論》一書中指出：“圖像轉(zhuǎn)向”是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，逐漸向以形象為中心的感性主義形態(tài)轉(zhuǎn)變。“圖像轉(zhuǎn)向”不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也意味著人類思維活動(dòng)的螺旋式回歸與進(jìn)步[1]。

日式動(dòng)漫作為一個(gè)具有圖像特征的非語(yǔ)言符號(hào)，系統(tǒng)體現(xiàn)了人們?cè)诟兄绞?、表達(dá)習(xí)慣和思維活動(dòng)方面的變化。從漫畫到動(dòng)畫，日本的動(dòng)漫發(fā)展到今天有近百年的歷史，由此衍發(fā)的符號(hào)生成機(jī)制已然成為日本視覺(jué)文化的代表。就日式動(dòng)漫符號(hào)的表現(xiàn)形式而言，“對(duì)話框”、“音喻”和“漫符”等3種類型比較常見(jiàn)。筆者擬從這3個(gè)方面來(lái)分析日式動(dòng)漫符號(hào)的特征，討論其在信息傳遞和表意的過(guò)程當(dāng)中所起到的作用，探究動(dòng)漫符號(hào)與認(rèn)知的關(guān)系。

1 強(qiáng)化語(yǔ)境的“對(duì)話框”

1.1 對(duì)話框的概念和類型

日文“吹き出し”中文譯作“對(duì)話框”?！按丹訾贰倍嘀浮帮L(fēng)吹起來(lái)”或者“風(fēng)刮起來(lái)”的意思。由于對(duì)話框在其邊緣處留有一個(gè)類似尾巴狀的突出部分用來(lái)指示信息發(fā)出的對(duì)象，也就是表明某句話是由某個(gè)對(duì)象說(shuō)出。言語(yǔ)間“呵氣成云”的意味和“風(fēng)吹起來(lái)”頗有幾分相似，故一語(yǔ)雙關(guān)，對(duì)話框的概念由此而生。又因?yàn)閷?duì)話框外形可愛(ài)，類似漂浮的氣球，在有些場(chǎng)合也被譯為“文字氣球”。

1923年，在日本的四格漫畫《正ちゃんの冒険》當(dāng)中，對(duì)話框這一表現(xiàn)形式初次被使用。通俗地來(lái)講，所謂“對(duì)話框”是指容納人物對(duì)白或臺(tái)詞的線形框架。從功能上來(lái)講，它又是一種用來(lái)界定和區(qū)別不同類型語(yǔ)言文本的視覺(jué)符號(hào)。常見(jiàn)的對(duì)話框呈橢圓形，也有花形、云形、鋸齒形、波浪形、長(zhǎng)方形等。動(dòng)漫創(chuàng)作者往往根據(jù)不同的對(duì)話內(nèi)容和情感狀態(tài)來(lái)選擇對(duì)話框的形態(tài)。

橢圓形對(duì)話框適用的范圍較廣，普通的臺(tái)詞和對(duì)白都是其囊括的對(duì)象。花形對(duì)話框和云形對(duì)話框相似，都是用于相對(duì)明快的對(duì)話氣氛當(dāng)中，所涉及的內(nèi)容也基本上是正面和積極的，如善意的表白、美好的祝愿等。從符號(hào)象征的角度來(lái)講，這恰恰與花、云等事物所指向的情感狀態(tài)相吻合的。

與花形、云形對(duì)話框相反，鋸齒形對(duì)話框常常用來(lái)表達(dá)消極的情感狀態(tài)，如表達(dá)憤怒、哀鳴、吶喊等。還有一類長(zhǎng)方型對(duì)話框，與其他對(duì)話框相比較而言，長(zhǎng)方形對(duì)話框一般都沒(méi)有用于指示對(duì)象的“尾巴”，類似于一塊獨(dú)立的招牌或展示板，因此長(zhǎng)方形對(duì)話框常用來(lái)展現(xiàn)內(nèi)心獨(dú)白、畫外音或一些客觀的描述等，介于積極和消極的狀態(tài)之間。

對(duì)話框的內(nèi)容不一定只是局限于人物對(duì)話，有時(shí)還用來(lái)表示一些外來(lái)的音訊，比如從電視、廣播或電話里傳來(lái)的聲音或信息；也包括外語(yǔ)、方言等特殊語(yǔ)言文本內(nèi)容的引用等。除了形態(tài)上的變化以外，對(duì)話框的輪廓線也會(huì)因內(nèi)容不同相應(yīng)地發(fā)生改變，正常狀態(tài)下為實(shí)線，當(dāng)對(duì)話框的輪廓線為虛線時(shí)，則意味著這段內(nèi)容不實(shí)，如謊言、悄悄話，或心理活動(dòng)等。當(dāng)輪廓線為雙線時(shí)，其內(nèi)容則有可能是回憶或聯(lián)想。

1.2 對(duì)話框的特征

從某種意義上來(lái)講，動(dòng)漫符號(hào)是日常語(yǔ)言表達(dá)的強(qiáng)化與延伸，對(duì)話框就集中地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。對(duì)話框在其輪廓外部形態(tài)上的差異是顯而易見(jiàn)的，容易忽視并值得注意的是出現(xiàn)在對(duì)話框當(dāng)中的文字。這些文字在字體選擇上有兩種傾向。一種屬于正規(guī)印刷字體；還有一種則是強(qiáng)調(diào)走勢(shì)和力道的手寫體，筆跡近似書法，主要是為了體現(xiàn)某種特殊的狀態(tài)，如激烈的情緒變化等。日式動(dòng)漫在運(yùn)用這種手法進(jìn)行表達(dá)時(shí)，經(jīng)常會(huì)采取一種相對(duì)夸張的方式來(lái)刻意描繪對(duì)話框當(dāng)中的文字，使作為信息載體的文字本身具備一種類似繪畫性的視覺(jué)張力和感染力。這樣處理的后果是文字所承載的信息在某種程度上出現(xiàn)了意義上的膨脹和增生，弱化了語(yǔ)言表意系統(tǒng)對(duì)文字語(yǔ)法規(guī)范的約束，使其成為獨(dú)立的視覺(jué)符號(hào)和意味更加多元的能指。在此，手寫體文字作為一種視覺(jué)性極強(qiáng)的符號(hào)既可以用來(lái)表意，同時(shí)也可以用來(lái)表情。正如英國(guó)的斯圖爾特?霍爾在《表征》中指出的：“視覺(jué)符號(hào)確實(shí)承擔(dān)了與它們所表征的客體的外表和質(zhì)感的一些關(guān)系。[2]”處理后的文字作為一種特殊的規(guī)約符號(hào)訴諸于純粹的視覺(jué)界面，不同程度脫離了既有的語(yǔ)言指稱和編碼系統(tǒng)，其作為圖像的象征性意味油然而生，因此，也會(huì)給讀者帶來(lái)更多可以響應(yīng)的心理空間。

在對(duì)話框當(dāng)中還有可能出現(xiàn)區(qū)別于語(yǔ)言文字的具體的形象，比如說(shuō)動(dòng)植物、日用品、人物表情等各類擬象圖形。斯圖爾特?霍爾指出:“在符號(hào)學(xué)方法中，不僅各種詞語(yǔ)和形象，而且各種物體本身均可擔(dān)當(dāng)產(chǎn)生意義的能指的功能。例如，衣服可以只具有一種簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能——遮體御寒，但也可以兼做符號(hào)，構(gòu)成意義并傳遞信息。[3]”例如在對(duì)話框中出現(xiàn)了一塊蛋糕，雖然這塊蛋糕只是一塊真實(shí)蛋糕的“像似符號(hào)”，但它作為對(duì)象的替代物出現(xiàn)則有可能意味著想吃蛋糕。當(dāng)然對(duì)話框里的形象必然是與動(dòng)漫故事的情節(jié)有關(guān)，與思維邏輯相符，在信息傳遞的層面上，即使沒(méi)有語(yǔ)言文字的提示也同樣可以讓人理解符號(hào)的意向，領(lǐng)會(huì)它的旨趣。

對(duì)話框本質(zhì)上作為一種約束并強(qiáng)化語(yǔ)言文字意義的符號(hào)，其所指的對(duì)象是不同的臺(tái)詞和對(duì)白的言說(shuō)范圍，以及由這些臺(tái)詞和對(duì)白作用于心理層面的視覺(jué)意象。正如我們平時(shí)用手指或箭頭作為最簡(jiǎn)單的索引符號(hào)，它給出了對(duì)象所在的方向，起到了指示、標(biāo)記、引用的作用。與沒(méi)有對(duì)話框的文字相比，有對(duì)話框的文字著重在于強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的語(yǔ)境，同時(shí)又通過(guò)不同形態(tài)的對(duì)話框提示不同的語(yǔ)境，使得借助文字表達(dá)的情感內(nèi)涵更加直接地反映在視覺(jué)當(dāng)中。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)講，語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)言主要是起到限制和補(bǔ)充的作用。而對(duì)話框正是通過(guò)自身形態(tài)的改變，對(duì)于語(yǔ)言的選擇以及提示多重心理狀態(tài)來(lái)履行它作為語(yǔ)境標(biāo)識(shí)的功能。

另外，對(duì)話框的功能還類似于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)當(dāng)中的“括弧”。通常情況下，為了讓讀者能夠?qū)δ硞€(gè)意義理解得更為透徹和準(zhǔn)確，需要加個(gè)括弧來(lái)標(biāo)注，引起重視。因此，作為一種能夠把讀者的注意力引向他所應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象的符號(hào)，對(duì)話框既具有索引符號(hào)的特征，同時(shí)又以其形象，即“文字氣球”的別稱暗示其所具有的成為“像似符號(hào)”的潛能。對(duì)話框的意義在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境，利用對(duì)話框來(lái)“圈選”和“劃界”的行為，實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于設(shè)定“語(yǔ)義場(chǎng)”，使讀者能夠迅速地進(jìn)入某種情境當(dāng)中，從而更好地理解文本。

2 跨感官的“音喻”

2.1 音喻的概念和類型

日文“おんゆ”也即“音喻”，是由漫畫家夏目房之介創(chuàng)造的動(dòng)漫用語(yǔ)?！耙粲鳌笔侨帐絼?dòng)漫符號(hào)當(dāng)中的另一種類型。日文當(dāng)中的“音喻”這個(gè)概念可直譯為“聲音的比喻”，相當(dāng)于中文里面的擬聲詞。提到“音喻”就必須了解日文的假名體系。日文的“假名”類似于中文的偏旁部首，是文字符號(hào)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)，可分為“平假名”和“片假名”兩種。平假名是從漢字的草書演化而來(lái)的，它與漢字一起共同構(gòu)成日系文字，同時(shí)也作為音標(biāo)使用；而片假名與平假名對(duì)應(yīng)，發(fā)音一致，符形相異，常用來(lái)拼寫歐美語(yǔ)言和擬聲詞。

日文本身是一個(gè)擬聲詞特別發(fā)達(dá)的語(yǔ)言系統(tǒng)，某些擬聲詞本身亦可作為形容詞。如日文當(dāng)中的“痛い”這個(gè)單詞表示疼痛，而其發(fā)音就是伴隨疼痛這種狀態(tài)的擬聲。也就是說(shuō)“痛い”這個(gè)形容詞表示“疼痛”的意思，同時(shí)這個(gè)形容詞的音位對(duì)照的就是人在疼痛時(shí)所發(fā)出的聲音。就像我們?cè)谔弁磿r(shí)所發(fā)出的“哎喲”聲一樣。也就是說(shuō)語(yǔ)音和語(yǔ)義之間的關(guān)系不是完全任意的，它們之間存在一定的理?yè)?jù)性，語(yǔ)音的理?yè)?jù)性在日文的語(yǔ)言發(fā)聲系統(tǒng)中體現(xiàn)得非常充分。如果按照這個(gè)規(guī)律來(lái)討論的話，那么中文的“哎喲”這個(gè)擬聲詞就可以取代“疼痛”這個(gè)形容詞了。但是在中文當(dāng)中卻往往只是把擬聲詞里面的漢字當(dāng)成“音標(biāo)”符號(hào)，用來(lái)表音，描述狀態(tài)，與語(yǔ)義無(wú)關(guān)。所以在中文里面，“哎喲”這個(gè)擬聲詞并不一定是表示“疼痛”的意思，或許還可以用來(lái)描述在驚訝、嘆息等狀態(tài)當(dāng)中所發(fā)出的聲音。

中日文在語(yǔ)言表達(dá)上的差異同樣體現(xiàn)在圖像符號(hào)的意指，以及符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建當(dāng)中。作為音喻的擬聲詞通常以手寫字體形式表現(xiàn)，所以音喻在日式動(dòng)漫中作為描述性語(yǔ)言文本被廣泛運(yùn)用。同時(shí)它又具備一種超越普通的語(yǔ)言文字符號(hào)而成為某種特殊類型的圖像符號(hào)的可能性。自然界的聲音千變?nèi)f化，我們?cè)诶谜Z(yǔ)言模擬這些聲音的時(shí)候，只能是盡量地通過(guò)耳朵和大腦的音感辨別，再由語(yǔ)言的音位系統(tǒng)模擬，但這種模擬不可能百分百還原我們聽(tīng)到的聲音，因此擬聲詞多少會(huì)有一定的主觀成分，這也是其區(qū)別于語(yǔ)言系統(tǒng)不同的口技聲音摹仿的地方。在具體運(yùn)用上，音喻可分為3種類型，分別是擬音語(yǔ)、擬態(tài)語(yǔ)、擬情語(yǔ)。

2.2 音喻的特征

在音喻當(dāng)中，“擬音語(yǔ)”主要是指單純地對(duì)某種聲音的模擬。作為典型的擬聲詞，這個(gè)聲音是人耳能夠辨別并可以利用拼音或語(yǔ)言音位系統(tǒng)來(lái)加以模仿的。比如人或動(dòng)物發(fā)出的聲音、天籟之音、工業(yè)噪音等等。擬音語(yǔ)既屬于語(yǔ)言文字體系也具備擬音拼音的功能。因此擬音語(yǔ)經(jīng)常以片假名的形式出現(xiàn)。

“擬態(tài)語(yǔ)”是指對(duì)某種狀態(tài)的描述，一般以平假名的形式書寫。與擬音語(yǔ)不同，這種狀態(tài)本身并不一定伴隨有具體的聲音，比如松弛或緊張等心理狀態(tài)。為了強(qiáng)化感官上的感受性，在視覺(jué)的維度上表現(xiàn)情緒，漫畫家有時(shí)也會(huì)創(chuàng)造性地使用音喻，揣摩某種狀態(tài)，發(fā)明使用一些新的擬態(tài)語(yǔ)，將人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等不同感官感受相互溝通置換，從而在描述客觀事物時(shí)引發(fā)更豐富的體驗(yàn)。同一個(gè)符號(hào)感知的發(fā)送與接收處于不同的感官渠道中，如“秀色可餐”“望梅止渴”等，二者都是把形色于外的視覺(jué)轉(zhuǎn)移到了味覺(jué)體驗(yàn)當(dāng)中。這類手法作為文學(xué)語(yǔ)言修辭比較常見(jiàn)，在符號(hào)學(xué)中我們把它稱之為“通感”，意即打通感覺(jué)的界限。

在漫符的實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，通感效應(yīng)非常普遍。著名漫畫家手塚治蟲就曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)一個(gè)“シーン”的擬態(tài)語(yǔ)用來(lái)表現(xiàn)無(wú)聲的狀態(tài)。創(chuàng)作者希望捉住語(yǔ)音理?yè)?jù)性的尾巴和它體現(xiàn)在視覺(jué)上的關(guān)聯(lián)性，把強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)和主觀感受植入到語(yǔ)符當(dāng)中著力渲染。即使短時(shí)間內(nèi)無(wú)法獲得他人的共鳴，但是通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)和反復(fù)使用，促進(jìn)其被熟悉，被理解，被約定俗成，并最終使讀者感受到作者的稟賦和意圖，從而欣然接受。大部分具備通感特征的符號(hào)都遵循這樣一個(gè)生成規(guī)律。

最后是擬情語(yǔ)。“擬情語(yǔ)”跟擬態(tài)語(yǔ)相似，也是屬于把無(wú)聲狀態(tài)有聲化，用來(lái)表達(dá)感情。語(yǔ)言文字的指涉性和描述性在擬情語(yǔ)當(dāng)中就變成了一種模擬性的存在，不是去描述某種感情，而是通過(guò)假名來(lái)模擬那種感情的聲音狀態(tài)。擬情語(yǔ)和擬態(tài)語(yǔ)都有較強(qiáng)的主觀色彩，它抽離了文字的日常語(yǔ)義，造成釋讀和轉(zhuǎn)譯方面的困難。然而，卻有很多漫畫家樂(lè)此不疲地創(chuàng)造各種擬情語(yǔ)來(lái)傳情達(dá)意，使之成為日式動(dòng)漫當(dāng)中不可或缺的表現(xiàn)形式和符號(hào)系統(tǒng)。

不論是語(yǔ)言文字，還是視覺(jué)圖像，作為符號(hào)它們都試圖描述并再現(xiàn)客體。但是由于語(yǔ)言文字相對(duì)穩(wěn)定的編碼系統(tǒng)，以及符號(hào)和所指對(duì)象在關(guān)系上的抽象性，因此更多的時(shí)候語(yǔ)言符號(hào)只能間接地指涉客體。然而在日式漫畫當(dāng)中，我們卻看到了作為不同類型符號(hào)的語(yǔ)言和圖像的交互。語(yǔ)言指稱和視覺(jué)表征可以隨時(shí)合流，它們之間的差異似乎在消失。音喻本身既可以作為語(yǔ)言文字來(lái)描述某些震撼性場(chǎng)面的聲音和狀態(tài)，同時(shí)又可以作為一種特殊的視覺(jué)符號(hào)直接摹狀那些對(duì)象。正如W.J.T米歇爾指出的：“在文學(xué)中可視語(yǔ)言的概念引進(jìn)了繪畫的話語(yǔ)，把語(yǔ)言的表達(dá)融入了我們的理解之中：它引誘我們給模仿、想象、形式和比喻等術(shù)語(yǔ)以鮮明的圖畫和圖像意義，以各種不同方式把文本看作形象。”

從某種程度上講，音喻作為擬聲詞由文字演變成為圖像，涉及符號(hào)的規(guī)約性和像似性之間的跨界和轉(zhuǎn)換。當(dāng)它作為語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，它所指涉的是某種聲音。而當(dāng)它作為圖像符號(hào)時(shí)，它所指涉的是伴隨這種聲音感受程度上的視覺(jué)形態(tài)。我們的想象力幫助我們忽視和克服了釋讀語(yǔ)義所帶來(lái)的干擾。如前所述，這種形式上的超越當(dāng)然還涉及到跨感官的感知問(wèn)題。聲音顯然是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的，它在動(dòng)漫符號(hào)這個(gè)純視覺(jué)領(lǐng)域怎樣發(fā)揮作用，怎樣通過(guò)視覺(jué)的形式來(lái)感受聽(tīng)覺(jué)上的震撼，通感到底怎樣產(chǎn)生并發(fā)揮作用，這些都非常耐人尋味，并仍然有其探究的空間。正像美國(guó)的文化學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫在其著述《視覺(jué)文化導(dǎo)論》中指出的“新的視覺(jué)文化最驚人的特征之一是它越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化”[4]。

3 無(wú)所不在的“漫符”

3.1 漫符的概念和類型

1990年，青年漫畫家相原弘治和竹熊健太郎在共同繪制的《猿でも描ける漫畫教室》一書的示例當(dāng)中，首次使用了“漫符”這個(gè)名詞?！奥奔绰嫹?hào)。廣義上的漫符可以包括動(dòng)漫當(dāng)中所有的視覺(jué)符號(hào)，前文論及的對(duì)話框和音喻等也在其中。而真正意義上的漫符則主要是指與人的表情有關(guān)的擬像符號(hào)。在日系動(dòng)漫術(shù)語(yǔ)當(dāng)中漫符也被稱為“形喻”即日文“けいゆ”，這同樣是由夏目房之介創(chuàng)造的專業(yè)用語(yǔ)?！靶斡鳌边@一概念可以將其理解為“形象的比喻”，即用某個(gè)形象來(lái)比喻其他事物。符號(hào)成為它所指涉對(duì)象的喻體，而對(duì)象為本體。這樣一種理解方式說(shuō)明漫符的功效更多地體現(xiàn)在圖像符號(hào)的語(yǔ)言修辭方面。

常見(jiàn)的漫符大致可分為幾種類型。第一種是和面部表情有關(guān)的圖像符號(hào)，如：臉頰或眼睛下方的表示尷尬的“豎線”；表示無(wú)聊或者疲倦的“平線”。還有表示驚恐或者不適的“白眼珠”；以及表示迷糊和暈眩的“眼部漩渦”等。第二種是和生理反應(yīng)有關(guān)的圖像符號(hào)，如：表示困惑時(shí)額頭上的“汗滴”還有憤怒時(shí)井字形的“青筋”等。第三種是和表現(xiàn)情緒有關(guān)的自然現(xiàn)象的圖像符號(hào)，如：代表著興奮或精力旺盛的“火焰”；代表驚嚇或振奮的“閃電”；表示悲傷猜疑的“煙霧”等。此外，還有代表愛(ài)慕或情色的“紅桃”；代表美麗或可愛(ài)的“點(diǎn)繞球體”等；和人類情感體驗(yàn)或欲望有關(guān)的無(wú)法逐一歸類的視覺(jué)符號(hào)。

3.2 漫符的特征

較之于對(duì)話框和音喻在自身形態(tài)和符號(hào)的意指關(guān)系上所凸顯的抽象性，漫符則屬于一種更加感性和直觀的圖像符號(hào)類型。漫符與它所指涉的客觀對(duì)象之間存在著較高的相似度，這種相似性更多地關(guān)乎于對(duì)象的外部形態(tài)，即作用于視覺(jué)通道的感官。因此，漫符有一種表現(xiàn)事物形態(tài)特征的透明性和趣味性，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和凝練的漫符具備公共標(biāo)識(shí)或者簡(jiǎn)筆畫的語(yǔ)言特征。漫符作為一種繪畫性較強(qiáng)的視覺(jué)能指，其面性與共時(shí)性的特征較之于文字語(yǔ)言的線性和歷時(shí)性，在輔助意圖的傳達(dá)和渲染氣氛的同時(shí)更易于識(shí)別，易于接受和被記憶。也更加適合動(dòng)漫這樣的流行文化在視覺(jué)層面的價(jià)值取向。

另外，漫符不僅在表征事物外部形態(tài)方面有獨(dú)到之處，漫符在使用方法上也有其鮮明的特色。從圖像敘事和符號(hào)修辭的角度來(lái)看，漫符的出現(xiàn)并不僅僅只是取代其所指涉的對(duì)象，也有可能偏離正常語(yǔ)境和語(yǔ)言規(guī)范，極盡揶揄之能事。它們往往與我們最初的邏輯思維和表達(dá)習(xí)慣不符。比如，尷尬時(shí)額頭上的“汗滴”，其形象是恰當(dāng)?shù)?，生?dòng)而富有感染力。但是當(dāng)代表“汗滴”的漫符出現(xiàn)在衣服、鞋子、甚至是其他出乎意料的對(duì)象上時(shí)，作為漫符的“汗滴”不僅荒唐怪異，有悖于自然規(guī)律，而且也對(duì)我們的感知構(gòu)成挑戰(zhàn)。然而這種挑戰(zhàn)的結(jié)果是漫符指涉的心理層面在延伸，漫符作為語(yǔ)言生效的范圍也在擴(kuò)大。利用“擬人”、“夸張”等語(yǔ)言修辭方法轉(zhuǎn)換成的視覺(jué)呈現(xiàn)，充分證明了漫符表達(dá)的靈活性和生動(dòng)性。索緒爾最早提出的關(guān)于語(yǔ)言能指與所指關(guān)系的任意武斷原則，不僅適用于符號(hào)的生成，似乎也體現(xiàn)在符號(hào)的使用方式上，符號(hào)的像似性以及使用的理?yè)?jù)性被淹沒(méi)在語(yǔ)言修辭所產(chǎn)生的快感當(dāng)中。

漫符的使用在很大程度上來(lái)講是圖像語(yǔ)言的修辭，這種修辭必然會(huì)造成某種意外或特殊的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)這種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在不同場(chǎng)合被反復(fù)呈現(xiàn)，那么它就會(huì)進(jìn)入約定俗成的軌道，形成穩(wěn)定而明確的語(yǔ)言表達(dá)模式，甚至促進(jìn)新的漫符的生成。正如羅蘭巴特指出過(guò)的當(dāng)物體由于習(xí)慣性用法而替代其他事物的意義時(shí)，修辭是它唯一的出口。日式動(dòng)漫當(dāng)中的各類漫符在延續(xù)自身發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)也成為了其他符號(hào)系統(tǒng)生成的參考對(duì)象，如流行于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)和手機(jī)通訊的各種表情包，還有利用鍵盤輸入法制造的各種表情和表意的特殊字符，即顏文字等。關(guān)于這兩種類型的圖像符號(hào)，筆者將另文詳細(xì)討論。

日式動(dòng)漫正是在這種不斷地嘗試創(chuàng)造新的符號(hào)的過(guò)程中發(fā)展壯大，也正是受惠于語(yǔ)言的能指與所指之間最初建立關(guān)系的任意性原則，漫畫家們都比較厭倦對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)表象的模仿，而熱衷于發(fā)明創(chuàng)造新的漫畫符號(hào)，在反復(fù)使用的基礎(chǔ)上，借由原有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意指系統(tǒng)促其成立并生效。于是，不同類型的漫符出現(xiàn)繼而催生出新的圖像。而這種圖像又體現(xiàn)了日式動(dòng)漫融對(duì)話框、音喻、漫符于一體，形成文字符號(hào)和圖像符號(hào)相互打破壁壘，彼此涵蓋，一語(yǔ)雙關(guān)甚至多元指涉的特征。研究動(dòng)漫符號(hào)，熟悉它們的構(gòu)成和運(yùn)用規(guī)律，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)動(dòng)漫，進(jìn)而理解視覺(jué)文化在今天所產(chǎn)生的影響有著極大的啟發(fā)。

4 結(jié)束語(yǔ)

日式動(dòng)漫的符號(hào)體系還在擴(kuò)容和增殖當(dāng)中。如描繪人物的情感以及心理狀態(tài)和環(huán)境氛圍的“こうかせん”也即“效果線”，其本身也是一個(gè)符號(hào)體系。比如意指空間和透視的“集中線”、意指速度的“運(yùn)動(dòng)線”、意指緊張氛圍的“荊棘線”、還有意指不同心理層次的“網(wǎng)狀線”等。這些都完全可以納入到動(dòng)漫符號(hào)的討論當(dāng)中，限于篇幅，以及效果線本身在動(dòng)漫當(dāng)中作為背景鋪陳的隱性存在容易被人忽視等原因，故關(guān)于效果線的論述暫時(shí)沒(méi)有在本文中展開，作為符號(hào)的一種類型留待以后再深入研究。

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湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（編號(hào)：1501075）。

林小烽（1975-），男，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師、碩士。

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2017-05-22