王麗娜（太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032）

“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代山西面塑藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)開發(fā)

王麗娜
（太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030032）

山西面塑藝術(shù)是一種歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，并被納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著數(shù)字化的高速發(fā)展，以口傳身授為主要傳播途徑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展模式成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要舉措，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)開發(fā)提供了平臺(tái)。

山西面塑；數(shù)字化保護(hù)；設(shè)計(jì)開發(fā)

1 山西面塑藝術(shù)簡述

據(jù)史料記載，山西原生態(tài)面塑藝術(shù)起源于民間祭祀活動(dòng)，最早是距今15萬年前丁村人開始積淀，到20世紀(jì)60年代已有少量出土。漢代已有對(duì)面塑實(shí)物的記載，如在漢代墓出土的殘破面偶；唐朝書卷內(nèi)這樣記載到“玄宗朝，海內(nèi)殷瞻，送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭，張施帳幔，有假花、假果、粉人，面賬之屬”[1]。

黃河流域是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，也是小麥?zhǔn)a(chǎn)地，基于物質(zhì)優(yōu)越性孕育出了豐富的山西面塑藝術(shù)。山西面塑藝術(shù)在民間也稱面花，最初是為慶祝節(jié)日而對(duì)食品進(jìn)行裝飾的傳統(tǒng)手藝，廣泛用于傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、喬遷等活動(dòng)，是一種由風(fēng)俗習(xí)慣積淀而成的地方性文化，屬于民間美術(shù)的范疇，彰顯了華夏兒女的智慧和才華。由于早期每家每戶都掌握面塑這門手藝，故在歷史上并沒有給予過多的記載和關(guān)注，也沒有珍貴的作品流傳下來。伴隨著社會(huì)飛速發(fā)展，工業(yè)化逐漸取代了手工業(yè)，給人們生活帶來便捷的同時(shí)卻丟失了許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手藝，“山西面塑藝術(shù)”在2008年被列入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，引起人們對(duì)山西面塑藝術(shù)的關(guān)注和保護(hù)。

山西面塑主要分布在霍州、忻州、絳州和襄汾地區(qū)，各地區(qū)的面塑藝術(shù)造型各異、工藝也具有獨(dú)特性。

霍州面塑（圖1）在當(dāng)?shù)匾脖唤凶觥把蚋醿吼x”，這里的羊取自古代“祥”的吉祥寓意。每當(dāng)春節(jié)臨近，家中婦女便會(huì)用面粉捏制形態(tài)各異的面塑制品，象征萬事吉祥；霍州面塑作為嬰兒滿月禮出現(xiàn)也較為常見，姥姥家會(huì)制做 “囫圇”，即在圓形面圈上放置精雕細(xì)琢的十二屬相等造型，有時(shí)會(huì)采用大“囫圇”套小“囫圇”，小“囫圇”中間放置龍鳳或虎頭的面塑造型，有“龍鳳呈祥”或“猛虎驅(qū)邪”之意；女兒出嫁的頭一年春節(jié)，娘家也要給女兒送“羊羔兒饅頭”，造型頗為豐富，且都飽含深意，大多象征人丁興旺、吉祥安康等[2]。霍州面塑在造型方面較為樸實(shí)，且強(qiáng)調(diào)食用性而非觀賞性，故幾乎沒有繽紛的色彩做裝飾，僅用紅豆、紅棗做簡單的點(diǎn)綴裝飾。

圖1 霍州面塑

圖2 忻州面塑

忻州面塑（圖2）造型多為花卉類、動(dòng)物類、和面人頭。與霍州面塑的區(qū)別在于忻州面塑不僅有用作食用的部分，更有以民間風(fēng)俗為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)品。除用作婚喪嫁娶及節(jié)日展示、供奉之用外，忻州地區(qū)人們對(duì)燕子情有獨(dú)鐘，象征春天和生機(jī)勃勃，所以也會(huì)捏制“寒燕兒”，形態(tài)取自生活中燕子的造型，將捏好蒸熟的“寒燕兒”插在酸棗枝上，像極了一群燕子停在樹枝上。農(nóng)歷七月十五之后，每家每戶的墻壁都被一串串造型豐富的面塑裝點(diǎn)得有聲有色。忻州面塑造型甚為精巧別致，有的蒸熟后點(diǎn)染，有的晾干后點(diǎn)染，色彩也極為豐富，并更多地強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性，市場上有許多塑造生、旦、凈、末、丑等戲劇人物的人物面塑造型，做工甚是精美，且會(huì)作為工藝品在廟會(huì)市場上出售。

絳州面塑（圖3）在當(dāng)?shù)乇唤凶觥盎x”，絳州盛產(chǎn)小麥，為絳州面塑藝術(shù)的形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。絳州當(dāng)?shù)厝酥苑Q面塑為花饃，就是因?yàn)檫@里的面塑藝術(shù)更加注重色彩的使用，其成品往往光怪陸離，造型也較為夸張，以“走獸花饃”最為出色。絳州面塑，大多出自家庭婦女之手，用于慶祝春節(jié)和婚喪嫁娶之用。絳州面塑水平的提升，著實(shí)依賴于嫁喪婚娶時(shí)，面塑被作為觀賞品向大眾展示，并得到眾人品評(píng)。正因?yàn)檫@種自發(fā)的群眾性品評(píng)，成為捏制花饃強(qiáng)有力的動(dòng)力支撐，促進(jìn)了面塑水平的不斷提高、名手輩出。

圖3 絳州面塑

襄汾作為中華民族發(fā)祥地之一，具有深厚的文化積淀和歷史文明，華夏先祖堯帝五千年前在這里建國立都，興業(yè)安邦。加之襄汾地區(qū)盛產(chǎn)小麥，每逢盛大節(jié)日和婚喪嫁娶的時(shí)候，用小麥粉做成人物、花鳥、動(dòng)物來祝賀祈福的風(fēng)俗逐漸慢慢形成了襄汾面塑藝術(shù)（圖4），這是由傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣積淀而成的、極有地方文化特色的藝術(shù)形式。襄汾太平王氏面塑是知名度較高的面塑藝術(shù)品牌，美輪美奐的面塑藝術(shù)造型博得了世人的關(guān)注與青睞，這歸功于多年來的文化積淀和創(chuàng)作者延綿不絕的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，形成了面塑藝術(shù)出于俗而脫于俗的質(zhì)樸文化。另一方面，襄汾太平王氏面塑的形成借助于世代人們的重視，使它具備按照自身規(guī)律生存和發(fā)展的必要條件。

綜上所述，山西各地域的面塑藝術(shù)既有相似性，又有獨(dú)特性，但都是具有極強(qiáng)生命力的造型藝術(shù)，根植于民間且發(fā)展于民間，是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、民俗生活和民俗文化的一種表現(xiàn)形式，始終伴隨著人們的生活。山西面塑既是一種食品文化，又是一種藝術(shù)形態(tài)，折射出的不僅僅是造型藝術(shù)和造型方法，還包含了宗教意識(shí)及文化衍變、人文思想及發(fā)展，有著亟待開發(fā)的深刻內(nèi)涵[3]。

圖4 襄汾面塑

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重要性

中國擁有豐富且珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于各民族的生活實(shí)踐，是一個(gè)民族生活方式，思想道德等的體現(xiàn)[4]。然而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，究其原因，主要因?yàn)橹袊鐣?huì)形態(tài)從手工業(yè)向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型，改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，工業(yè)化快速、批量的生產(chǎn)方式，雖滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，卻無法將傳統(tǒng)手工藝完整地傳承。傳統(tǒng)文化的生存及發(fā)展環(huán)境急劇惡化,特別是以口傳身授為傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于傳承方式的局限性及傳承人數(shù)量逐漸減少，正面臨著逐漸消亡的可能。以山西面塑為例，筆者幼年時(shí)，時(shí)?？梢砸姷酵馄庞H手捏的面塑，有動(dòng)物和人物，且形象都非常生動(dòng)，然而隨著外婆的過世，父母親又因工作原因常常忙碌在外，便沒有再見過面塑完整的制作過程?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，如今國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)非常重視，如何借助數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳播，已然成為當(dāng)今社會(huì)的熱門話題。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織編寫的《世界文化發(fā)展報(bào)告》稱,發(fā)展中國家在文化遺產(chǎn)數(shù)字化方面有兩個(gè)危險(xiǎn):一是過早地依賴別國力量實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化,從而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為文化資源的廉價(jià)出口國和文化產(chǎn)品的進(jìn)口國；二是由別國進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化,使文化遺產(chǎn)來源國失去對(duì)自己文化的解釋權(quán),使文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生變異[5]。我們正處在一個(gè) “互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”蓬勃發(fā)展的時(shí)代，我國博大精深的傳統(tǒng)文化資源不能安靜地躺在博物館里巋然不動(dòng)，而是應(yīng)換成數(shù)字文化衍生產(chǎn)物,將傳統(tǒng)文化的精神根植于人們的日常生活，并有效利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行傳播，形成“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的發(fā)展模式，使中國傳統(tǒng)文化在世界文化中占有一席之地。筆者認(rèn)為，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)可從以下兩方面入手：一方面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有資源。另一方面將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓應(yīng)用于當(dāng)今設(shè)計(jì)，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，通過新的方法與手段對(duì)它們加以重新闡釋,賦予它們新的含義,使其融入我們的生活，即真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3 山西面塑數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢(shì)及價(jià)值分析

以山西面塑為例，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

3.1 數(shù)字化保護(hù)具有真實(shí)性

數(shù)字時(shí)代到來之前，記錄的方式主要包括文字、照片、錄音、錄像等傳統(tǒng)記錄方式。文字記錄往往更多夾帶了作者個(gè)人的主觀感受與認(rèn)識(shí)，為讀者接受山西面塑相關(guān)信息造成一定的局限性。隨后，照相、錄音、錄像等設(shè)備和技術(shù)的產(chǎn)生，為多維度的信息記錄提供了有力支撐，使得信息記錄更加充分和真實(shí)。然而，隨著時(shí)間的流逝和長期使用，由于受到照片、錄音帶、錄像等這些儲(chǔ)存媒介的物理特性所限，往往會(huì)出現(xiàn)褪色、失真、老化等問題，也影響了山西面塑原始信息記錄的真實(shí)性。如今，信息的數(shù)字化記錄和保存則克服了這些弊端，通過計(jì)算機(jī)將模擬信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字信息進(jìn)行記錄和保存，不僅可以多次復(fù)制，并且不會(huì)隨著時(shí)間的推移而老化、失真，提高了信息記錄的真實(shí)性和可讀性。

3.2 數(shù)字化保護(hù)有效的整合性

傳統(tǒng)的記錄大多是分散的，不同的記錄載體被保存在不同的地方，如：文字資料、錄像資料、實(shí)物展示很可能存在于圖書館、檔案館、展覽館等不同的保護(hù)渠道，無法實(shí)現(xiàn)多種保護(hù)資源的有效整合，也不便于受眾統(tǒng)一觀看和深入研究。每每游歷到各地博物館，筆者總被不同的民俗文化和豐富多樣的歷史文物所吸引，然而卻總苦于不能全面了解每一件文物背后的故事或文化，只能是走馬觀花。而數(shù)字博物館則規(guī)避了這些問題，當(dāng)前期數(shù)據(jù)庫建立完善之后，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)查閱信息，如搜索山西面塑，便出現(xiàn)關(guān)于山西面塑的一切靜態(tài)與動(dòng)態(tài)資料信息，使人們對(duì)山西面塑有非常全面的認(rèn)識(shí)。在我國,雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)比發(fā)達(dá)國家晚,但對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)非常重視, 1996年就啟動(dòng)的國家數(shù)字圖書館工程,開始了文化資源的數(shù)字化進(jìn)程，但目前信息依舊不夠完善，不能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值意義，后期仍需要進(jìn)一步探究和發(fā)展[6]。

3.3 數(shù)字化保護(hù)良好的傳播性

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和手機(jī)移動(dòng)端技術(shù)的迅速發(fā)展，為信息的傳播提供了有利條件和有效途徑，依靠新媒體傳播傳統(tǒng)文化成為必然，電視、廣播、計(jì)算機(jī)、手機(jī)等媒介都可以作為信息傳播的平臺(tái)。將大量的非物質(zhì)文化和傳統(tǒng)文化資源以數(shù)字化形式進(jìn)行儲(chǔ)存和保護(hù)，有利于通過政府官方網(wǎng)站、資源數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站、數(shù)字博物館網(wǎng)站及手機(jī)APP等途徑進(jìn)行傳播,是一種跨越時(shí)間、空間限制的傳播方法，便于使更多的人了解傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、深入的認(rèn)知,讓更多的人參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)推波助瀾。

4 山西面塑的數(shù)字化設(shè)計(jì)與開發(fā)

山西面塑目前的應(yīng)用范圍較為局限，大多停留在作為節(jié)日禮贈(zèng)、喪葬祭俗的物品，筆者認(rèn)為，若想讓山西面塑藝術(shù)走出山西，走向世界，最為行之有效的途徑是將面塑藝術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)文化品牌融入旅游行業(yè)中，也正順應(yīng)了國家提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華文化“走出去”的理念。

傳統(tǒng)文化品牌的建立是一個(gè)漫長的過程，涵蓋的范圍也比較廣泛。在互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展的模式下，筆者認(rèn)為應(yīng)從線下品牌建設(shè)與線上品牌建設(shè)兩方面著手，塑造山西面塑傳統(tǒng)文化品牌。

4.1 山西面塑線下品牌建設(shè)

山西面塑傳統(tǒng)文化品牌的線下品牌建設(shè)可與山西面食及山西旅游相關(guān)聯(lián)。山西作為面食的搖籃，以著名的山西面食節(jié)為例，每年都會(huì)吸引眾多國內(nèi)外游客前來參觀、品嘗。山西的面食文化在歷史的積淀下已然具有了一定的知名度，旅游業(yè)的發(fā)展也為山西帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，山西面食出現(xiàn)了眾多速食包裝，但大多包裝缺乏文化底蘊(yùn)和地域特色，且保存時(shí)間較短，不能夠很好地將山西的傳統(tǒng)面食文化進(jìn)行傳播。而山西面塑以小麥為原料，是對(duì)面食食品的裝飾和加工，兼具食用性和觀賞性于一體，故可以嘗試借助山西面食的影響力，推動(dòng)山西面塑的發(fā)展。例如將山西面塑藝術(shù)品展覽活動(dòng)融入旅游產(chǎn)業(yè)，可在旅游景區(qū)設(shè)立面塑藝術(shù)展覽區(qū)域，在這里，外來游客可以觀看到形態(tài)豐富，色彩斑斕，體現(xiàn)民俗風(fēng)情的面塑藝術(shù)品，提升山西面塑藝術(shù)的知名度。也可以讓游客親自動(dòng)手制作，體驗(yàn)山西面塑手工藝制作過程中的樂趣，游客親手制作的面塑作品既可以留作個(gè)人旅行的紀(jì)念品，也可以饋贈(zèng)他人，以此形成一條面塑藝術(shù)的特色產(chǎn)業(yè)鏈，派生出包括包裝、禮盒、明信片等衍生品。同時(shí)，山西面塑藝術(shù)以手作藝人口傳身授的形式，將制作方式教授給國內(nèi)外游客，大大增加了面塑藝術(shù)手法保留和傳播的可能性，能夠讓更多的人看到面塑藝術(shù)的文化魅力。

4.2 山西面塑線上品牌建設(shè)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和設(shè)計(jì)開發(fā)提供了新的方法和手段。首先，可從不同地區(qū)的面塑藝術(shù)形態(tài)中提取基礎(chǔ)符號(hào)，建立基礎(chǔ)符號(hào)庫，以忻州面塑為例，可分為人物造型、動(dòng)物造型、植物造型等，其中人物造型又可分為頭部、上身、下身等，頭部可細(xì)分為發(fā)型、發(fā)飾、五官、臉型等，身體部分包括各樣服飾及服飾上的紋樣。由于山西面塑種類繁多，符號(hào)庫的建立是一項(xiàng)龐大的工程，筆者做了紋樣提取的初步嘗試，驗(yàn)證理論的可行性。提取步驟為：首先采用專業(yè)相機(jī)對(duì)山西面塑藝術(shù)作品進(jìn)行拍攝，盡量得到紋樣的平面形態(tài)，第二步，將拍攝好的照片導(dǎo)入PS中進(jìn)行摳圖（圖5）或在AI軟件中將圖形紋樣繪制為矢量圖，供之后設(shè)計(jì)使用，應(yīng)用于不同的媒介中，提取的紋樣即可保留彩色原稿，亦可繪制成線描形式，后期進(jìn)行填色（圖6）。

另外除豐富的平面紋樣外，還有具有體積感的造型形態(tài)，以及提取山西面塑的色彩符號(hào)，不同的色彩有著不同的寓意和適用場合。將這些細(xì)化好的基礎(chǔ)元素通過計(jì)算機(jī)圖形軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，建立山西面塑基礎(chǔ)符號(hào)庫，基礎(chǔ)符號(hào)的重新組合和疊加便構(gòu)成了具有山西面塑藝術(shù)特征的新的面塑藝術(shù)造型，再結(jié)合3D打印技術(shù)，創(chuàng)造出新的面塑藝術(shù)作品，增加面塑藝術(shù)的多樣性，將面塑藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)，開拓面塑藝術(shù)的應(yīng)用范圍和文化影響力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的有效途徑。

其次，可建立以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的山西面塑品牌推廣平臺(tái)。隨著傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體逐漸淡出人們的生活，數(shù)字媒體成為信息傳播的佼佼者。目前，對(duì)山西面塑藝術(shù)的文化推廣和宣傳力度尚顯不足，山西面塑具有悠久的文化內(nèi)涵和典型的民俗文化特征，種類繁多，卻缺少全面的形象包裝，導(dǎo)致山西面塑始終未能走出山西、走出中國、走向國際化與世界文化接軌。山西面塑傳統(tǒng)文化品牌的線上建設(shè)，可設(shè)立專門的山西面塑傳統(tǒng)文化品牌網(wǎng)站，設(shè)置歷史淵源、民俗文化、造型特征、制作工藝及流程、傳承人接受、作品展示等板塊，全面解析山西面塑藝術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。以數(shù)字媒體為平臺(tái)，更有利于用戶的閱讀及傳播，與傳統(tǒng)書籍、雜志相比，更具時(shí)效性和廣泛性。色

圖5 摳圖

圖 6 填

5 結(jié)語

山西面塑藝術(shù)是根植于民間，發(fā)展于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但口傳身授的傳播方式過于單一，加之愿意承擔(dān)起非物質(zhì)文化傳承使命的年輕人愈來愈少，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳，或許多年后，人們只能在博物館觀賞到這些消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，山西面塑藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)開發(fā)研究，是對(duì)非物質(zhì)文化的記錄，但更強(qiáng)調(diào)的是傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)PC端和移動(dòng)端的全面發(fā)展，為數(shù)字化保護(hù)提供了有效的傳播途徑。將這些真實(shí)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)不斷地設(shè)計(jì)開發(fā)，并運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行全面推廣，才能最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承，使后人不僅能夠看到流傳千古的山西面塑藝術(shù)原貌，又能觸碰到以面塑藝術(shù)為雛形設(shè)計(jì)出的文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品，這是傳統(tǒng)文化與新技術(shù)的碰撞與融合，既有傳承又有創(chuàng)新，以此使中國燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代流傳并受到世界關(guān)注，為中華文明書寫華麗的篇章。

[1] 左漢中.山西民間美術(shù)造型［M］.1版.湖南：湖南美術(shù)出版社，2009:39.

[2] 張?zhí)N卓.山西面塑造型的符號(hào)象征與民俗文化內(nèi)蘊(yùn)[D].太原:太原理工大學(xué),2012.

[3] 互聯(lián)網(wǎng).中國的面塑藝術(shù)簡介.文化雜談[EB/OL]. http://www.92to.com/wenhua/2016/04-10/3134790.html.

[4] 王元莉.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響.人文論壇[J].2009,(8):194-195.

[5] 彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段.文化遺產(chǎn)[J].2006,(01):47-51.

[6] 譚必勇，張瑩.中外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究.圖書與情報(bào)[J].2011,(04):7-11.

山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（2015）。

王麗娜（1987-），女，太原工業(yè)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系助教、碩士。

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2017-04-15