徐心竹

摘要：補(bǔ)子是中國(guó)封建社會(huì)禮教在服制中的體現(xiàn)，凝聚了中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是時(shí)代的產(chǎn)物。符號(hào)化的補(bǔ)子紋樣具有豐富的形式及意義。本文以明清時(shí)期官服補(bǔ)子為研究對(duì)象通過(guò)分析相關(guān)實(shí)例，總結(jié)敘述其符號(hào)化表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：明清；補(bǔ)子；符號(hào)化

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0181-01

補(bǔ)服是明清時(shí)期官員所穿之服，補(bǔ)服在明代作為常服，到清代主要為祭祀和慶典的禮服，補(bǔ)子則綴于其上。在周錫保的專著《中國(guó)古代服飾史》對(duì)補(bǔ)服中上的補(bǔ)子進(jìn)行了表述，從其紋樣簡(jiǎn)要概括了其圖案所代表的官階地位。補(bǔ)子作為身份、等級(jí)的標(biāo)志，是封建禮教制度在服飾中最典型代表之一。

一、補(bǔ)子的歷史演變

（一）補(bǔ)子的概念。

補(bǔ)子，簡(jiǎn)稱為“補(bǔ)”，亦可稱“胸背”或“官補(bǔ)”， 是在胸前或后背上織綴的一塊圓形或方形織物。根據(jù)官位不同，紋樣形式亦不同。“補(bǔ)服”的得名也源于這塊補(bǔ)子。明代補(bǔ)子一般為40厘米左右的正方形，清代有所縮小，30厘米左右的正方形或圓形。

（二）補(bǔ)子的歷史背景。

中國(guó)古代封建時(shí)期有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，長(zhǎng)幼尊卑在服飾上有明確體現(xiàn)。據(jù)史料記載，官服補(bǔ)子的根源要追溯到唐代武則天統(tǒng)治時(shí)期，唐代武則天時(shí)期，為賞賜文武大臣，特繡制繡袍，袍上繡有文字和禽獸圖案。在元代服飾中，也有形似補(bǔ)子的服飾實(shí)物及資料，“胸背”一詞最早記載于元代文獻(xiàn)《通治條格》第九卷《服色》中，“大德元年（1299）三月十二日，中書省奏：街市賣的段子，似上位穿的御用大龍，則少壹個(gè)爪兒，肆個(gè)爪兒的織著賣有。

明清時(shí)期的補(bǔ)子是隨官位而存在的。明代統(tǒng)治者意識(shí)到到“古昔帝王治天下，必定制禮以辨貴賤，明等威”、“服飾在人，其事情若小，而所系甚大”。

明朝朱元璋時(shí)期，吸收唐代繡袍的內(nèi)容和形式，并將繡袍上的圖案改為綴于袍服上的補(bǔ)子。為了加強(qiáng)鞏固其政治地位，在服制上有了更加明確的等級(jí)劃分，尤其以官服的等級(jí)表現(xiàn)最為突出，從頭到腳皆有所區(qū)別，特別是補(bǔ)子的圖案內(nèi)容，對(duì)于區(qū)別品官的文武、官階等進(jìn)行了符號(hào)化的概括，不同的內(nèi)容皆有所指，有明確的功能性。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)工藝的局限性，紋樣直接繡于袍服之上耗時(shí)耗力，故而明代后期補(bǔ)子從40厘米見(jiàn)方逐漸變?yōu)?0厘米左右。到了清朝，改令易服，雖然強(qiáng)制推行滿族服飾，但仍保留了一部分漢族服飾的精華。雖仍承襲明朝服制的補(bǔ)子形式，但不再像明代將補(bǔ)子繡于常服之上，而是綴于補(bǔ)服之上，更加便于補(bǔ)服的制作更改。紋樣也更加規(guī)范化、系統(tǒng)化，符號(hào)意義更加深刻，將補(bǔ)子的功能作用表現(xiàn)得更為淋漓盡致。

二、補(bǔ)子紋樣符號(hào)化表現(xiàn)

明清時(shí)期的補(bǔ)子不再繡以文字來(lái)傳遞統(tǒng)治者對(duì)文武百官的寄語(yǔ)，將政治思想、封建倫理觀念、祭祀祈福愿望等都通過(guò)圖案符號(hào)呈現(xiàn)。相比較明代而言，清代補(bǔ)子的符號(hào)化表現(xiàn)更為突出、更為系統(tǒng)，將明代常以多個(gè)禽獸做主紋改成了一只禽獸，主紋的面積也增大，約占整個(gè)補(bǔ)子面積的五分之三，更有助于突出主紋主體，提高辨識(shí)度。

（一）圖騰文化符號(hào)化。

圖騰是動(dòng)植物、非生物或自然現(xiàn)象的實(shí)物化和符號(hào)化。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中一直存在著圖騰文化的痕跡。在中國(guó)，圖騰文化更是作為氏族標(biāo)志，人們認(rèn)為圖騰上的物是自己氏族的守護(hù)神，護(hù)佑氏族人民平安吉祥。

在每個(gè)民族有自己圖騰的同時(shí)，我們中華民族也共同的圖騰，即“龍”。龍都代表著至高無(wú)上的權(quán)利和地位，是最厲害的神獸。封建統(tǒng)治者為了穩(wěn)定民心，將自己視為真龍?zhí)熳?，龍的化身，使之成為百姓的信仰，控制愚昧無(wú)知的百姓?！褒埣y”作為皇帝專屬的符號(hào)，《說(shuō)文解字》中提到：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”這樣的龍是通天的神，是世間最厲害的物。龍的形象是在有無(wú)盡生命的蛇的形象基礎(chǔ)上想象出來(lái)的，是人們對(duì)于生命生生不息的渴望。所以，早在原始社會(huì)，就已經(jīng)有了對(duì)龍的崇拜，自然也稱為龍帝王的象征。

（二）“禮”的符號(hào)化。

明清時(shí)期的補(bǔ)子折射出的封建等級(jí)制度關(guān)系，是在“禮”的束縛下的規(guī)范化。在封建社會(huì)中，服飾是表達(dá)禮儀的重要形式，在服飾中有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，而在服飾中，越是近于朝廷，禮儀越嚴(yán)格。補(bǔ)子則是這種禮儀最為典型的呈現(xiàn)方式。

儒家思想在幾千年的歲月中灌輸著人們長(zhǎng)幼尊卑、高低貴賤的思想，烙印在人們的心中無(wú)法磨滅。補(bǔ)子就是這種封建禮教的符號(hào)化形式，是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不斷提醒人們恪守禮教。因此，儒家思想也稱為了封建統(tǒng)治者控制百姓思想的重要手段，主要為了維護(hù)上層階級(jí)的利益。

（三）寓意符號(hào)化。

“圖必有意，意必吉祥”的民族文化表現(xiàn)形式是對(duì)明清時(shí)期的紋飾最好的概括。以武官一二品的獅子紋為例，因其兇猛，常被看作驅(qū)災(zāi)辟邪的祥瑞之獸。

以清代文官一品補(bǔ)子為例，主紋為一只單腿站立的鶴，鶴四周從上至下分別飾以云紋、太陽(yáng)紋、蝙蝠、壽桃、靈芝、壽石、平水紋和勾云紋。蝙蝠寓意為“?！?，壽桃與靈芝寓意“長(zhǎng)壽”，云紋與蝙蝠一起寓意為“洪福齊天”。鶴頭朝向左上角的太陽(yáng)紋，意為忠于君王。鶴作為一品文官的補(bǔ)子紋樣，僅次于“鳳”，之所以有“一人之下，萬(wàn)人之上”的地位，是由于人們對(duì)于鶴一直有著一種精神的寄托?！对?shī)經(jīng)》中曾記載“鶴鳴于于九皋，聲聞?dòng)谝啊?，鶴是人們對(duì)生命不息的精神寄托的符號(hào)。

鶴之所以象征長(zhǎng)壽之意，首先源于更早的遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜，鳥可以在天上飛，這樣的能力被先民所崇拜，認(rèn)為鳥是自己的祖先。而后在道家得到成仙的思想中，將鶴與神仙聯(lián)系在一起，有了“羽化升仙”的涵義，更是寄托了對(duì)美好生活的向往。

雖然主紋也具有其寓意的表達(dá)，但主紋更主要的是劃分官階等級(jí)，輔紋則是寓意的符號(hào)化表達(dá)的主要形式。主紋四周一般配太陽(yáng)紋、云紋、水紋、山石紋四種。太陽(yáng)紋在清代才出現(xiàn)，清代的符號(hào)化表現(xiàn)突出，太陽(yáng)紋在補(bǔ)子左上方為官員所綴，而右上的太陽(yáng)紋通常則為同等級(jí)夫人所著。

三、總結(jié)

中國(guó)古代服飾一直帶有明顯的等級(jí)色彩，紋樣更是象征身份的符號(hào)。補(bǔ)子的出現(xiàn)是幾千年來(lái)服飾發(fā)展的凝練，是在時(shí)代背景下的產(chǎn)物。紋樣本身只是一種裝飾性的圖案，當(dāng)在人們心理作用外化出神靈崇拜、政治思想、倫理觀念后，具有了等級(jí)區(qū)別、文化內(nèi)涵和世俗觀念。具有了政治功能的紋樣將一切的大小尊卑概括成符號(hào)化來(lái)表現(xiàn)，成為了封建社會(huì)統(tǒng)治者的工具，也體現(xiàn)了古代人民的智慧。

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