摘要；武俠小說(shuō)和騎士小說(shuō)是中西方出現(xiàn)的兩種重要類型，無(wú)論是武俠小說(shuō)還是騎士小說(shuō)其中涌現(xiàn)了大量的愛情題材作品和許多經(jīng)典的女性形象。這些形形色色的女性形象給人留下深刻的印象。武俠小說(shuō)中個(gè)性獨(dú)特，俠骨柔腸的女性。騎士小說(shuō)中溫柔敦厚的女性。都各具特色使人為之迷醉。

關(guān)鍵詞：武俠小說(shuō)；唐傳奇；騎士小說(shuō)；貴婦人

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0002-02

中國(guó)武俠小說(shuō)和西方騎士小說(shuō)分別是中西方小說(shuō)中兩種重要類型，它們之中包含的傳統(tǒng)文化精髓具有重要的研究?jī)r(jià)值。愛情在兩種小說(shuō)中都占據(jù)主要位置，因此，無(wú)論是武俠小說(shuō)還是騎士小說(shuō)都塑造了大量的女性角色來(lái)歌頌愛情。本文將采用平行研究的方法來(lái)分析這些愛情故事中的女性形象的異同，并進(jìn)一步探討中西方傳統(tǒng)女性觀念的差異。

中國(guó)的武俠小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從司馬遷的《史記，游俠列傳》到唐傳奇的（《虬髯傳》《聶隱娘》《昆侖奴》《無(wú)雙傳》在到明清話本《七俠五義》《小五義》以及《兒女英雄傳評(píng)活》，中國(guó)的武俠小說(shuō)可謂不可不豐富，但是武俠小說(shuō)發(fā)展的真正高峰是在近代，以金庸，古龍，梁羽生，溫瑞安為代表的港臺(tái)作家的出現(xiàn)將不登大雅之堂的武俠小說(shuō)推向高潮，使武俠小說(shuō)流傳的廣度，表現(xiàn)的深度達(dá)到前所未見的局面。武俠小說(shuō)一直是表現(xiàn)男性世界為主，女性形象在其中是以襯托男性為主要任務(wù)。在最開始的武俠小說(shuō)雛形史記游俠列傳中司馬遷歌頌的是士為知己者死，俠肝義膽的俠士精神，文中沒(méi)有女性的立足之地，到了唐傳奇，雖然出現(xiàn)了很多聰明智慧，勇敢剛強(qiáng)的女性形象，但是仍然不能沖破男性世界的網(wǎng)羅。如令人印象最為深刻的《謝小娥》傳中的女主人謝小娥，謝小娥八歲喪母，后嫁段居貞為妻。父親和丈夫皆是的商人。在一次江湖來(lái)往中遭遇盜匪殺害。謝小娥受重傷后大難不死。逃過(guò)一劫后勵(lì)志為父親和丈夫報(bào)仇。在一次夢(mèng)魘中父親以謎語(yǔ)的形式告訴他仇人的名字。小娥便隱身于尼庵，暗中尋找仇人，作者后道出，小娥找到仇人，假扮為男子潛入盜匪中手刃仇人為輔報(bào)仇。主人公謝小娥忍辱負(fù)重，堅(jiān)強(qiáng)不屈，果敢剛強(qiáng)的種種品質(zhì)，完成了一個(gè)男子也難以完成的任務(wù)，在以男權(quán)為中心的古代社會(huì)，這個(gè)忍辱負(fù)重的俠女形象實(shí)現(xiàn)了一定程度的超越。但是深究謝小娥的形象，作者塑造了這個(gè)擁有男性美德的普通女性，她的反抗是以封建的忠孝守節(jié)的倫理綱常為基礎(chǔ)的，父與夫始終是她的的天。她的反叛不是為了自己而是為了自己的父親和丈夫。所以謝小娥在報(bào)仇完成后便選擇了終身不嫁，削發(fā)為尼與孤燈常伴。她的為父夫報(bào)仇和誓心不嫁都是對(duì)封建倫理道德的不渝。謝小娥始終是受男權(quán)社會(huì)制約的女性形象，大大削弱了她的藝術(shù)感染力。到了近代，以金庸武俠小說(shuō)為主的新武俠小說(shuō)興起，他的小說(shuō)既繼承了傳統(tǒng)又映射了現(xiàn)代社會(huì)，因此他筆下的眾多女性形象既有反叛精神又歸于傳統(tǒng)，是叛逆的傳統(tǒng)的矛盾綜合體。金庸小說(shuō)中的塑造了一個(gè)個(gè)令人印象深刻的女子形象。這些女性形象在刀光劍影的江湖之中形成一道亮麗的景色，她們不再被世俗的枷鎖束縛，敢于沖破道德的禮教，勇敢的追求愛情，希望與自己所愛之人執(zhí)手天涯，快意江湖。與愛人共同譜寫一曲蕩氣回腸的戀曲。但是這些女子往往視愛情為生命的全部，為了追求愛情她們可以拋棄名譽(yù)地位財(cái)富權(quán)利禮法道德，甚至付出生命的代價(jià)，她們愛得深刻，愛的轟轟烈烈，愛的奮不顧身。在金庸小說(shuō)中為愛成癡，為愛成狂的女子比比皆是。凄美動(dòng)人的愛情固然感人，但是這些各具魅力的女子皆為情所困，終其一身的奮斗都為自己的愛人。終究缺少一份屬于自己的獨(dú)特人格。究其原因金庸雖然極盡筆墨歌頌沖破一切豐富禮教的愛情，但是他構(gòu)造的江湖世界始終是以男性中心意識(shí)為主的。千百年積淀的以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化深深的根植于金庸的思想中。他無(wú)力也不想消解他小說(shuō)中的男性中心意識(shí)。這使得金庸筆下的女性往往成為男性的附庸。

金庸筆下的女性各具特色，各有千秋，有如空谷幽蘭，不諳世事，清理絕倫，仙姿卓越，于生死冷漠，于世事淡然，衣快飄飄，白衣勝雪的小龍女。又有如聰明絕倫又嬌憨不羈，明艷動(dòng)人，英勇似男兒，才智如諸葛的巾幗英雄霍青桐，還有古靈精怪冰雪聰明又秀心巧思，燦如春華，皎如秋月的奇女子黃蓉，金庸的筆下的女子可謂萬(wàn)花競(jìng)艷各具姿態(tài)，使人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。然而這些明目皓齒，風(fēng)姿卓越的女性，她們的命運(yùn)都圍繞著一個(gè)情字展開。她們的生生死死，因緣際會(huì)都是以愛情為出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。聰慧伶俐的黃蓉就其一生的謀劃都是為了他的靖哥哥。玲瓏剔透的程素靈為了化解胡斐的江湖恩怨甘愿失去生命化為一縷芳魂。神仙玉骨的小龍女為了楊過(guò)踏入凡塵幾經(jīng)生死。金庸小說(shuō)中這些女性的命運(yùn)正如牡丹亭中杜麗娘的命運(yùn)一般：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！边@些至情至性的女子將愛情看作生命中的第一位，她們甚至不考慮平等的對(duì)待，不考慮所愛之人對(duì)自己的感情，如飛蛾撲火般的成為愛情祭壇上的犧牲品。因此金庸江湖中的女子無(wú)論多么聰慧多么動(dòng)人都在愛情中處于被動(dòng)的地位。她們的存在是為了所愛之人，這些女子與愛人執(zhí)手天涯便是一生最大的幸福，若沒(méi)有得到所愛之人的愛輕則孤獨(dú)終老，重則失去生命。這恐怕是男性中心主義在金庸小說(shuō)中最大的表現(xiàn)。

歐洲的封建時(shí)代——中世紀(jì)，是基督教和貴族共同統(tǒng)治的時(shí)代，而騎士是維護(hù)基督教的統(tǒng)治的重要工具之一。因此這一時(shí)期出現(xiàn)了大量維護(hù)教義的騎士，騎士階層的興起使騎士文學(xué)孕育而生。大量反應(yīng)騎士生活和騎士精神的小說(shuō)出現(xiàn)。將這一時(shí)期騎士小說(shuō)的發(fā)展推向高潮，這些騎士小說(shuō)的內(nèi)容主要是反應(yīng)騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和愛情生活。形式單一，內(nèi)容單薄，由于處在特定的歷史時(shí)期曾在歐洲風(fēng)靡一時(shí)。騎士小說(shuō)的藝術(shù)成就雖然不高，但是他真實(shí)的反應(yīng)了中世紀(jì)歐洲人們的宗教生活，因此具有相當(dāng)重要的研究?jī)r(jià)值。

崇尚愛情是中世紀(jì)騎士共同的精神追求，騎士小說(shuō)中出現(xiàn)了大量貴婦人形象，對(duì)貴婦人的愛慕就是騎士們的全部愛情生活。他們往往為了一個(gè)對(duì)貴婦人的誠(chéng)諾而開始不畏艱險(xiǎn)的冒險(xiǎn)旅行，騎士對(duì)貴婦人的愛并沒(méi)有任何的綺麗遐想。而是一位英勇騎士對(duì)一位美麗婦人純粹的愛慕之情，因此騎士的愛情是充滿神性的帕拉圖式的愛情。騎士的精神愛情使得騎士在對(duì)待女性的態(tài)度上往往風(fēng)度有禮，謙遜友愛。將贏得貴婦人的愛慕看成是最大的榮譽(yù)。

然而騎士小說(shuō)中的女性形象往往非常單一，西方騎士小說(shuō)中的貴婦人往往都是集高貴，美麗，財(cái)富，美貌，地位于一身的貴族女性，因此，在騎士看來(lái)贏得貴婦人的青睞就是取得的最大的成就，所以騎士處于主動(dòng)追求的地位，為了贏得貴婦人的青睞即使付出生命的代價(jià)也在所不惜。但是這些女性雖然完美但是缺少自己的人格獨(dú)立，騎士對(duì)貴婦人的追求并不是建立在相互了解，惺惺相惜的基礎(chǔ)之上，貴婦人對(duì)騎士而言其實(shí)是一種提高自己身份地位的象征，他們對(duì)貴婦人不惜生命的追求實(shí)則就是對(duì)自己物質(zhì)財(cái)富的追求，這些女性吸引他們的不是自己的人格魅力，而是外在的地位，財(cái)富，美貌。他們贏得了貴婦人的請(qǐng)來(lái)嗎就真正進(jìn)入了貴族社會(huì)，贏得了貴族的身份。追根溯源，貴婦人不過(guò)是騎士欲望的化身，因此她們的形象大多是面具化的傀儡形象。這就是騎士小說(shuō)中的基本女性觀。

因此，無(wú)論是中國(guó)武俠小說(shuō)還是西方騎士小說(shuō)女性都處于附庸的地位，她們都是為成就男性的事業(yè)，地位，野心而存在的。歸根結(jié)底，無(wú)論是西方的中世紀(jì)還是中國(guó)的封建社會(huì)都是由男性支配的社會(huì)，中世紀(jì)雖然沒(méi)有明確的提出男尊女卑的思想，但是，人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)和冷兵器時(shí)代后，女性在社會(huì)地位中的從屬地位就越加顯著。男性的生理方面的先天優(yōu)勢(shì)使得在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面比男性女性占有更大的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)和權(quán)利分配也是按照男性的意識(shí)創(chuàng)造的。女性慢慢退居幕后，成為附庸男性的弱者的形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]高翠元，高丹卡.論唐婚戀傳奇中的理想女性及其文化內(nèi)涵[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（02）.

[2]蔣愿望.性別、權(quán)力與話語(yǔ)——臆說(shuō)唐傳奇婚戀故事之女性悲劇[J].北方文學(xué)（下半月），2011（02）.

[3]成松柳，彭瓊英.唐代娛樂(lè)文化與唐傳奇演變[J].船山學(xué)刊，2011（01）.

[4]黃仁生.論唐傳奇在中國(guó)文學(xué)史上的演進(jìn)與貢獻(xiàn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（01）.

[5]覃薇薇.悲歌縈繞的武俠世界[D].廣西師范大學(xué)，2005.

[6]張美芬.金庸：淺俗下的厚重[D].青島大學(xué)，2006.

[7]田園.金庸小說(shuō)復(fù)仇主題闡釋[D].鄭州大學(xué)，2006.

[8]柳青.論金庸武俠小說(shuō)文化意蘊(yùn)[D].華中師范大學(xué)，2001.

[9]柳靖.游戲中的沉重之思——金庸武俠小說(shuō)思想文化蘊(yùn)涵論要[D].河北師范大學(xué)，2002.

[10]張琳琳.論歐洲中世紀(jì)騎士文學(xué)的美學(xué)精神[D].黑龍江大學(xué)，2010.

[11]張成軍.騎士文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響探析[D].上海師范大學(xué)，2004.

[12]趙孝謙.人性的力量[D].西南大學(xué)，2012.

[13]張希媛.神圣與世俗之間[D].遼寧師范大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：黃玉云（1991.10-），女，漢，貴州省安順市平壩區(qū)，研究生，貴州民族大學(xué)，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。