丁毅

統(tǒng)觀毛澤東一生的詩詞創(chuàng)作，可以斷定他屬于集多種角色于一身的大詩人；如把他的一生分期觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)每一歷史階段總會(huì)凸顯一種詩人角色特征。紅軍長征期間，他進(jìn)入詩詞創(chuàng)作的巔峰。讀長征詩詞系列不難發(fā)現(xiàn)詩人的詩興并不是發(fā)自具體的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，那么長征路上的詩人毛澤東又應(yīng)屬何種角色的詩人呢？一位哲學(xué)家說：“哲學(xué)的蒸發(fā)，必定是詩；詩的凝固，必定是哲學(xué)。這原本是不奇怪的，因?yàn)閮烧咄瑯?gòu)不同態(tài)……”一位外國哲學(xué)家甚至說：“毛的詩甚至比他的辯證法、認(rèn)識(shí)論更是毛的哲學(xué)的核心?！睋?jù)此可以把長征期間的詩人毛澤東認(rèn)定為思想家詩人。為什么毛澤東長征期間能寫出這些優(yōu)秀詩詞？這些詩詞是怎樣表現(xiàn)詩人思想的？表現(xiàn)得怎么樣？本文將一一闡述。

一、創(chuàng)作條件分析

萬里長征路上，成千上萬紅軍倒下，應(yīng)該說這也是毛澤東一生度過的最艱難的時(shí)期。而他卻能創(chuàng)作出一批上乘詩詞。這可以從主客觀兩方面去分析。

先看詩人所處的客觀條件，應(yīng)該是詩人身在多種包圍之中。然而細(xì)加分析，這些包圍有些對(duì)于每個(gè)長征參與者都構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的切身的威脅，有些則只有領(lǐng)袖毛澤東才能深刻地感受到。為突破蔣介石軍隊(duì)的圍追堵截，長征選擇的是人跡罕至的道路，自然條件極其惡劣，一批批紅軍戰(zhàn)士倒在雪山上、草地里。反動(dòng)派軍隊(duì)的圍堵與自然條件的險(xiǎn)惡對(duì)每個(gè)長征的參與者來說，都是最直接的圍困。長征伊始，本是執(zhí)行“左”傾路線的領(lǐng)導(dǎo)者在反第五次“圍剿”遭到慘敗后的潰逃行動(dòng)，遵義會(huì)議上毛澤東發(fā)言指出，日本帝國主義想把蔣介石完全控制在自己手中，我黨應(yīng)以“反對(duì)日本”作為動(dòng)員群眾的口號(hào)，這就賦予長征“北上抗日”的崇高意義，實(shí)現(xiàn)了長征從初期的消極逃跑到積極的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。毛澤東有此戰(zhàn)略眼光應(yīng)該是出自多年來對(duì)中日關(guān)系史的洞察。他早在1916年7月《致蕭子升信》中就指出：“日人誠我國勁敵……二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存……欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本?！鼻∏?0年后，1935年12月他在《論反對(duì)日本帝國主義的策略》報(bào)告中說：“我們有權(quán)利稱我們自己是代表全民族的。” 這就意味著將挽救中華民族危亡的重任放在中共肩上，毛澤東作為中共領(lǐng)袖，又擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全民族抵抗日本帝國主義侵略的責(zé)任。在中共領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)他又面臨“左”右傾機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)的困擾，這是一般紅軍指戰(zhàn)員感受不到的。他是一個(gè)極富國際視野的領(lǐng)袖。他在1920年下半年讀到《共產(chǎn)黨宣言》等書后，就接受了馬克思主義世界觀，將中國的前途放在世界范圍內(nèi)觀察。1921年元旦他在新民學(xué)會(huì)長沙會(huì)員大會(huì)上發(fā)言提出“改造中國與世界”的主張，并說“中國問題本來是世界的問題”。在那篇《論反對(duì)日本帝國主義的策略》中，他把“目前的全中國抗日高潮和全世界反法西斯高潮”放在一起論述。這樣他又把在國際范圍內(nèi)反對(duì)帝國主義的世界重任放在自己肩上，且終其一生未曾卸下?？傊?，這些共同組成毛澤東詩詞創(chuàng)作的客觀條件，有的出現(xiàn)在長征路上，有的則遠(yuǎn)離長征之外；前一方面容易看到，后一方面則容易忽視。

再看詩人所具備的主觀條件。最值得注意的是，在長征路上毛澤東那種既敢于挑戰(zhàn)又善于超越的人格特質(zhì)得到了超常的表現(xiàn)。陳晉曾說：“毛澤東是中國歷史上一位罕見的挑戰(zhàn)者?！蔽覀円部梢哉f，這種罕見的挑戰(zhàn)人格的出現(xiàn)，也是因遭遇到罕見的惡勢力激勵(lì)而成。德國哲學(xué)家泡爾生在《倫理學(xué)原理》中曾闡述抵抗惡勢力對(duì)成就人格的作用，青年毛澤東批注道：“圣人者，抵抗極大之惡勢力而成者也?！蓖鈬晃粚W(xué)者曾說，“毛在長征的路上真正地發(fā)現(xiàn)了自己”，準(zhǔn)確地說是在長征路上找到了充分實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)，而此“舞臺(tái)”又是“歷史紀(jì)錄上的第一次”，他敢于挑戰(zhàn)的個(gè)性得到充分表現(xiàn)。而這也根于他多方面的自信：已有運(yùn)用馬克思主義開辟井岡山道路的自信；有反四次大“圍剿”的成功經(jīng)歷及對(duì)自己軍事才能的自信；有對(duì)中華民族自信力的堅(jiān)信。長征路上他個(gè)性世界中超越情懷的一面也得到空前表現(xiàn)。對(duì)長征路上的毛澤東來說，這種情懷表現(xiàn)為藐視眼前一切困難，總把祖國的前途、人類的理想作為奮斗的目標(biāo)，這就是他在突破重圍中充滿浪漫主義激情的根源所在。詩詞創(chuàng)作無疑成為表現(xiàn)超越情懷的一種方式，長征路上毛詩詞創(chuàng)作的數(shù)量、質(zhì)量讓人嘆為觀止，原因就在這里。人格表現(xiàn)在詩詞中是詩格詞格，是意境的創(chuàng)造。

以上分析僅僅是對(duì)長征詩詞系列產(chǎn)生的主客觀條件作靜態(tài)的觀察，而意境的創(chuàng)造是一個(gè)新鮮生動(dòng)的過程，下面我們將步入詩人創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)意境中去。

二、賦比興義發(fā)微

賦、比、興三法本來是古代學(xué)者總結(jié)《詩經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而來，后發(fā)展成為詩學(xué)的重要理論。毛澤東在一封與陳毅談詩的信里強(qiáng)調(diào)比興的使用，雖對(duì)賦法有些輕視，仍不失為一家之言。我們采用這個(gè)老辦法“引入”毛澤東長征詩詞的意境中去，探求詩人怎樣運(yùn)用這些方法創(chuàng)作并求其中的“微言大義”。自古以來對(duì)賦法理解無大的歧義，而對(duì)比興使用存在不同理解，從漢儒經(jīng)學(xué)大師解說《詩經(jīng)》起就出現(xiàn)了幾近對(duì)立的兩種意見：其一強(qiáng)調(diào)比興與具體物象的聯(lián)系，另一則強(qiáng)調(diào)與政治教化的聯(lián)系。前者突出藝術(shù)手法功能，后者強(qiáng)調(diào)思想意義；前者著眼于形式，后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)容。毛澤東以形象思維論比興，顯然他贊同第一種見解。其實(shí)造成這種歧異的原因，是由比喻的兩種作用造成的：其一是修辭作用，可使形象鮮明；其二是有些比喻使用本身具有褒貶（美刺）作用，傳達(dá)了人的愛憎思想傾向。因此這兩種意見不可偏廢，這也是我們?cè)谙旅娼庾x毛澤東長征詩詞時(shí)所持的態(tài)度。

根據(jù)詩人生前認(rèn)可與排定順序，長征詩詞系列包括：《憶秦娥·婁山關(guān)》《十六字令三首》《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂·六盤山》《沁園春·雪》。1986年《毛澤東詩詞選》的編者把《十六字令三首》調(diào)整到《婁山關(guān)》前，好處是遵循編年慣例，但未必符合作者本意。根據(jù)我們對(duì)《十六字令三首》的研讀，其分別寫于長征初、中、晚期，所以寫作順序是《十六字令》第一首列《婁山關(guān)》前，第二首列《婁山關(guān)》后，第三首列《六盤山》后。

1、《十六字令三首》（之一）。寫的是1934年12月上旬過老山界（越城嶺）的感受。老山界是紅一方面軍離開江西蘇區(qū)后走過的第一座高山，山在詞中是自然險(xiǎn)阻的一個(gè)符號(hào)，表現(xiàn)的是人征服自然的精神，寫出了比山高的精神境界。全詞用賦法寫出，在形象塑造上極為成功。

2、《憶秦娥·婁山關(guān)》。1935年2月28日二次攻占婁山關(guān)戰(zhàn)斗，是毛澤東在遵義會(huì)議取得軍事指揮權(quán)后打的第一個(gè)大勝仗。然而詞中對(duì)此卻只字不提，這是為了“從直觀感相的模寫進(jìn)入高層次的活躍生命傳達(dá)”，所以“事”的成分變得可以略而不提。詞中只有“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”算是用賦法寫出，其余全屬比興，給讀者留下極大的想象空間。詞的上片以寫景起，純屬興的使用，“先言他物以引起所詠之詞也”，“雄關(guān)”二句實(shí)為“引起”的議論，卻是全詞中心所在，有了它前邊才有了落足點(diǎn)，后邊的才能借此發(fā)揮出去。由于遵義會(huì)議歷史意義重大，“雄關(guān)”兩句可作多種解讀，可看作毛澤東個(gè)人復(fù)出的標(biāo)志，又可看作中共從大敗中走向勝利的轉(zhuǎn)折，還可看作中華民族走向崛起之路的預(yù)兆。這兩句由于蘊(yùn)含深刻的哲理而成為傳誦的名句，似乎也具有了比義，所以也可以把這兩句看作是“賦而比也”。最后兩句是詩人“自以為頗為成功的”，確實(shí)是寫景妙句。然而細(xì)想這兩句話，“蒼山如?！必M不就是前邊“雄關(guān)”向遠(yuǎn)處一一排開嗎？“殘陽如血”豈不就是對(duì)上片凌晨行軍悲壯氣氛的進(jìn)一步渲染嗎？若從全詞字面而論，仍是繼續(xù)發(fā)揮前邊《十六字令三首》第一首的主題，即對(duì)自然險(xiǎn)阻的征服。

3、《十六字令三首》（之二）。作者將《十六字令三首》排在《婁山關(guān)》之后，雖然具體創(chuàng)作時(shí)間難以確定，但可以肯定的是“奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣”這些意象的獲得與他指揮作戰(zhàn)取得成功有關(guān)。我初步推測這首詞應(yīng)創(chuàng)作在四渡赤水之戰(zhàn)（3月22日）完成之后。主要理由是這一首是他重掌指揮權(quán)后情感的進(jìn)一步抒發(fā)；又因他有連續(xù)使用意象的習(xí)慣（如井岡山時(shí)期“紅旗”的使用，晚年反修時(shí)期“梅花”的使用），這首詞中的“倒海翻江卷巨瀾”是《婁山關(guān)》中“蒼山如?！钡臄U(kuò)大化。詞全用比法寫出，“奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣”實(shí)為創(chuàng)造性的使用，應(yīng)該說這些詩句讓人不得不與他創(chuàng)造性的兵家思想聯(lián)系起來。

4、《七律·長征》。1935年10月，毛澤東率紅軍過了岷山，心情變得豁然開朗，詩興大發(fā)，進(jìn)入詩詞創(chuàng)作的黃金時(shí)段。過了岷山就臨近他率領(lǐng)的中央紅軍長征結(jié)束，于是提前寫出了這首具有總結(jié)意義的史詩。長征本就是一首悲壯的史詩，而這首詩卻寫成了洋溢著革命樂觀主義的凱歌，詩的特色正在于此。史詩以反映重大歷史事件為宗旨，所以這首七律在賦法使用上最值得稱道。首聯(lián)用千山萬水概括長征，接著選取具有代表意義的山水，寫出紅軍征服它們的感受。整體上賦中有比，如頸聯(lián)以“細(xì)浪”寫五嶺，以“泥丸”寫烏蒙，這顯然不完全追求形象鮮明，而是在比喻中顯示對(duì)困難的藐視。需強(qiáng)調(diào)的是，這首七律在作者長征詩詞系列中處于節(jié)點(diǎn)上，此前3首表現(xiàn)的是征服自然的精神，往后4首則轉(zhuǎn)為表現(xiàn)改造社會(huì)的理想了。

5、《念奴嬌·昆侖》。因?yàn)榧t軍所過岷山是昆侖山的一個(gè)支脈，所以詩人就有了以“昆侖”為題填詞的好題目。作者留有一件手跡題目作“登岷山”，但只有“昆侖”才能引發(fā)作者詩情。原來詩人心中有個(gè)昆侖情結(jié)：一是與中華民族有關(guān)，傳說始祖黃帝就是從昆侖山上走下來的。二是與作者對(duì)屈原的崇拜有關(guān)，他后來曾對(duì)費(fèi)德林說，“我們就是他（屈原）生命長存的見證人”，屈原在《離騷》中兩次寫到遠(yuǎn)游都是圍著昆侖山轉(zhuǎn)悠。因而一旦來到昆侖的支脈岷山，這固有的情結(jié)便得到釋放。這首詞全篇采用比興即寄托手法，于是作者早年確立的“改造中國與世界”的主張便在詞的上下片中分別表現(xiàn)出來。昆侖在詞中成了寄托對(duì)象，上片評(píng)說山的“功罪”，下片以幻筆寫裁山以贈(zèng)歐、美、日，這都是詩化的“改造”方式，昆侖雖字面上是自然之物，然而寄托的特點(diǎn)是“言在此而意在彼”，故作者說這首詞的“主題是反對(duì)帝國主義”，而反帝的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的共同理想——共產(chǎn)主義社會(huì)。很多研究者認(rèn)為這首詞體現(xiàn)了民族復(fù)興的中國夢，恐非是，我贊同“世界夢”的提法。至此筆者產(chǎn)生了一個(gè)想法，可把這首詞看成是毛澤東用詩寫成的中國版的《共產(chǎn)黨宣言》。

6、《清平樂·六盤山》。六盤山是紅軍走過的最后一座高山，1935年10月7日毛澤東率紅一方面軍主力登上此山而作此詞。詞上下片以興句開端，而引出后邊的議論，即以興句引出賦的內(nèi)容。上片興句寫天高氣爽，看出作者心情特別開朗。接下來的“不到長城非好漢，屈指行程二萬”實(shí)在是對(duì)長征已是勝券在握的一種自信心的流露。詞作中的“長城”，一般認(rèn)為是指陜西北部的明長城，然而根據(jù)我們所掌握的材料，初步判定毛澤東在陜北時(shí)期并沒有親臨過明長城下。軍事科學(xué)院的蘭書臣曾發(fā)文指出：“毛澤東率領(lǐng)的中央紅軍主力，不僅翻越了著名的六盤山，而且經(jīng)過了秦長城固原段所穿行的西吉、原州、彭陽等區(qū)縣。紅軍翻越六盤山，取的是由西向東的路線，正好穿經(jīng)這段長城遺跡。如同望見天上的雁一樣，地下的秦長城當(dāng)也在作者視野之內(nèi)?？上н@一點(diǎn)，未見資料直接顯示?！贝宋膯l(fā)我們對(duì)“不到長城非好漢”作出重新理解，這應(yīng)該是一個(gè)否定之否定句式，是肯定已來到長城，產(chǎn)生了“紅軍是英雄好漢”的感覺。下片寫出了對(duì)未來戰(zhàn)斗的展望。興句仍寫眼前實(shí)景，詩人從山上看舉著紅旗的隊(duì)伍恰似紅飄帶漫卷，于是以長纓“縛蒼龍”的暢想就出現(xiàn)了。

7、《十六字令三首》（之三）。把這首詞排在《六盤山》后，是從詞內(nèi)蘊(yùn)含的政治理念得出的判斷。連用兩個(gè)比句寫出，一喻刺破青天的長劍，一喻頂住天的柱子，顯然不僅僅寫山的峭拔而已，而是有很深的褒貶義在內(nèi)。顧隨在20世紀(jì)50年代末指出，在這兩個(gè)比喻中，“讀者就此可以得到有破有立的概念”。顧隨的見解是深刻的，他啟發(fā)我們判定詞中兩個(gè)“天”也具有比興義，前一個(gè)“天”喻指蔣介石的反動(dòng)政權(quán)，后一個(gè)“天”喻指面臨危險(xiǎn)的祖國，正賴共產(chǎn)黨人支撐危局。既然《六盤山》中已把“蒼龍”比做革命的對(duì)象——蔣介石，那么把這首小令排在《六盤山》后就該是順理成章的事。

8、《沁園春·雪》。這首詞寫于1936年2月東征途中。它實(shí)在是歷史造成的機(jī)遇，包含著深刻的歷史哲學(xué)，這些可從兩個(gè)月前他所作《論反對(duì)日本帝國主義的策略》中去尋找。他在談到完成長征的意義時(shí)說：“長征一完結(jié)，新局面就開始。”在談到全國抗日形勢時(shí)說：“目前是大變動(dòng)的前夜?！痹谡劦浇V泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略時(shí)提出：“我們的任務(wù)，是變中國為獨(dú)立、自由和領(lǐng)土完整的國家?！本o接著又設(shè)“人民共和國”專節(jié)論述這個(gè)國家的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，并談到“在將來，民主主義的革命必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的革命”。這些闡述可看作是對(duì)民族復(fù)興中國夢的理論說明，而《雪》詞的出現(xiàn)則當(dāng)然就是對(duì)中國夢的最佳藝術(shù)概括。首先看標(biāo)題“雪”。由于詞的下片與雪無關(guān)，故不能以詠物題材視之。一場大雪固然是引發(fā)詩興的契機(jī)，但作者著力處又不在雪上，而是雪中的北國大地與雪后的壯麗河山。為了表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意義，在比興手法的運(yùn)用上也與一般用法不同。之前的詩詞比興所用材料，均是眼前景物，而這首詞所寫都是從想象中來，顯然是刻意為之。當(dāng)然這些意象也不是晚上坐在窯洞的空想而來，而是從長征直到東征的一路經(jīng)驗(yàn)中來。雪中“山舞”“原馳”“欲與天公試比高”的爭斗氣勢讓人不能不聯(lián)想到全國出現(xiàn)的抗日大好形勢，是改造社會(huì)巨大力量的顯示，讀者可以從這些諸多意象構(gòu)成的意境中去“意會(huì)”。若前邊營造的是壯美（崇高）境界，而“須晴日”3句則是對(duì)優(yōu)美（美）境界的追求，一首詞內(nèi)出現(xiàn)兩種境界也是藝術(shù)的突破。詞的下片全用賦法，先以議論的方式對(duì)5個(gè)帝王級(jí)英雄人物進(jìn)行委婉的批評(píng)，“批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面”，又以同樣方式肯定今天無產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的歷史新局面，定能創(chuàng)造出超越古人的事業(yè)來。這也是對(duì)前面《十六字令三首》（之三）有破有立的思想的飛躍性突破。這首詞將改造社會(huì)的思想發(fā)揮到極致，在以后很長時(shí)間內(nèi)作者將從事“批判的武器”鍛造或從事“武器的批判”行動(dòng)，都是為了完成無產(chǎn)階級(jí)今日承擔(dān)的反封建的任務(wù)。

統(tǒng)觀長征詩詞系列所表現(xiàn)出的征服自然、改造社會(huì)兩大主題，是幾千年中國詩歌史上所罕見的。因?yàn)檫@是毛澤東思想藝術(shù)精神的體現(xiàn)，而毛澤東思想則是從西方傳來的馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。他是在新文化運(yùn)動(dòng)中成長起來的革命家，青年時(shí)代曾說：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。”當(dāng)他接受馬克思主義之后，認(rèn)可階級(jí)斗爭學(xué)說，并把它作為奮斗之路上的理論根據(jù)。

三、毛澤東長征詩詞的意義

1、展現(xiàn)出20世紀(jì)中國共產(chǎn)黨與中華民族的理想人格模式。自鴉片戰(zhàn)爭后，在帝國主義列強(qiáng)與國內(nèi)各種反動(dòng)勢力聯(lián)合打壓下，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，在中國人中出現(xiàn)了兩類對(duì)立的人群，一類人是不甘淪為被奴役者，對(duì)中外反動(dòng)勢力作堅(jiān)決抗?fàn)?，不屈不撓，前仆后繼；另一類人是被反動(dòng)勢力嚇破了膽，喪失了魂魄，失去了民族自信心，甚至心甘情愿地當(dāng)了投降派。中國共產(chǎn)黨與所領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民無疑屬于第一類人群，而毛澤東則是這一人群的杰出代表。在毛身上體現(xiàn)出的應(yīng)是近代史上的理想人格模式，這在長征詩詞中得到了集中體現(xiàn)。這個(gè)人格模式充滿征服精神的崇高感。中華人民共和國初建時(shí)他莊嚴(yán)地宣布：“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了?！逼鋬?nèi)涵是指中華民族徹底擺脫了近代以來被奴役的地位，走上了獨(dú)立自主的道路。而這種獨(dú)立自主精神早在他的長征詩詞中就提前顯示出來了。在這些詩詞中顯而易見的是高山成了人征服的對(duì)象，人處在比山高的位置上；當(dāng)山成為人的本質(zhì)對(duì)象化之物時(shí)，山既可成為刺破青天的寶劍，又可成為頂住青天的柱子；“天公”在民間傳說中是至高無上的天帝，當(dāng)全民族的意志物化為“山舞銀蛇，原馳蠟象”時(shí)，竟能“欲與天公試比高”。這些人格形象與人格化的形象都很明顯地顯示出崇高的道德精神。自遵義會(huì)議后，長征被賦予改變民族命運(yùn)的崇高意義，走的是開創(chuàng)民族與人類未來之路，長征詩詞給人的感受總是為了未來去行動(dòng)。如“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“千秋功罪，誰人曾與評(píng)說”，“今長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”等等，都是呼喚人們?yōu)榱嗣魈於鴳?zhàn)斗，表現(xiàn)出以民族、全人類命運(yùn)為己任的最高道德風(fēng)范。

2、真正體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)造新意境的要求。1899年底梁啟超在《夏威夷游記》中首先舉起“詩界革命”大旗，提出應(yīng)把創(chuàng)造“新意境”放在首位，而創(chuàng)造新意境的途徑則“不可不求之于歐洲”。然而梁啟超畢竟是站在資產(chǎn)階級(jí)改良主義立場談?wù)摗霸娊绺锩?。他所提倡的新理想新意境，是進(jìn)化論的哲學(xué)思想和近代一些科學(xué)知識(shí)。這些詩作當(dāng)時(shí)雖能新人耳目，但骨子里卻透露出改良主義氣息，正如毛澤東在《新民主主義論》中所評(píng)價(jià)的：“這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾回合，就被外國帝國主義的奴化思想和封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了?！彼运枷胫共皆谶M(jìn)化論層面上，是不具備開辟新意境的魄力的。但是以長征詩詞為代表的毛澤東詩詞的藝術(shù)特征是難以用王國維等人的“意境說”去體現(xiàn)的。這是因?yàn)殚L征詩詞的思想核心屬于馬克思主義，而馬克思主義與其他哲學(xué)家的不同之處在于不僅解釋世界，而且“在于改變世界”，馬克思主義是號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)改變世界的哲學(xué)；所以，長征詩詞主題又可以“改變世界”概括之。讓人感到有意思的是，在接近人的生命極限的處境中，詩人竟然爆發(fā)出改造中國與世界的強(qiáng)烈欲望，這應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是以后他在《實(shí)踐論》里提出“能動(dòng)地改造世界”的提前透露。面對(duì)這些詩詞，再用欣賞古典詩詞的眼光去看，無論如何也找不到“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”的“靈境”，因?yàn)樗鼘儆诹硪粋€(gè)新世界?？梢哉f毛澤東的詩詞出現(xiàn)，才真正實(shí)現(xiàn)了新意境創(chuàng)造，這也就與古典詩詞劃開了一道明顯的界限，也因而成為“近現(xiàn)代史上‘詩界革命‘文學(xué)革命而真正取得成功的典范”。

3、以長征詞為代表的毛澤東詞作實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代詞史的超越。毛澤東在給陳毅那封信里曾說：“我則對(duì)于長短句的詞學(xué)稍懂一點(diǎn)。”謙虛之中透露出的是不無自負(fù)之意。一部近代詞史告訴我們，詞體發(fā)展到近代，詞派林立，作品數(shù)量極可觀，然而質(zhì)量不高，大都“依舊徘徊在唐藩宋籬內(nèi)”，“從總體上看，不具備同時(shí)詩文、小說、戲曲所有的近代轉(zhuǎn)型性”。據(jù)此，毛澤東的長征詞作完全打破了“唐藩宋籬”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代詞史的超越。當(dāng)然，超越是一個(gè)過程，它如何發(fā)生、發(fā)展，還需要作進(jìn)一步研究。

（責(zé)編 王燕萍）