黃念然 高 暢

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

周恩來(lái)與馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化

黃念然 高 暢

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

周恩來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期運(yùn)用馬克思主義、毛澤東文藝思想去解決中國(guó)文藝實(shí)際問(wèn)題的重要理論闡釋者和黨的文藝政策宣傳者。他在捍衛(wèi)毛澤東文藝思想、拓展馬克思主義文藝批評(píng)的中國(guó)形態(tài)等方面做出的卓越貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在：以與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐思維品格去探討馬克思主義文藝?yán)碚摰臅r(shí)代化問(wèn)題；用對(duì)馬克思主義文藝基本原理的科學(xué)理解與完整把握去探討文藝的內(nèi)外在規(guī)律；通過(guò)堅(jiān)持政治民主、思想民主、藝術(shù)民主來(lái)反對(duì)政治、文化專制主義，為文藝創(chuàng)作和批評(píng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地；通過(guò)堅(jiān)持“以中為主”、“以我為主”的原則探討馬克思主義文藝?yán)碚摷芭u(píng)的民族化之路?！皶r(shí)代化”、“科學(xué)化”、“民主化”、“民族化”是周恩來(lái)文藝思想體系的支柱，也是他致力于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的根本出發(fā)點(diǎn)。

周恩來(lái)； 馬克思主義； 文藝?yán)碚摚?中國(guó)化

在新中國(guó)文藝史上，周恩來(lái)有著“藝術(shù)總理”的美譽(yù)。他是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義新歷史條件下如何領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展文藝的重要理論闡釋者和黨的文藝政策宣傳者，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文藝建設(shè)的一系列重大理論問(wèn)題都有過(guò)深刻而獨(dú)到的論述。如果說(shuō)在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東通過(guò)《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(下文簡(jiǎn)稱《講話》)等一系列論著把馬克思主義文藝基本原理同中國(guó)文藝實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了光輝的典范的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)形態(tài)——毛澤東文藝思想的話，那么，周恩來(lái)則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期為解決社會(huì)主義文化建設(shè)中的中國(guó)文藝實(shí)際問(wèn)題，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)毛澤東文藝思想作了全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡釋、宣傳，并通過(guò)匯集中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝智慧去提攝、創(chuàng)造了一系列富有針對(duì)性、時(shí)效性且符合中國(guó)文藝實(shí)際的黨的文藝政策，由此在捍衛(wèi)毛澤東文藝思想、拓展馬克思主義文藝批評(píng)的中國(guó)形態(tài)等方面都做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)、恒久的理論影響。周恩來(lái)文藝思想強(qiáng)大的理論說(shuō)服力和生命力源于他的文藝思想是一個(gè)嚴(yán)密的完整的邏輯構(gòu)成，即他是以與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐思維品格去探討馬克思主義文藝?yán)碚摰臅r(shí)代化問(wèn)題；用對(duì)馬克思主義文藝基本原理的科學(xué)理解與完整把握去探討文藝的內(nèi)外在規(guī)律；通過(guò)堅(jiān)持政治民主、思想民主、藝術(shù)民主來(lái)反對(duì)政治、文化專制主義，為文藝創(chuàng)作和批評(píng)開(kāi)辟?gòu)V闊的天地；通過(guò)堅(jiān)持“以中為主”、“以我為主”的原則探討馬克思主義文藝?yán)碚摷芭u(píng)的民族化之路。換言之，“時(shí)代化”、“科學(xué)化”、“民主化”、“民族化”既是周恩來(lái)文藝思想體系的支柱，也是他致力于馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的根本出發(fā)點(diǎn)。

一、“時(shí)代化”：與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐思維品格

周恩來(lái)的馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)代化探索可以從他一生漫長(zhǎng)的文藝活動(dòng)中見(jiàn)出。他早期的文藝實(shí)踐活動(dòng)豐富多彩。舉凡詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、報(bào)告文學(xué)等，不僅體裁廣泛，而且很有成績(jī)，比如《旅歐通信》《警廳拘留記》和《檢廳日錄》等都是報(bào)告文學(xué)的力作。如果說(shuō)這些只是周恩來(lái)在革命浪潮初起時(shí)響應(yīng)時(shí)代號(hào)角所進(jìn)行的文藝實(shí)踐的話，那么在全面接受馬克思主義理論并走上革命領(lǐng)導(dǎo)崗位之后，周恩來(lái)總能根據(jù)革命的需要和時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的變化來(lái)不斷調(diào)整自己的理論視角或領(lǐng)導(dǎo)方法以適應(yīng)中國(guó)文藝實(shí)踐。比如，在“左聯(lián)”時(shí)期，面對(duì)左翼革命文學(xué)實(shí)踐的激進(jìn)姿態(tài)，他要求左翼作家團(tuán)結(jié)魯迅，一定程度上對(duì)糾正文藝戰(zhàn)線上的“左傾”關(guān)門主義起到了很好的作用。1938年中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立后，他又適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的要求，建議中央做出黨內(nèi)決定：以郭沫若為魯迅的繼承者和中國(guó)革命文化界的領(lǐng)袖，并由全國(guó)各地黨組織向黨內(nèi)外傳達(dá)，以奠定郭沫若的文化界領(lǐng)袖的地位①，使左翼文壇在郭沫若的旗幟下復(fù)歸統(tǒng)一。更為難得的是，他還于1939年8月4日在中共中央政治局會(huì)議上的“發(fā)言提綱”中就抗戰(zhàn)文藝的總方向提出了具有創(chuàng)新性意義的“三化”(民族化、大眾化、民主化)構(gòu)想，對(duì)“五四”以來(lái)文藝界爭(zhēng)論中涉及的諸多問(wèn)題進(jìn)行了高度的理論概括，為毛澤東文藝思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)延安轟轟烈烈地開(kāi)展文藝大眾化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，周恩來(lái)專程從重慶回到延安聽(tīng)了《黃河大合唱》，并于1939年7月8日為之題詞：“為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲!”又把秧歌運(yùn)動(dòng)從延安帶到重慶，積極支持文藝大眾化運(yùn)動(dòng)?！把幼敝v話之后，為適應(yīng)傳播毛澤東文藝思想的需要，周恩來(lái)在國(guó)統(tǒng)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)重慶《新華日?qǐng)?bào)》，陸續(xù)刊登了《講話》和中共中央的相關(guān)決定以及延安等地執(zhí)行《講話》的動(dòng)態(tài)與經(jīng)驗(yàn)，把毛澤東文藝思想和整風(fēng)精神傳達(dá)給國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大讀者。比如，《新華日?qǐng)?bào)》于1943年11月發(fā)表社論《文化建設(shè)的先決條件》，公開(kāi)系統(tǒng)地闡述了《講話》的基本精神及中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝政策。1944年4月，周恩來(lái)又委派何其芳和劉白羽到重慶，向大后方的文藝工作者傳達(dá)《講話》精神，調(diào)查國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)情況，并由郭沫若或他委托馮乃超主持，舉行了多次傳達(dá)和學(xué)習(xí)《講話》的集會(huì)。在面對(duì)1940年代中期國(guó)統(tǒng)區(qū)復(fù)雜的文藝形勢(shì)時(shí)，周恩來(lái)既能堅(jiān)持毛澤東文藝思想，又能審時(shí)度勢(shì)地引導(dǎo)重大的文藝論爭(zhēng)。在有關(guān)文學(xué)與政治關(guān)系問(wèn)題的論爭(zhēng)中，周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)并組織了《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)茅盾的話劇《清明前后》與夏衍的話劇《芳草天涯》兩個(gè)劇本的討論，從文藝批評(píng)實(shí)踐的角度堅(jiān)持了毛澤東《講話》中有關(guān)文藝與政治關(guān)系的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是“一次對(duì)毛澤東文藝思想生動(dòng)形象的學(xué)習(xí)”。②在關(guān)于“主觀論”的論爭(zhēng)中，曾給胡風(fēng)創(chuàng)辦《七月》《希望》等刊物以有力支持的周恩來(lái)親自召集會(huì)議說(shuō)服胡風(fēng)，指出其“主觀主義”提法的不妥，在胡風(fēng)準(zhǔn)備離開(kāi)重慶回上海時(shí)，一面在經(jīng)濟(jì)上幫助胡風(fēng)，一面繼續(xù)對(duì)之進(jìn)行耐心的批評(píng)和教育。在建國(guó)前夕召開(kāi)的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)(即“第一次文代會(huì)”)上，周恩來(lái)作了《在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的政治報(bào)告》。《報(bào)告》雖然尚未論及新中國(guó)文藝發(fā)展中的許多政策問(wèn)題，如戲曲改革問(wèn)題、“雙百”方針問(wèn)題、對(duì)于中外文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題、文藝人才培養(yǎng)問(wèn)題、文藝批評(píng)問(wèn)題等，但周恩來(lái)明確、集中、詳盡地論述了文藝應(yīng)該為工農(nóng)兵服務(wù)和怎樣為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題，對(duì)于新中國(guó)文藝的工農(nóng)兵方向作了全面和科學(xué)的闡釋，并明確提出要建立兩種類型的文藝組織(即行業(yè)協(xié)會(huì)性質(zhì)的組織和文藝部門的組織)。在新中國(guó)即將成立，階級(jí)斗爭(zhēng)情況異常復(fù)雜，文藝政策的建構(gòu)尚不完備，以及中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)想象中的新中國(guó)文藝發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)還有待深入的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)下，周恩來(lái)從文藝政策的協(xié)調(diào)功能和引導(dǎo)功能(而非控制功能)出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)文藝的工農(nóng)兵方向，也闡明文藝創(chuàng)作內(nèi)容與題材多樣化的重要性，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨在特殊時(shí)期對(duì)文藝創(chuàng)作所采取的寬容姿態(tài)，這正是他與時(shí)俱進(jìn)理論品格的重要體現(xiàn)。這種品格還體現(xiàn)在新中國(guó)成立后1953年9月召開(kāi)的第二次全國(guó)文代會(huì)上他所做的《為總路線而奮斗的文藝工作者的任務(wù)》的政治報(bào)告中。為適應(yīng)確立新中國(guó)文藝發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代需要，周恩來(lái)總結(jié)了歷年來(lái)關(guān)于文藝的各種論爭(zhēng)，用毛澤東文藝思想對(duì)大會(huì)明確規(guī)定作為中國(guó)文藝界創(chuàng)作和批評(píng)之最高準(zhǔn)則的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作了中國(guó)化的闡釋。

可以說(shuō)，在新中國(guó)成立后“十七”年，無(wú)論是鞏固毛澤東文藝思想在文藝戰(zhàn)線的統(tǒng)治地位，還是在調(diào)整期內(nèi)去糾正日益滋長(zhǎng)和蔓延的文藝工作中“左”的錯(cuò)誤，無(wú)論是在《論知識(shí)分子問(wèn)題》中審時(shí)度勢(shì)地宣告知識(shí)分子已經(jīng)成為“工人階級(jí)的一部分”，還是在全面貫徹“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”方針的大背景下以可貴的機(jī)遇意識(shí)對(duì)文藝方面存在的突出問(wèn)題進(jìn)行梳理和解決，周恩來(lái)總是能在全局性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題上不斷總結(jié)社會(huì)主義文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)代化的課題自覺(jué)納入到其理論視野中去，生動(dòng)闡釋了一個(gè)馬克思主義理論家緊貼時(shí)代脈搏的實(shí)踐思維品格。

周恩來(lái)的馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)代化探索也集中體現(xiàn)了他運(yùn)用實(shí)踐思維回答時(shí)代課題的不懈努力。周恩來(lái)和馬克思一樣，對(duì)于“離開(kāi)實(shí)踐的思維”或純粹經(jīng)院化的文藝問(wèn)題毫無(wú)興趣。在他看來(lái)，“理論是從實(shí)踐中提高，不是教條。實(shí)踐是要有理論指導(dǎo)的，不是盲目亂撞。理論有淺有深，實(shí)踐有多有少”③?！袄碚摬皇强照?，實(shí)踐不是降低，反對(duì)輕視理論，也反對(duì)輕視實(shí)踐。”“科學(xué)理論也要中國(guó)化，大眾化，首先就是與實(shí)踐結(jié)合，否則寸步難行，這就是新民主社會(huì)的科學(xué)態(tài)度。”④他堅(jiān)決反對(duì)兩種不良傾向：“一種是無(wú)目的無(wú)理想的盲目去干，一種就是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的空想?！雹菟鸟R克思主義文藝?yán)碚摰臅r(shí)代化探索中的一切認(rèn)識(shí)和思考始終都圍繞如何科學(xué)地理解社會(huì)主義文藝實(shí)踐的本質(zhì)以及馬克思主義文藝?yán)碚摰男再|(zhì)、特點(diǎn)和功能來(lái)展開(kāi)，始終都關(guān)注馬克思主義文藝?yán)碚撛谡J(rèn)識(shí)、理解文藝現(xiàn)實(shí)和評(píng)價(jià)、改造文藝現(xiàn)實(shí)方面的巨大作用以及這種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的內(nèi)在一致性，也始終關(guān)注中國(guó)文藝界能否通過(guò)文藝實(shí)踐而達(dá)成自我認(rèn)識(shí)與自我改造。如果說(shuō)周恩來(lái)在新中國(guó)成立前主要運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐思維中的變革思維方式去理解和處理中國(guó)革命文學(xué)的總體實(shí)踐的話，那么，新中國(guó)成立后他則是用馬克思主義實(shí)踐思維中的發(fā)展思維方式去充分考量社會(huì)主義新時(shí)期的文藝實(shí)踐，為新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文藝實(shí)踐中的主導(dǎo)性馬克思主義實(shí)踐思維方式即創(chuàng)新思維方式的形成打下了堅(jiān)實(shí)的理論思維基礎(chǔ)。這也是他在馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)代化探索中的重要貢獻(xiàn)之一。

二、“科學(xué)化”：文藝規(guī)律的全面考量

在新民主主義革命時(shí)期乃至新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，由于客觀原因，馬列文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播以及中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的產(chǎn)生，從一開(kāi)始就同無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民族解放和獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)緊密結(jié)合在一起，對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性，特別是如何開(kāi)掘馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)文藝內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，一直是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)不僅以黨的領(lǐng)導(dǎo)人身份提出了用文藝規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的科學(xué)方法，極大地改變了過(guò)去行政命令式的文藝工作領(lǐng)導(dǎo)方法，使得中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)更為科學(xué)化，而且自覺(jué)而明確地提出要重視文藝規(guī)律問(wèn)題并加以深入的研究，使馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)化走向更高層次的自覺(jué)，這是他對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摽茖W(xué)化的又一貢獻(xiàn)。

從左翼革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始一直到新中國(guó)成立后多年，對(duì)于中國(guó)文藝界對(duì)文藝規(guī)律的淡漠甚至忽視，周恩來(lái)是有清醒認(rèn)識(shí)的。他曾明確指出左翼作家的革命作品“帶有宣傳味道，成為藝術(shù)品的很少”⑥。20世紀(jì)50代末到60年代初，針對(duì)這個(gè)普遍性的問(wèn)題，他在1959年5月3日的紫光閣文藝座談會(huì)上、1961年6月19日的文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上、1962年2月17日的紫光閣文藝會(huì)議上，集中就文藝規(guī)律問(wèn)題發(fā)表了全面而深刻的見(jiàn)解?？偟膩?lái)看，他在用對(duì)文藝規(guī)律的全面考量去促進(jìn)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的科學(xué)化方面，具有如下突出特點(diǎn)：

首先，用歷史唯物主義態(tài)度承認(rèn)文藝規(guī)律存在的客觀性，要求按規(guī)律辦事。在他看來(lái)，“文藝同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，有它客觀的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，文藝是精神生產(chǎn)，它是頭腦的產(chǎn)物，更帶復(fù)雜性，更難掌握”⑦?！案鞣N事物都有它的客觀規(guī)律，藝術(shù)也一樣。要認(rèn)真地加以研究，加以摸索，許多經(jīng)驗(yàn)要認(rèn)真加以總結(jié)?！雹嗤瑫r(shí)他也強(qiáng)調(diào)按客觀規(guī)律辦事。比如，他明確地要求文藝工作要研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以便與社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。在他看來(lái)，“物質(zhì)生產(chǎn)的某些規(guī)律，同樣適用于精神生產(chǎn)。搞得過(guò)了頭，精神生產(chǎn)也會(huì)受到損害，甚至損害更大”⑨?！拔幕ㄔO(shè)高潮要在經(jīng)濟(jì)高潮之后。文化事業(yè)的發(fā)展不能漫無(wú)邊際。文化事業(yè)……超過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，就會(huì)使基礎(chǔ)、使生產(chǎn)受到影響”，因此不能“為文化而文化，最后消滅了文化”。⑩不能超越于經(jīng)濟(jì)發(fā)展搞為文藝而文藝，也不能滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不重視文藝的繁榮工作，他的基于歷史唯物主義對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與文藝規(guī)律辯證關(guān)系的這些深刻認(rèn)識(shí)，不僅對(duì)20世紀(jì)50年代末期文藝脫離實(shí)際的現(xiàn)狀有重要的現(xiàn)實(shí)糾正作用，更對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義文藝事業(yè)的建設(shè)有巨大的指導(dǎo)作用。

其次，用系統(tǒng)思維的方法對(duì)文藝的內(nèi)外在規(guī)律進(jìn)行了全面的探索。比如在《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》中，他對(duì)文藝規(guī)律作了認(rèn)真的清理，用系統(tǒng)思維的方法通過(guò)全面的理論綜合概括了社會(huì)主義文藝實(shí)踐中帶有規(guī)律性特點(diǎn)的幾個(gè)方面，如數(shù)量和質(zhì)量的問(wèn)題、原料和加工的問(wèn)題、思想和業(yè)務(wù)的問(wèn)題、批評(píng)和討論的問(wèn)題等。這種系統(tǒng)思維的方法還體現(xiàn)在他對(duì)毛澤東文藝思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)、整體理解和創(chuàng)新闡釋上。建國(guó)前后，他在多個(gè)文藝場(chǎng)合上都強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把毛澤東文藝思想和馬克思列寧主義文藝?yán)碚摽醋饕粋€(gè)發(fā)展的整體。當(dāng)文藝界一些領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于毛澤東關(guān)于文藝方針和文藝方向關(guān)系的論述存在著“割裂”、“斷章取義”的理解時(shí)，他力主將毛澤東1940年代“延座”講話的基本精神、1950年代初期提出的“百花齊放、推陳出新”的文藝改革方針以及1950年代中期提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的繁榮科學(xué)、文藝的總方針?lè)旁谝黄疬M(jìn)行完整的理解和運(yùn)用，并創(chuàng)新性地提出在文藝為人民、為社會(huì)主義服務(wù)的方向下實(shí)行“百花齊放、推陳出新”的新時(shí)期社會(huì)主義文藝方針。

再次，對(duì)文藝內(nèi)部規(guī)律的種種呈現(xiàn)作了全面而深入的闡發(fā)。文藝作為文化的重要組成部分，是一個(gè)社會(huì)的、文化的、生命的高級(jí)審美形態(tài)，自有其內(nèi)部規(guī)律，離開(kāi)了這些內(nèi)部規(guī)律，文藝也就不存在了。周恩來(lái)觀照文藝的一個(gè)重要科學(xué)視角就是充分考慮到文藝的固有特性和它作用于人和社會(huì)的特殊方式。這使得他能在文藝領(lǐng)導(dǎo)工作中大大超越了單純從社會(huì)政治的視角去要求文藝或單純從文藝本身來(lái)看文藝的局限，從而夯實(shí)了馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)基礎(chǔ)，完善了馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)體系，并在馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)化進(jìn)程中提出了許多科學(xué)的極富生命力的文藝?yán)碚撝鲝?。比如，關(guān)于文藝的特點(diǎn)，他在多個(gè)場(chǎng)合，或從文藝的形象思維規(guī)律特征角度，或從情、意、象的辯證統(tǒng)一的角度，或從藝術(shù)語(yǔ)言的要求角度，對(duì)文藝的形象性規(guī)律作了全面的闡發(fā)。又如，關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，作家只有深入生活、體驗(yàn)生活、思考生活并融入自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作技巧才能完成藝術(shù)創(chuàng)作，古今中外一切的創(chuàng)作都離不開(kāi)藝術(shù)積累-藝術(shù)構(gòu)思-藝術(shù)傳達(dá)這三個(gè)基本要素或基本環(huán)節(jié)。這是藝術(shù)創(chuàng)作的最一般的規(guī)律。周恩來(lái)將之提煉為生活、思想、技巧的辯證統(tǒng)一并從中揭示文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律。他明確指出，文藝生產(chǎn)是“不能劃一化地要求的”，因?yàn)?，“過(guò)高的指標(biāo)，過(guò)嚴(yán)的要求，有時(shí)反而束縛了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”。在他看來(lái)，成功的文藝創(chuàng)作往往是生活、思想、技巧的辯證統(tǒng)一。他既從唯物論、反映論的角度強(qiáng)調(diào)生活是創(chuàng)作的本源，也承認(rèn)文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的超越，認(rèn)為文藝和生活相較，“應(yīng)當(dāng)是又象又不象”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、才能和技巧的重要性。在他看來(lái)，“不敢談經(jīng)驗(yàn)和才能，不敢談技巧，有人一談技巧，就被說(shuō)成是資產(chǎn)階級(jí)思想，這顯然是錯(cuò)誤的”。關(guān)于藝術(shù)典型的創(chuàng)造方法，他將之提攝為“通過(guò)特殊的個(gè)別的反映一般”的具有高度概括性的理論命題，同時(shí)也反對(duì)把英雄人物“神化”。對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)精神，他尤為珍視，認(rèn)為“沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)就會(huì)消亡”，“文藝總要有獨(dú)創(chuàng)精神”。再如，關(guān)于文學(xué)作品與時(shí)代精神的關(guān)系問(wèn)題，周恩來(lái)也從文藝的內(nèi)在要求出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)反映出以“合乎那個(gè)時(shí)代”的和“站得住”的為內(nèi)涵的“時(shí)代精神”，“不能把時(shí)代精神完全解釋為黨的政策，黨的決議。時(shí)代精神也只能通過(guò)時(shí)代的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)。只要按照歷史唯物主義，合乎那個(gè)時(shí)代的就行”。

周恩來(lái)對(duì)文藝活動(dòng)諸要素的辯證關(guān)系的廣泛揭示以及在此基礎(chǔ)上形成的豐富的、深刻的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的文藝辯證法思想在方法論層面也構(gòu)成了他的馬克思主義文藝?yán)碚摽茖W(xué)化探索的重要組成部分。他對(duì)文藝辯證法的理解之深、探討之廣和運(yùn)用之自覺(jué)使之足以成為唯物辯證法大師。在第一次文代會(huì)上他曾就文藝的普及與提高的辯證關(guān)系問(wèn)題做了深入的闡發(fā)。在調(diào)整期的各種講話中，他觀察文藝的視角或處理文藝問(wèn)題的方式更是處處閃耀著辯證法的光輝。比如，關(guān)于文藝數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，他認(rèn)為，“數(shù)量和質(zhì)量是辯證地發(fā)展的，數(shù)量總是超過(guò)質(zhì)量，好作品總是少數(shù)”，“優(yōu)秀的作家、優(yōu)秀的作品在封建社會(huì)、資本主義社會(huì)是并不很多的。當(dāng)然我們要超過(guò)他們；但是也不能‘人人作詩(shī)，人人畫(huà)畫(huà)’，每縣出一個(gè)郭沫若。這種口號(hào)是不對(duì)的”。再如，關(guān)于思想與業(yè)務(wù)的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為:“思想水平不提高，作品不可能寫(xiě)好。但是除了提高思想水平以外，還要精通業(yè)務(wù)，否則思想如何表現(xiàn)出來(lái)呢？只懂政治，不精通業(yè)務(wù)，寫(xiě)出來(lái)的東西勢(shì)必是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，不能感人?！痹?956年4、5月關(guān)于昆曲《十五貫》的兩次講話中，他以《十五貫》為例，深入闡述了歷史戲與現(xiàn)代戲、思想性與藝術(shù)性、歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材、歷史人物與典型塑造、民族風(fēng)格的繼承與發(fā)展等諸多文藝內(nèi)部要素之間的辯證關(guān)系。1959年5月3日，他在邀集部分文藝界人士在紫光閣座談時(shí)專門發(fā)表了《關(guān)于文化藝術(shù)工作兩條腿走路的問(wèn)題》的重要講話，提出要用“兩條腿走路”的方法去正確認(rèn)識(shí)與處理文藝問(wèn)題的十大關(guān)系，集中展現(xiàn)了他對(duì)文藝辯證法的深入理解。在周恩來(lái)關(guān)于文藝的各種論述中，舉凡政治宣傳與藝術(shù)形式、生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)、普及與提高、繼承性與創(chuàng)造性、民族性與世界性、生活實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐、百花齊放與百家爭(zhēng)鳴、破除迷信與解放思想等等，他都有全面的闡述，并提攝出了許多著名的論斷，如：“以政治代替文藝，就沒(méi)有文藝了”；“文藝要求思想性和藝術(shù)性辯證的結(jié)合”；“政治標(biāo)準(zhǔn)不等于一切，還有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”；“文藝總要有獨(dú)創(chuàng)精神”；“藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的”，等等。

三、“民主化”：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的方法論調(diào)整

周恩來(lái)的民主意識(shí)和民主作風(fēng)在黨內(nèi)黨外都是有口皆碑的。在他一生中，尊重、關(guān)懷、保護(hù)過(guò)的知識(shí)分子和文藝工作者可以說(shuō)不計(jì)其數(shù)。當(dāng)馬列主義、毛澤東文藝思想從一種主導(dǎo)性文藝意識(shí)形態(tài)躍升為主流文藝意識(shí)形態(tài)后，必然會(huì)涉及如何發(fā)揚(yáng)文藝民主這一嚴(yán)峻課題。如何讓馬列主義、毛澤東文藝思想真正成為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文藝思想的指南，如何充分發(fā)揚(yáng)政治民主、藝術(shù)民主，努力創(chuàng)造一個(gè)有利于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的良好環(huán)境，周恩來(lái)從思想意識(shí)、工作方法以及文藝內(nèi)在規(guī)律諸多層面對(duì)之進(jìn)行了深入的探究，提出了一系列影響深遠(yuǎn)的真知灼見(jiàn)。實(shí)事求是地看，從馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯到列寧再到毛澤東，都偏好強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力”。這種“斗爭(zhēng)哲學(xué)”理念在暴風(fēng)驟雨式的革命時(shí)代里是非常必要的，但在和平的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期則有可能造成災(zāi)難性的歷史后果(如“文革”)，周恩來(lái)在新中國(guó)成立后對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰拿裰骰瘑?wèn)題的探討，突出體現(xiàn)在他對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的方法論調(diào)整上，即適應(yīng)和平時(shí)期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文明建設(shè)的需要，把文藝實(shí)踐的思維視角或重心從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”調(diào)整到“和諧辯證法”上來(lái)，用和(而非“斗”)、對(duì)話、合作、協(xié)商等方式、方法，去理解和處理文藝實(shí)踐問(wèn)題和知識(shí)分子問(wèn)題，不僅最大限度地彌補(bǔ)了毛澤東文藝思想中“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的缺憾，豐富了馬克思主義文藝思想中的民主性思想，推動(dòng)了黨的“雙百”方針的實(shí)施，也把馬克思主義文藝?yán)碚摰拿裰骰接懱岬揭粋€(gè)新的理論高度。

1.以人民大眾為標(biāo)準(zhǔn)的文藝?yán)鎸?dǎo)向

馬克思主義認(rèn)為，不存在超越具體歷史發(fā)展階段、永恒不變的所謂“一般民主”、“純粹民主”、“絕對(duì)民主”，任何民主都只能從自己的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)，只能從本民族的文化血脈中衍生出來(lái)，只能與本民族所處的歷史階段和發(fā)展水平相適應(yīng)?；趯?duì)馬克思主義民主觀的深刻理解，周恩來(lái)在應(yīng)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文藝實(shí)踐時(shí)，總是堅(jiān)持以人民大眾為標(biāo)準(zhǔn)的文藝?yán)鎸?dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主人”。他反復(fù)告誡文藝工作者“藝術(shù)創(chuàng)作是為大多數(shù)人看的，就更要照顧到廣大群眾”。他創(chuàng)新性地提出了“藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的”的著名論斷：“文藝要好好為人民服務(wù)，就要通過(guò)實(shí)踐，到群眾中去考驗(yàn)。你這個(gè)形象是否站得住，是否為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，不是領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)可以算數(shù)的；可是目前領(lǐng)導(dǎo)決定多于群眾批準(zhǔn)。藝術(shù)作品的好壞，要由群眾回答，而不是由領(lǐng)導(dǎo)回答?！薄拔覀兛戳藨蛘f(shuō)好，不一定就好，我們的話靠不住，各人有各人的愛(ài)好，怎能作為標(biāo)準(zhǔn)？藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的。只要人民愛(ài)好，就有價(jià)值，不是反黨、反社會(huì)主義，就許可存在，沒(méi)有權(quán)力去禁演。藝術(shù)家要面對(duì)人民，而不是只面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)?！敝芏鱽?lái)對(duì)社會(huì)主義文藝民主的有效性的一個(gè)重要判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是否給大眾帶去真正的藝術(shù)享受。這不僅是對(duì)馬克思主義、毛澤東文藝?yán)碚摰娜嗣裥蕴刭|(zhì)的重要闡述，更是從民主化角度對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撊绾未蟊娀闹匾椒ㄕ撗a(bǔ)充。

2.文藝民主意識(shí)的創(chuàng)新性話語(yǔ)轉(zhuǎn)換

周恩來(lái)既善于從馬克思主義基本理論中提煉出民主意識(shí)，也善于用通俗化的形象的方式將這些民主意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換并應(yīng)用到對(duì)文藝現(xiàn)象的分析和對(duì)文藝工作的指導(dǎo)上，因此他關(guān)于文藝民主化的論述并非停留在一般化的號(hào)召上，而是凝練著深刻的文藝工作方法論智慧。比如他的“人民當(dāng)家作主人”、“藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的”、“三敢一首創(chuàng)”(即“提倡敢想、敢說(shuō)、敢做，提倡首創(chuàng)精神”)、反對(duì)“一言堂”、反對(duì)“五子登科”、“群眾有智慧”，等等。其中，他的“藝術(shù)是要人民批準(zhǔn)的”的論斷就深刻揭示了文藝工作中領(lǐng)導(dǎo)、作家、人民群眾三者之間的辯證關(guān)系。再以他的著名的反對(duì)“五子登科”為例。他認(rèn)為，文藝批評(píng)中的套框子、抓辮子、挖根子、戴帽子、打棍子這五種不良習(xí)氣阻礙了文藝批評(píng)的發(fā)展，使得“本來(lái)要求解放思想，敢想敢說(shuō)敢做，結(jié)果反而束縛思想”。在他看來(lái)，以一個(gè)主觀的思想或意識(shí)形態(tài)框子去抓文藝工作者的小辮子，文藝工作就易走向主觀主義、片面性和形而上學(xué)；其后果就是將文藝作品戴上各種“人性論”、“人類之愛(ài)”、“溫情主義”之類的政治帽子，或從組織上“打棍子”，甚至聯(lián)系家庭出身、社會(huì)關(guān)系“挖根子”，這些實(shí)際都是缺乏文藝民主的表現(xiàn)。反對(duì)“五子登科”，實(shí)際上涉及如何理解馬克思主義文藝基本原理或總的原則、如何看待藝術(shù)家及其作品的動(dòng)機(jī)與效果、如何在批評(píng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)政治民主、藝術(shù)民主等深層次理論問(wèn)題，周恩來(lái)化用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民間故事名稱，將馬克思主義文藝?yán)碚摰拇蟊娀c民主化問(wèn)題結(jié)合起來(lái)闡述，既形象生動(dòng)，又說(shuō)理深刻，是他的文藝民主意識(shí)的創(chuàng)新性話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的典型一例。

3.文藝生產(chǎn)力的解放

周恩來(lái)是黨內(nèi)對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題頭腦最為清醒、認(rèn)識(shí)最為深刻、論述次數(shù)最多的一位。從某種意義上說(shuō)，周恩來(lái)比黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人更早深刻洞察到知識(shí)分子特別是文藝工作者作為文藝生產(chǎn)的主體，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的文明、文化建設(shè)有著巨大的作用，只有徹底打掉套在文藝家身上的枷鎖，才能解放其巨大的文藝生產(chǎn)力和文化創(chuàng)造力。新中國(guó)成立后黨在知識(shí)分子問(wèn)題上一直存在著分歧。從1949年召開(kāi)的第一次文代大會(huì)上宣布的“文藝工作者是精神勞動(dòng)者，廣義地說(shuō)來(lái)也是工人階級(jí)的一員”，到1956年召開(kāi)的全國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題會(huì)議上宣布的知識(shí)分子的“絕大部分”已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分，再到1962年在廣州召開(kāi)的戲劇創(chuàng)作會(huì)議上明確確認(rèn)的“知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的知識(shí)分子”，周恩來(lái)為知識(shí)分子“脫帽”、“加冕”的曲折歷程折射著黨在社會(huì)主義民主方面的認(rèn)識(shí)的艱難改進(jìn)，更體現(xiàn)了他推進(jìn)政治民主、藝術(shù)民主的不懈努力。也正因?yàn)榇耍A得了無(wú)數(shù)知識(shí)分子和文藝工作者的衷心愛(ài)戴。

四、“民族化”：古學(xué)、西潮與新知之接受“間距”的智慧消解

周恩來(lái)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰拿褡寤瘑?wèn)題的探討既有思想的延續(xù)性，也有表述上的不斷調(diào)整。延安時(shí)期他提出的“三化”(民族化、大眾化、民主化)中的民族化更多側(cè)重于反對(duì)民族壓迫和民族歧視、主張民族尊嚴(yán)與獨(dú)立的革命蘊(yùn)涵，1949年在《人民政協(xié)共同綱領(lǐng)草案的特點(diǎn)》中關(guān)于新民主主義文化是“民族的形式、科學(xué)的內(nèi)容、大眾的方向”的論述更多強(qiáng)調(diào)的是文化的民族形式問(wèn)題，文革前夕提出的新三化(“革命化、民族化、群眾化”)的文藝主張則帶有明顯的政治內(nèi)涵，但總體上都是要求從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持走民族化的道路。細(xì)察他的民族化探討歷程，論述最為深入、最有體系性、最富于創(chuàng)新性的，還是他在新中國(guó)成立后“十七”年特別是調(diào)整期的一系列論述，他對(duì)古學(xué)、西潮與新知之接受“間距”的著力破解也突出體現(xiàn)在這一時(shí)期。

1.出發(fā)點(diǎn)：人民性為先。強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)，把人民性放在民族化探索的首位，這是周恩來(lái)一貫的主張。他明確指出，“古今中外都有好東西，都要學(xué)，不要排斥。不要認(rèn)為古的東西沒(méi)有演頭?！芏嗝褡遑?cái)富要好好發(fā)掘、繼承，不能埋沒(méi)。只要大體好，有些缺點(diǎn)也無(wú)妨，首先要有人民性，要站在同情廣大人民的方面”。他在談傳統(tǒng)戲曲的改造中集中闡述了這種以人民性為先的看法，認(rèn)為“人民戲曲是以民主精神與愛(ài)國(guó)精神教育廣大人民的重要武器”，由于中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲“和人民有密切的聯(lián)系”，因此“繼承這種遺產(chǎn)，加以發(fā)揚(yáng)光大，是十分必要的”。在他看來(lái)，地方戲尤其是民間小戲，由于“形式較簡(jiǎn)單活潑，容易反映現(xiàn)代生活，并且也容易為群眾接受，應(yīng)特別加以重視”，并強(qiáng)調(diào)“今后各地戲曲改進(jìn)工作應(yīng)以對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娪绊懽畲蟮膭》N為主要改革與發(fā)展對(duì)象?！笨梢哉f(shuō)，以人民性為導(dǎo)向，將大眾化問(wèn)題和民族化問(wèn)題有機(jī)融合在傳統(tǒng)民族藝術(shù)的改造中，這是周恩來(lái)的馬克思主義文藝?yán)碚撁褡寤剿鞯囊粋€(gè)重要特點(diǎn)。

2.總體原則：“以我為主”和“以今為主”。如何看待西方文藝，借鑒西方的文藝?yán)碚摚渴俏骰€是化西？周恩來(lái)提出了明確的“以我為主”的總體原則。他說(shuō)：“我們搞藝術(shù)，不要只是搞一種單調(diào)的東西，要善于吸收，對(duì)外國(guó)的也是這樣。一個(gè)民族和國(guó)家，其所以能夠存在，總有它一些長(zhǎng)處?！覀円獙W(xué)習(xí)別人的東西，但要防止盲目性。只有學(xué)到了家，才能說(shuō)是吸收。昆曲和其他劇種都要保持和發(fā)揚(yáng)自己的特點(diǎn)，也要把別人的長(zhǎng)處吸收過(guò)來(lái)。要把人家的化為自己的，化得使人家不覺(jué)得?！痹诤髞?lái)的《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》中，他把這種“以我為主”的思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮，即要“溶化”而不要“硬加”或“焊接”：“在中外關(guān)系上，我們是中國(guó)人，總要以自己的東西為主。但是也不能排外，閉關(guān)自守，那樣就是復(fù)古主義了。外國(guó)好的東西也要加以吸收，使它溶化在我們民族的文化里。我們的民族從來(lái)是善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化的。我們吸收了印度文化和朝鮮、越南、蒙古、日本的文化。也吸收了西歐的文化。但要‘以我為主’，首先要把我們民族的東西搞通，學(xué)習(xí)外國(guó)的東西要加以溶化，不要硬加?！沂侵鲝埾劝驯久褡宓臇|西搞通，吸收外國(guó)的東西要加以溶化，要使它們不知不覺(jué)地和我們民族的文化溶合在一起。這種溶合是化學(xué)的化合，不是物理的混合，不是把中國(guó)的東西和外國(guó)的東西‘焊接’在一起。”關(guān)于古與今的問(wèn)題，他則明確提出“以今為主”的總體原則。在他看來(lái)，“不論學(xué)習(xí)古代的東西還是學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，都是為了今天的創(chuàng)造，都要把它們?nèi)芑谖覀兊膭?chuàng)作中。文藝總要有獨(dú)創(chuàng)精神”。

總的來(lái)說(shuō)，周恩來(lái)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的繼承、革新、創(chuàng)造等問(wèn)題的全面思考，其核心就是以“中國(guó)本民族絕大多數(shù)人喜聞樂(lè)見(jiàn)”為價(jià)值取向，立足于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)土壤以及當(dāng)代中國(guó)的文藝與審美需求，既抵制盲目排外與全盤西化等錯(cuò)誤理論偏向，也抵制割裂歷史、否定傳統(tǒng)的不良做法，為我黨把馬克思主義文藝?yán)碚摰拿褡寤瘑?wèn)題凝練為“古為今用、外為中用、推陳出新”的創(chuàng)新性提法提供了價(jià)值取向、立足點(diǎn)以及總體原則等方面的理論智慧，為馬克思主義文藝?yán)碚摰拿褡寤龀隽酥卮筘暙I(xiàn)。

注釋

①參見(jiàn)吳奚如：《郭沫若同志和黨的關(guān)系》，《新文學(xué)史料》1980年第2期。

②參見(jiàn)艾克恩編纂：《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》(1937年1月—1948年3月)，北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第724-725頁(yè)。

③周恩來(lái)：《在全國(guó)高等教育會(huì)議上的講話提綱》，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建國(guó)以來(lái)周恩來(lái)文稿·第二冊(cè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第471頁(yè)。

④周恩來(lái)：《在中華全國(guó)第一次自然科學(xué)工作者代表會(huì)議籌委會(huì)全體會(huì)議上的講話提綱》，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建國(guó)以來(lái)周恩來(lái)文稿·第一冊(cè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第120頁(yè)。

⑤周恩來(lái)：《在全國(guó)二、五局工作會(huì)議上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建國(guó)以來(lái)周恩來(lái)文稿·第二冊(cè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第244頁(yè)。

責(zé)任編輯 王雪松

Zhou Enlai and the Sinicization of Marxist Literary and Artistic Theory

Huang Nianran Gao Chang

(School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University， Wuhan 430079)

During the socialist revolution and construction period， Zhou Enlai contributed greatly to insist on Mao Zedong literary and artistic thought and to develop the sinicization of Marxist literary and artistic criticism. His outstanding contributions mainly include the following aspects： he explored how to develop Marxist literary and artistic theory to follow the change of times by using practical thinking； based on his correct understanding and complete grasp of the basic rules of Marxist literary and artistic theory，he discussed the internal and external rules of literature and art；he opposed to political and cultural despotism by insisting on political democracy， democratic thought and artistic democracy，and his endeavor built a nice atmosphere for literary creation and criticism；he studied the nationalization of Marxist literary and artistic theory and criticism by insisting on the principle of taking Chinese culture and contemporary situation as the dominant factors. “Modernization”， “scientification”， “democratization” and “nationalization” are the pillars of Zhou Enlai literary and artistic thought system. These factors are also the fundamental starting point of his contribution of the sinicization of Marxist literary and artistic theory.

Zhou Enlai； Marxism； literary and artistic theory； sinicization

2017-03-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)研究”(11&ZD078)