張志勇

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

文化視域中的唐代燕趙作家頌體文述論

張志勇

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

唐代頌文在數(shù)量上稱(chēng)得上蔚為大觀，其中燕趙作家群體的頌文創(chuàng)作更是別具風(fēng)格，由燕趙文化長(zhǎng)期積淀下來(lái)的審美觀和價(jià)值觀深深影響了這一地域作家的創(chuàng)作，他們?cè)谧髌返目傮w表現(xiàn)上，有著較為突出的“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的特征。以唐代燕趙作家的典型頌體作品為例，揭示此類(lèi)頌體文創(chuàng)作與北朝儒學(xué)的關(guān)系，進(jìn)而明確這些頌體文中折射出的由俠文化與儒文化二元構(gòu)成、具備“慷慨悲歌”與“典正尚雅”這兩大特征的唐代燕趙文化精神，最終明確唐代燕趙作家頌體文的學(xué)術(shù)價(jià)值。

唐頌；燕趙文化；慷慨悲歌；北朝士族；詞義貞剛

頌，是我國(guó)古代諸多文體中非常重要的一種類(lèi)型。它源于先秦，勃興于兩漢，流變于魏晉南北朝，至唐代則臻于極盛。有唐一代，經(jīng)過(guò)前朝歷代的積累蓄勢(shì)，此期的頌文創(chuàng)作也如同盛唐繁榮的國(guó)力一般，噴薄而出，達(dá)于巔峰狀態(tài)。從文獻(xiàn)來(lái)看，《全唐文》《唐文拾遺》和《唐文續(xù)拾》共收錄頌文125題，185首；而陳尚君等所輯《全唐文補(bǔ)編》又補(bǔ)錄53題，102首，共計(jì)178題，287首。其中燕趙作家有李華、李百藥、宋璟、高邁、盧從愿、賈至、崔祐甫、楊晉、崔渙等，其作品共計(jì)25題26首，可謂“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”[1]24。

燕趙作家群的頌體作品，其主旨多在于“美盛德之形容”——而這正是《毛詩(shī)序》及《文心雕龍·頌贊》對(duì)于頌這種文體功用的總括性表述。東漢鄭玄的《詩(shī)·周頌譜》又對(duì)“頌”文體的“美盛德之形容”進(jìn)行了更為具體的描述：“頌之言容，天子之德，光被四表，格于上下，無(wú)不覆燾，無(wú)不持載，此之謂容。于是和樂(lè)興焉，頌聲乃作?！盵2]581可見(jiàn)在鄭玄眼中，“頌”所美的“盛德”乃是“天子之德”。自東漢以來(lái)，馬融、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)家遍注群經(jīng)，使古文經(jīng)學(xué)蔚然勃興，取代今文經(jīng)學(xué)而成為儒學(xué)之主流。鄭玄引《詩(shī)經(jīng)·周頌》而標(biāo)舉出的“天子之德”，既然基本符合《詩(shī)經(jīng)》三頌所確立的內(nèi)容題材范式，那么在古文經(jīng)學(xué)躍居主流之后，“頌體文頌的是天子之德”這種觀點(diǎn)也就應(yīng)該成為士人對(duì)頌這種文體題材內(nèi)容的基本認(rèn)識(shí)。然而，文學(xué)史實(shí)卻恰與此相反。實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》三頌所確立的“美天子之盛德”的內(nèi)容題材范式，在緊隨先秦之后的漢代頌文創(chuàng)作中即已被打破——兩漢魏晉頌體文中有頌臣、頌民之頌(如班固《竇將軍北征頌》、梁鴻《安丘嚴(yán)平頌》)；有頌物之頌(如王褒《碧雞頌》、左棻《郁金頌》)；有頌神之頌(如陸云的《登遐頌》、謝靈運(yùn)《無(wú)量壽佛頌》)；有月旦褒貶之頌(如揚(yáng)雄《劇秦美新》、陸機(jī)《漢高祖功臣頌》)……凡此種種，不勝枚舉。

而此類(lèi)頌臣、頌民、頌神、頌物制作，在唐代頌文創(chuàng)作中亦多具篇什。比如閭邱均的《浮屠頌》、蘇颋《龍門(mén)西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》、韓愈《伯夷頌》、裴曙《祈雨感應(yīng)頌并序》、符載《蘄州新城門(mén)頌并序》、陶谷《紫芝白兔頌》等皆屬其類(lèi)。

然而，唐代燕趙作家群似乎卻并不為這種“凡事皆可頌”的潮流所動(dòng)，在題材內(nèi)容方面依然遵循《詩(shī)經(jīng)》三頌所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)范式，創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量“頌天子德”的頌體文，自以李華《無(wú)疆頌八首(并序)》、李百藥《皇德頌》、崔損《述圣頌》等佳作為其代表。

李華《無(wú)疆頌八首(并序)》為從唐高祖至代宗的八位皇帝各撰一頌。各頌雖以四言為主，卻又間雜長(zhǎng)短句式，以散體單行之形式，模擬《尚書(shū)》典誥之句法。辭采典雅，氣象莊嚴(yán)崇高，令讀者頓生肅穆安祥之感，如《太宗烈頌二》：

高祖受天命誕興，太宗承天之命。帝煬昏逾，黎人毒痛，甚爇於爐，甚溺於涂，以號(hào)以呼，呼天無(wú)辜。高祖謂太宗，爾必有天下，爾其讠于謨，太宗稽首，恭受天命。臣請(qǐng)滌除，張我?guī)煋嵴魉膰?guó)；翦剃群慝，鼓一方三方震驚。默炤其靈，隨顧而平。我負(fù)我乳，我安我成；以奉君父，以臨天下。任忠孝文武，建禮章樂(lè)舞。我雖明德，諫則納汝，時(shí)維帝降祐之。自古明后，莫如我德我勛，唐無(wú)疆天子之無(wú)疆，本太宗成命。[3]4073-4074

誦讀此篇可見(jiàn)，得力于質(zhì)樸古雅的句法，《無(wú)疆頌》在宣德教化的主旨之外，還是透露出了勁健剛貞的本色。

李百藥《皇德頌》則以駢體結(jié)撰：“臣聞圣人與天地合其德，與日月合其明。含吐陰陽(yáng)之氣，彈壓山川之精?！盵4]1441此句化用《易經(jīng)》和《淮南子》的故實(shí)，使事用典不著痕跡；“練五氣于圓蓋，張四極于方輿。定群雄之逐鹿，拯方割之為魚(yú)?！本涫絼沤”简v，極富聲韻之美，增強(qiáng)了作品的感染力；“八荒九有，山潰川竭。天軸且回，地維將絕。文章咸蕩，風(fēng)雅咸缺。在忠良而必焚，罄冠晚而同裂?；蛱咸於薜?，或觸山而作孽。極殷區(qū)以陸沈，盡漢涂而喋血?！贝硕谓柚略銎鋵?shí)、辭溢其真的夸張鋪飾，達(dá)成了激蕩心魄的卓然效果。以上這些手法的綜合運(yùn)用,不僅增強(qiáng)了行文的氣勢(shì)、情緒的感染力,也使得狀物更加生動(dòng),內(nèi)涵更見(jiàn)豐富、表意更為明確。

而崔損《述圣頌》則擬騷體而成篇：

天輔圣德，配極而崇，帝者祖兮。神行慈旨，布澤而洽，人之父兮。

葉命高岳，喻壽其齊，招靈祜兮。飛文孤標(biāo)，灑翰又類(lèi)，使物睹兮。

騰雄激烈，交天聲芬，偃上古兮。發(fā)潤(rùn)飄清，總此光氣，覆下土兮。

探異閱妙，意力猶懸，空作短兮。徵往到今，辭聽(tīng)相授，無(wú)與伍兮。[4]4864

此頌兼用《詩(shī)經(jīng)》三頌及楚騷之句法，韻格高邁，質(zhì)雅古奧，可謂本色當(dāng)行，格高調(diào)響。

燕趙文士的上述代表作品或騷、或駢、或散，或三者雜糅融合，運(yùn)用不同的句法各取所長(zhǎng)，盡逞其妙；敘事則流暢明白，抒情則細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，狀物則工巧生動(dòng)，給人以任氣使才、倚馬千言之感。這提示我們，在唐代燕趙文士手中，頌體文已脫去了昔日廟堂文學(xué)呆板生硬的外衣，轉(zhuǎn)而孕育出了豐厚的文學(xué)性?xún)?nèi)涵。這一轉(zhuǎn)關(guān)，為頌體文于傳統(tǒng)的政治教化功用之外，更平添了文學(xué)方面的審美價(jià)值。此種審美價(jià)值，則體現(xiàn)為《隋書(shū)·文學(xué)傳序》所言之“河朔詞義剛貞，重乎氣質(zhì)”[5]1730。所謂“剛貞”，即“正直”之義(剛即直，貞即正)，用在文學(xué)領(lǐng)域即指重內(nèi)容典正而輕形式修飾的文風(fēng)；所謂“河朔”,即指包括燕趙在內(nèi)的黃河以北廣大地域。故而，燕趙文士的頌體文，則可被視為窺探“河朔文風(fēng)”的一面鏡子。然而，解析唐代燕趙作家頌體文中的“河朔風(fēng)采”，僅明確“詞義剛貞”是不夠的。我們還需結(jié)合歷史人文環(huán)境，來(lái)探求造成其“詞義剛貞”的深層原因。

首先，上述頌圣之文的作者都出身于北朝山東士族：李華為趙郡贊皇人，本趙郡李氏嫡脈；李百藥為定州安平人，亦趙郡李氏同族支脈；而崔損則系出北朝望族——博陵崔氏。自東漢以來(lái)北方大族皆以經(jīng)學(xué)傳家，并在此基礎(chǔ)上借助九品正中制壟斷高層行政權(quán)及文化話語(yǔ)權(quán)。這一現(xiàn)象在西晉永嘉衣冠南渡之后變得更加突出了。原因無(wú)他，蓋因匈奴、鮮卑等五胡逐鹿河朔，皆知馬上取天下而不可馬上治天下。因而亟需籠絡(luò)世家大族，借助其所掌握的儒家禮法來(lái)為本族博得正統(tǒng)地位。是故后燕立而任封懿，北魏興而用崔浩，凡此種種，不可勝數(shù)。這樣，世家大族也就借此獲得了用禮法干預(yù)時(shí)政的途徑。加之魏孝文帝漢化改革以來(lái)，北朝皇室多與山東士族聯(lián)姻，且山東士族之間互為姻婭，這就培養(yǎng)起了一個(gè)以崔、盧、李、鄭為代表的強(qiáng)力士族集團(tuán)。他們高舉儒家經(jīng)學(xué)禮義的旗幟，為各少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)設(shè)典章，籌劃制度，借此在其朝廷內(nèi)部充任要職。既然北朝士族憑借經(jīng)學(xué)起家、傳家、得官乃至躋身外戚而獲取巨大的政治利益，那么經(jīng)學(xué)則早已滲入其思想深處。而在文藝領(lǐng)域，儒家經(jīng)學(xué)所秉持的原則正是孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”。這就決定了北朝士族在寫(xiě)作的各類(lèi)文章時(shí)，自覺(jué)地崇雅正而黜浮艷，以彰顯其經(jīng)學(xué)傳家之本色。這也就是其頌文得以表現(xiàn)出質(zhì)樸古雅風(fēng)格之淵源。

而且我們注意到，進(jìn)入隋唐之后，北朝士族政治地位一落千丈：科舉取士取代了九品中正制而剝奪了北朝士族世襲為官之特權(quán)；以隋唐皇室為首的關(guān)隴武士集團(tuán)為打壓山東士族，甚至明令禁止其相互通婚。在這種形勢(shì)下，北朝士族為適應(yīng)變化的政治生態(tài)，一方面寫(xiě)作頌體文對(duì)新王朝極盡歌功頌德之能事，另一方面又重拾北朝時(shí)用經(jīng)學(xué)禮法干預(yù)時(shí)政的方法，在頌文中進(jìn)行婉轉(zhuǎn)的諷諫來(lái)彰顯自身的政治價(jià)值。以李百藥的《圣德頌》為例，不僅旨在弘耀唐王的各種美德、唐朝獲得的天命垂青和祖宗的功德福蔭,同時(shí)也婉轉(zhuǎn)地提醒后人要珍惜、繼承祖宗的功業(yè),謹(jǐn)慎治國(guó)、恭惜修德、維系天命。這篇文章最終的文意指向“德”字。何謂“德”？經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁有言：“德，得也。”又引郭象：“萬(wàn)物皆得性謂之德。”[6]347所以因德乃求之己而無(wú)不得，重德便可維系王朝的長(zhǎng)治久安，避免隋煬暴政驟亡的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)“獻(xiàn)福壽之無(wú)疆”“共地久而天長(zhǎng)”的美好愿望。

考察上述種種原因后，我們就容易理解，為何在凡事皆可頌的時(shí)代，燕趙作家依然固守“頌天子德”的傳統(tǒng)來(lái)創(chuàng)作頌文；為何從初唐的李百藥到盛唐、中唐之交的李華，百余年間燕趙作家依然秉持唐初魏徵所言“詞義剛貞”的文風(fēng)而不肯稍變，這實(shí)可歸因于北朝士族的儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)及其在政治命運(yùn)變遷中對(duì)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)持與變通運(yùn)用。

從更深層面探究燕趙作家群頌體文能保持“詞義剛貞”的風(fēng)格，歸結(jié)于燕趙地區(qū)的文化精神與氣質(zhì)。地域文化精神的構(gòu)成，是以地域民俗特征為基本成分的，研究燕趙文化，就必須從考察燕趙地域的民俗特征入手。眾所周知，司馬遷等歷代史家都將古燕趙地區(qū)的風(fēng)俗歸結(jié)為“悲歌慷慨”[7]3263“雕捍少慮”[7]3265“俗重氣俠”[5]859，《史記·刺客列傳》中記載荊軻刺秦、易水訣別的場(chǎng)面就是對(duì)燕趙之地風(fēng)俗和文化精神的形象詮釋?zhuān)G軻、高漸離就是燕趙之士“慷慨悲歌”“好氣任俠”最生動(dòng)有力的注腳。但是，到了《隋書(shū)·地理志》，燕趙風(fēng)俗卻從《史記·貨殖列傳》中的“起則相隨椎剽，休則掘?！盵7]3263變成了“人性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學(xué)，而傷于遲重。前代稱(chēng)冀、幽之士鈍如椎，蓋取此焉。俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義”[5]859。這說(shuō)明，自?xún)蓾h至北朝，憑借中央政權(quán)的全力推廣、地方官吏的大力揄?yè)P(yáng)以及北方士族的苦心經(jīng)營(yíng)，儒家思想觀念已經(jīng)如同文化基因般逐漸滲入了燕趙風(fēng)俗的細(xì)節(jié)之中。到了唐代，燕趙風(fēng)俗文化已經(jīng)“進(jìn)化”成為由俠文化與儒文化二元構(gòu)成、具備“慷慨悲歌”與“典正尚雅”這兩大特征的全新形態(tài)。唐代韋應(yīng)物《送崔押衙相州》詩(shī)中的“禮樂(lè)儒家子，英豪燕趙風(fēng)”[8]206之句，就是對(duì)燕趙文化這種全新形態(tài)的精辟概括。

而且，自建安時(shí)代以來(lái)，燕趙地區(qū)的文士(包括那些本非燕趙籍而活動(dòng)于燕趙地區(qū)的文士)已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地將燕趙文化中的“慷慨悲歌”與“典正尚雅”融會(huì)于自己的詩(shī)文創(chuàng)作中，逐漸形成了“詞義剛貞”的風(fēng)格特點(diǎn)。而這種“剛貞”作為一種文風(fēng)的外在表現(xiàn)，則是由其“詞義”的內(nèi)涵來(lái)決定的。這種內(nèi)涵，就是一種“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的儒家道德責(zé)任感。這種責(zé)任感，在出身寒素且親罹喪亂的建安文士作品中外化為“慷慨悲壯”，在系出名門(mén)且身丁興廢的北朝士族作品中則外化為“質(zhì)樸周正”。但無(wú)論是“慷慨悲壯”還是“質(zhì)樸周正”，在表象化的文風(fēng)下跳動(dòng)著的同是一顆“憂(yōu)民濟(jì)世窮”“再使風(fēng)俗淳”的儒士責(zé)任之心。故而，魏徵認(rèn)為“河朔文風(fēng)”突出表現(xiàn)為“詞義”的“剛貞”，這在某種意義上就說(shuō)明了唐初“河朔”文學(xué)是“質(zhì)”勝于“文”的，是內(nèi)涵勝于形式的。它表現(xiàn)為“重乎氣質(zhì)”，即由內(nèi)涵而決定之或“慷慨悲壯”、或“質(zhì)樸周正”的風(fēng)格氣質(zhì)。這就是我們對(duì)于“河朔詞義剛貞,重乎氣質(zhì)”這句話的理解。

而具體到唐代燕趙作家群體創(chuàng)作的頌體文，其“質(zhì)樸周正”的風(fēng)格氣質(zhì)同“慷慨悲壯”的建安風(fēng)骨一樣，都是對(duì)“河朔”(燕趙)“詞義剛貞”文風(fēng)的表現(xiàn)方式。只不過(guò)建安文學(xué)偏重于表現(xiàn)燕趙慷慨悲歌之風(fēng)，因而氣象外彰，風(fēng)采飛揚(yáng)；唐代燕趙作家群的頌體文偏重于表現(xiàn)“敦厚務(wù)實(shí)”的儒學(xué)內(nèi)涵，因而質(zhì)古典雅，守神內(nèi)斂。然而，無(wú)論是氣象外彰還是守神內(nèi)斂，它們?cè)趦?nèi)涵層面都同樣歸根于立意的“剛貞正直”，同樣閃耀著燕趙文士“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的儒家道德責(zé)任感。故而，以建安文學(xué)為代表的魏晉時(shí)期燕趙文學(xué)和以燕趙作家頌體文為代表的隋唐時(shí)期燕趙文學(xué)，恰似中古燕趙文學(xué)之兩翼，分別詮釋了燕趙風(fēng)俗文化中“俠文化”與“儒文化”相輔相成的二元格局。因此唐代燕趙作家群體創(chuàng)作的頌體文，是唐代燕趙文風(fēng)暨燕趙文化精神的典型代表，對(duì)于探索唐代燕趙文學(xué)的發(fā)展演變具有重要的研究?jī)r(jià)值。這就是我們燕趙文化視野下對(duì)唐代頌文思想及審美價(jià)值的評(píng)價(jià)，也是本文的結(jié)論所在。

[1] 詹锳.李白全集校注匯釋集評(píng)[M].天津：百花文藝出版社，1996.

[2] 孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1980.

[3] 李昉.文苑英華[M].北京：中華書(shū)局，1966.

[4] 董誥.全唐文[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[5] 魏徵.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973.

[6] 皇侃.論語(yǔ)集解義疏[M]//文淵閣四庫(kù)全書(shū).臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[7] 司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[8] 韋應(yīng)物.韋應(yīng)物集校注[M].上海：上海古籍出版社，1998.

【責(zé)任編輯盧春艷】

OnYan-ZhaoWriters’SongsTextinTangDynastyfromthePerspectiveofCulture

ZHANG Zhi-yong

(College of Literature, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Songs text has the large number in Tang Dynasty, and one of the long-term accumulated culture and aesthetic values in Yan-Zhao deeply influenced this region of Writers. Their works have a more prominent "Language text is Vehement and Sadness, Outstanding qualities" feature. This paper takes the writers’ Songs of Yan-Zhao areas in Tang dynasty as the typical body works; in turn, can clear the relationship between these literary and Confucian culture, and then includes a “Vehement and Sadness” and the “Literary Quotation Advocated Elegance” these two features of the Yan-Zhao culture in Tang Dynasty. This allows us to eventually clear the academic value of these works.

Songs text in Tang Dynast; Yan-Zhao culture; Vehement and Sadness；northern nobles; language text being chaste and stringent

I206.2

A

1005-6378(2017)05-0026-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.05.005

2016-01-20

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“唐代頌贊的嬗變”(14FZW009)；河北省社科聯(lián)社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目“燕趙文化視野下唐代頌文研究”(201303008)

張志勇(1971—)，男，安徽阜陽(yáng)人，博士，河北大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。