李莎莎 軒譽珂

（成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院 610000）

禪宗思想在現(xiàn)代園林設(shè)計中的營造

李莎莎 軒譽珂

（成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院 610000）

本文對禪宗園林的表現(xiàn)形式進(jìn)行研究總結(jié)，針對中國景觀設(shè)計中所存在的問題，側(cè)重于禪宗思想與景觀設(shè)計的融合，歸納出在現(xiàn)代景觀設(shè)計中對于禪宗園林意境的表現(xiàn)方式。

禪宗思想；園林；景觀設(shè)計

禪宗，作為中國佛教的一大宗派，不僅僅是佛學(xué)，更是一門追求本心的至真哲學(xué)。而禪宗自興起以來，不單在哲學(xué)與文學(xué)等方面影響著中國的發(fā)展，其造園思想亦為明顯。早在西漢武帝年間修建的禪窟成為了禪宗園林的開山鼻祖，后來亦有唐代百丈懷海的禪居，南宋五山十剎，轉(zhuǎn)而到日本的禪宗園林，以致今日的極簡主義園林，都無時不刻體現(xiàn)著禪宗思想。

在弘揚生態(tài)文明建設(shè)的今天，簡單的綠化率難以滿足人們對生活品質(zhì)的追求，因此，在景觀的打造中，設(shè)計師們往往會賦予景觀獨特的思想，形成有特點有品質(zhì)的景觀意境，給人心靈的綠化。

1 國內(nèi)外發(fā)展研究情況

就目前國內(nèi)的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來看，禪宗思想主要體現(xiàn)在古典園林及寺觀園林之中。在古典園林的創(chuàng)作中，禪宗思想對園林意境的表現(xiàn)主要在于主體對于觀者內(nèi)心的感受，從而達(dá)到“天人合一”的意境；而禪寺作為禪宗思想的載體，在其造園活動中更應(yīng)該秉承禪宗思想的核心理念，在禪宗盛行過后，幾乎各處寺廟都流傳著禪的意境。如杭州的靈隱寺、萬壽寺，南京的靈谷寺，嵩山少林寺等。在景觀設(shè)計實踐中，設(shè)計師如王向榮、朱育帆、王浩等都有對禪宗思想有一定的體現(xiàn)，而對于現(xiàn)代園林中禪宗思想的營造理論有待進(jìn)一步研究。

在國外，中國佛教的禪宗在宋朝時期傳至日本，其思想對日本庭院有著深遠(yuǎn)的影響。在鐮倉與室盯時期盛行的枯山水成為了日本庭院中最具代表禪意的庭院。而在西方，極簡主義和解構(gòu)主義也或多或少的與禪宗思想不謀而合。都是將物體表象提煉成為一種高度概括的抽象形式。如彼得沃克的《唐納噴泉》、野口勇為的《貝尼克珍藏圖書館下沉庭園》、屈米的《拉維萊特公園》等，作為極簡主義與結(jié)構(gòu)主義的代表作的同時，亦成為禪宗哲學(xué)在現(xiàn)代園林中的代表。

2 營造手法

2.1 純粹的選材

純粹性是禪境景觀設(shè)計的一大特點，即意境、空間、材料這三者的全面純粹[1]。在景觀營造中，材質(zhì)大都偏向古典雅致，總的材料一般不超過三種，從而使讓整個空間顯得簡潔純粹。

2.2 人性化的尺度和較強(qiáng)的空間圍合感

禪意的景觀空間總是給人以親近舒適的感受，根據(jù)人在心理上的需求，在尺度與圍合感上下功夫尤為重要，較強(qiáng)的空間圍合感給人安定與滿足的感受，在禪境景觀設(shè)計中，適度斟酌植物、構(gòu)筑物、石材等的尺度大小，有利于其空間的打造。

2.3 賦于空間寓意

禪宗思想既然作為一種帶有一定佛教觀的思想體系，那如果在現(xiàn)代景觀中展現(xiàn)禪宗思想需要具有鮮明的主題和寓意。如何將佛教的美學(xué)意境以現(xiàn)代景觀的形式表現(xiàn)出來，這是我們需要探討的關(guān)鍵。

2.4 自由、精巧的構(gòu)成形式

禪宗思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，建立與現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)上，在空間的構(gòu)成上往往都是比較自由的，并且靈活性強(qiáng)。注重意境而不重形式，往往不拘一格，但在此自由的基礎(chǔ)上又要達(dá)到精細(xì)巧妙的營造要點。

3 禪宗意境的體現(xiàn)

3.1 禪與石

置石往往出現(xiàn)在禪意園林中，主要在于石頭千奇百怪的姿態(tài)，作為一個三維立體的空間，石頭從不同角度看去的形態(tài)各不相同，以至于給人以各不相同的遐想，往往使人入靜，引人入悟。每一個人當(dāng)面對石時都有自己的領(lǐng)悟角度，對話角度。石就在那里細(xì)觀凝望石之品象，沉思隨想石之品質(zhì)，以佛之寧靜啟迪我們思想情感的味蕾，則草木土石皆含馥郁芬芳之味[2]。

3.2 禪與水

水，生命之源，擁有著天地靈氣。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，水有靜有動。靜態(tài)的水似一面鏡子，映射出水中一世界的景象；動態(tài)的水如流年，寓意著時光的流逝。不論是靜態(tài)或者動態(tài)的水，皆給人以不同的哲學(xué)意義，這便是禪宗思想的體現(xiàn)。

3.3 禪與植物

植物作為景觀設(shè)計中不可或缺的元素之一，在禪境的營造中起著重要的作用，在植物品種的選擇上也尤為慎重。常用的植物種類如常綠闊葉類、落葉類、針葉類、竹類、苔蘚類等。常綠闊葉類主要有：杜鵑、山茶、八角金盤、柯樹、橡樹、樟樹、細(xì)葉冬青、桂花、夾竹桃、山桃、海桐花、珊瑚樹等；落葉類主要有：李屬植物、樺樹、梧桐、七葉樹、懸鈴木、櫻花、菩提樹、楓樹、早柳、銀杏、毛白楊、刺槐、本扁柏、雪松、水松、圓柏等；竹類品種深受日本傳統(tǒng)園林喜愛，應(yīng)用更是廣泛，不勝枚舉；苔蘚類主要有：仰天皮、綠蘚、圓蘚、重錢、宜蘚、地錢、品藻、青膚、土花、水衣等[3]。

3.4 禪與建筑小品

在我國的禪寺建筑中，廊、亭、塔、墻、燈等眾多建筑小品隨處可見，在現(xiàn)代景觀的演化更替中發(fā)揮著同樣的作用，同時也無時不刻體現(xiàn)著禪意。但在現(xiàn)代景觀設(shè)計中材質(zhì)更為廣泛，如鋼、玻璃等，不拘束與材料的選擇，更能表達(dá)禪宗的意境。

3.5 禪與動物

動物在佛教中也扮演著重要的角色，如白象、獅子、孔雀等，在適當(dāng)?shù)奈恢弥贸傻袼?，有著特別的寓意，給人身臨其境的感受，也是禪宗景觀的一種標(biāo)志。

3.6 禪與材質(zhì)

材質(zhì)對空間的營造有著重要的影響，不同的材質(zhì)擁有著自身的特性，給人不一樣的禪意感受，比如青石或青磚，給人淡雅樸素的感受，使人身心得到寧靜。常見的禪境材質(zhì)有許多，如青石、青磚、青瓦、原木、白灰墻面、清水混凝土等。

3.7 禪與氣候

天氣之變，應(yīng)止于心。當(dāng)我們處于禪境中更有氣候這個大因素影響對景觀的感受，所以在設(shè)計中應(yīng)該注意這一要素，實現(xiàn)在不同的氣候都能悟出不同的禪意，形成動態(tài)的景觀空間。

4 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展中，人們不斷強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)。而禪宗作為一門佛教宗派和中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，作為景觀設(shè)計者，應(yīng)用于景觀中，有益于社會的發(fā)展，讓人們在一種更高的境界中生活。但是禪宗思想源于傳統(tǒng)佛學(xué)，怎樣與現(xiàn)代景觀設(shè)計相融合是設(shè)計師們的重大問題。有文脈支撐的景觀才有生命力，禪宗思想在現(xiàn)代園林中意境的營造研究還需繼續(xù)。

[1]蘇 丹.從畫面走向體驗——感悟當(dāng)代景觀設(shè)計審美趨向[J].新建筑，2003（4）：21～23.

[2]劉庭風(fēng).中日園林美學(xué)比較[J].中國園林，2003（7）：57～60.

[3]云 蕾，陳 超.禪宗園林植物配置分析[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009（4）.

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2017-8-30