張 劍

?

[主持人語]

冰山下的風(fēng)景

張 劍

自20世紀(jì)80年代開始，學(xué)界興起了一股文學(xué)與其他學(xué)科交叉研究的熱潮，如文學(xué)與政治、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文學(xué)與思想、文學(xué)與科舉、文學(xué)與空間、文學(xué)與家族、文學(xué)與群體、文學(xué)與民俗、文學(xué)與疾病等。它們均能將文學(xué)置諸大文化的背景下進(jìn)行探究，突破從作家到作品或從作品到作家的單向研究模式，取得了不少成績。但是，在這種文學(xué)的文化學(xué)研究漸成規(guī)模和氣候之時，其弊病也日益凸顯出來，論著越來越多，而創(chuàng)新似乎越來越少，文學(xué)與文化的研究常流于簡單比附，導(dǎo)致論述的表面化和結(jié)論的常識化。

但是，這并不意味著文學(xué)與文化研究的窮途末路，而是說明文學(xué)與文化的研究已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)。面對愈來愈復(fù)雜的問題，必須有更為通貫深入的研究，才有望更好地把握問題的內(nèi)在脈絡(luò)和外在關(guān)系，使這一研究路向保持長盛不衰。本期組織的四篇論文，即試圖從不同角度在這一路向上做些探索性研究。

前兩篇文章是在儒學(xué)或思想史的背景下討論唐代文學(xué)的有關(guān)問題?！短拼寮以娬摷捌浠痉懂牎酚懻摰氖侨寮以娊逃^念對唐人詩論與創(chuàng)作的巨大影響，認(rèn)為儒家詩教觀念及其相關(guān)詩論體系淵源于上古，確立于周代，經(jīng)春秋至兩漢的發(fā)展，形成了中國古代詩歌思想的基本理論和基本范疇。但唐代的儒家詩論不是對傳統(tǒng)儒家詩教的簡單的傳承，而是與唐人探索正確的詩歌發(fā)展道路的實踐緊相聯(lián)系，其“風(fēng)雅”“比興”“六義”等重要概念，作為唐人共同的詩學(xué)原則，在復(fù)古派和格式派的創(chuàng)作與理論中各有不同的表現(xiàn)與發(fā)展。如復(fù)古派主要從作品內(nèi)容與教化功能來把握六義，格式派則結(jié)合六朝以來緣情體物及以情景交融為主要特征近體詩的特點(diǎn)，對六義范疇作出比較自由的發(fā)展。由此見出六義在唐代詩學(xué)里，是一個發(fā)展變化、含義異常豐富的概念。雖然討論儒家詩教對唐代文學(xué)影響的論文并不乏見，但該文卻盡可能從歷史發(fā)展的視角出發(fā)，尋找唐代詩學(xué)接受儒家詩教觀念與詩論的歷史脈絡(luò)，尤其是在不同時期，不同流派對儒家詩論的不同接受方式。這種嘗試無疑是值得贊賞的。

《中唐古文家文道觀研究之反思》討論的也是大家耳熟能詳?shù)囊粋€老問題——中唐古文家的文道觀，但文章將觀察的重心轉(zhuǎn)向了對文道觀闡釋方式的反思。20世紀(jì)以來的文道觀闡釋，多從內(nèi)容與形式的關(guān)系著眼。內(nèi)容與形式是從西方引進(jìn)的一對概念，西方的形式概念有著深厚的哲學(xué)淵源和復(fù)雜的內(nèi)涵，“形式”概念進(jìn)入中國后，經(jīng)歷了曲折的演變，在這個大背景下觀察中唐古文文道觀的現(xiàn)代闡釋，可以引發(fā)諸多思考。從“內(nèi)容決定形式”的角度對文道關(guān)系所做的決定論闡釋，在建國后日見流行，這一闡釋存在某種簡單化的弊病，海內(nèi)外學(xué)者的不少思考，都顯示出對上述闡釋框架及其局限的突破。最近二十多年來，學(xué)界對“文”的思想史意義的關(guān)注，探索了新的研究方法，對深化文道觀的闡釋多有啟發(fā)。文章梳理和反思了20世紀(jì)以來中唐文道觀闡釋的歷史變遷，圍繞核心觀念展開對中唐古文研究范式的省察，指出文道觀復(fù)雜內(nèi)涵的呈現(xiàn)，與闡釋方式和研究范式的變遷息息相關(guān)，有關(guān)見解很能引人思考。

后兩篇文章在科舉文化的背景下探討文學(xué)和文人的有關(guān)問題?！堵涞谠僭囍贫鹊难馗锱c宋元明文學(xué)的流動機(jī)制》指出在唐宋的省試中，實行州府取解制度，每一次赴京省試，必須重新獲取解額資格；而在明清的會試中，只要某次鄉(xiāng)試取得舉人科名，就有直接參加會試的終身資格。兩者的差別，改變了近世人才及文學(xué)流動的基本模式。即在階層流動上，從唐宋的循環(huán)式流動，變?yōu)槊髑宓倪M(jìn)階式流動；在地理流動上，從唐宋的直線式流動，變?yōu)槊髑宓恼劬€式流動。其原因是，隨著鄉(xiāng)試制度的推行，禮部試的人數(shù)規(guī)模明顯下降，考生的地理流動聚點(diǎn)，從京城分散至各個省城。唐宋以來從地方到中央的向上流動通道繼續(xù)得以保持，一省內(nèi)部以省城為中心的地方性流動開始加劇。這種流動模式的變化，使得大一統(tǒng)國家的文學(xué)圖景，從單個文學(xué)地理中心衍生出若干個文學(xué)副中心。這樣就推動了兩個重大的社會變化，即舉人階層的形成和省城文化圈的興起。它們分別從階層和地域兩個維度，促進(jìn)了近世文學(xué)的轉(zhuǎn)型與繼續(xù)發(fā)展。以往研究科舉文學(xué)的學(xué)者，大多遵循斷代研究的準(zhǔn)則，較少考慮同一套制度在不同時代的細(xì)微差別之于文學(xué)發(fā)展的影響。而該文采用長時段的觀照方式，遂發(fā)掘出“舉人”一詞所承載的社會史和文學(xué)史意義。

《清代科舉文人官年現(xiàn)象及其規(guī)律》一文的價值，主要在于第一次大規(guī)模地對849人、1 013人次的清代科舉者官年與實年進(jìn)行了翔實可信的考辨，從而準(zhǔn)確地獲悉了他們官年與實年相?；蛞恢碌木唧w情形(實年是一個人的實際年齡，官年是填報在朱卷、檔案、履歷等官方文件上的年齡。由于種種原因，官年的填寫往往是不真實的)，并得出了一些有價值的結(jié)論，如“官年通常小于實年”“減歲歲差以2歲最多”“改歲不改月日”“考試級別愈高或應(yīng)試時年齡愈大，減歲力度相應(yīng)愈大”“文獻(xiàn)中出現(xiàn)實年小于官年時，多數(shù)情況下不是考據(jù)有誤，即是文獻(xiàn)本身訛誤所致”“清代科舉文人進(jìn)士中式的平均年齡大致為實年33歲，舉人中式的平均年齡，大致為實年28.8歲”等。這些研究，前人雖偶有涉及，但由于取樣太少或取樣數(shù)據(jù)不嚴(yán)謹(jǐn)，說服力不強(qiáng)。該文不僅采用了大數(shù)據(jù)分析的方式，而且追求所選文獻(xiàn)的原始性和可靠性，使這些結(jié)論更具科學(xué)性和可信性。

誠然，古典文學(xué)研究中的思想文化、科舉文化之角度，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的研究路向。相較而言，這次的四篇文章，更關(guān)注文學(xué)史書寫中形成的某些“陰影”。這些“陰影”，有的是流行的文學(xué)史觀對自身基本觀念缺少反思所形成的認(rèn)識局限，有的是在傳統(tǒng)文學(xué)史視野中被忽視的重要現(xiàn)象與問題。

常規(guī)的唐詩文化學(xué)研究，大多是在現(xiàn)有文學(xué)史觀的理論框架中展開，如進(jìn)士行卷之于唐代詩歌、傳奇創(chuàng)作的繁榮，使府制度之于僚佐創(chuàng)作及區(qū)域文學(xué)的發(fā)展等。其中結(jié)論，多可起到進(jìn)一步充實和佐證已有文學(xué)史脈絡(luò)的作用，較少反思和突破文學(xué)史基本的理論視角和研究框架。從這個角度來說，文化研究雖然成果豐富，但不會改變對文學(xué)史主線的闡釋方向。與之相比，對唐代儒家詩論的深入論述，卻可能對原有的文學(xué)史觀帶來某種改變。在純文學(xué)的文學(xué)觀念影響下，儒學(xué)常被視為對文學(xué)自由表達(dá)的限制與阻礙；傳統(tǒng)上對唐代文學(xué)繁榮的認(rèn)識，也多是在純文學(xué)的意義上展開的，研究者很少關(guān)注儒學(xué)在其中的重要作用。對唐代儒家詩論的關(guān)注，不僅僅是引入儒學(xué)這個視角來做一般的文學(xué)與文化研究;更重要的是它能改變對文學(xué)的狹隘理解，對唐代文學(xué)獲得新的認(rèn)識。對中唐古文家文道觀的闡釋進(jìn)行反思，也有同樣的意義。文道觀作為文學(xué)史和文學(xué)批評史中的核心觀念，今人對它的闡釋，與文學(xué)觀念與文學(xué)研究范式的演變息息相關(guān)，不同的闡釋視角與理論視野，都有其貢獻(xiàn)與局限。如果對此缺少反思，缺少對分析方法的新探索，對文道觀的理解就會流于“文道并重”或“重道輕文”等簡單籠統(tǒng)的說法，難以充分認(rèn)識這一重要文學(xué)史觀念的內(nèi)涵。顯然，上述這些討論都建立在文學(xué)史反思的基礎(chǔ)之上，針對文學(xué)史觀的基本觀念和研究框架有新的思考，不再停留于對已有文學(xué)史脈絡(luò)的外部充實。

無論是落第文人，還是進(jìn)士官年，都是文人世界中的被遺忘者，屬于文化研究中有關(guān)“污名”的一類話題。它們在文人世界中非常普遍，卻因為不是文學(xué)史上的“向陽花木”，而在一定程度上被研究者所忽略。這種忽略，既源于觀念上的無意識，也因為研究資料的翻檢難度。畢竟歷史是一個選擇的過程，對失敗的或不光彩的經(jīng)歷諱莫寡言，亦人之常情。但它們有可能從另一個維度，間接揭示文學(xué)之演進(jìn)，為我們還原文學(xué)現(xiàn)場進(jìn)而細(xì)釋文學(xué)史提供一種新的可能。宋元以后的文學(xué)材料浩如煙海，在梳理經(jīng)典文學(xué)譜系的同時，如何更充分地利用這些材料，可以有很多方向。除了挖掘更多的二、三流作家外，我們亦可關(guān)注那些在有意無意間被遺忘的文學(xué)現(xiàn)象，關(guān)注那些作用于文學(xué)史的文化外力。這些是冰山下的景象，面相極其豐富，可以讓文學(xué)史不僅作為高屋建瓴的遠(yuǎn)景，而且作為一種高分辨率的近景而存在。

古典文學(xué)的文化學(xué)研究，經(jīng)過數(shù)代學(xué)人的努力，冰山上的景象，已陸續(xù)成為我們熟知的文學(xué)常識；而更多冰山下的景象，則退到我們的視野之外，無論是出于何種原因，都應(yīng)予以重新的認(rèn)識與思考。這一片景象雖然晦暗未明，卻是文學(xué)世界的重要組成部分。當(dāng)我們想到它們有可能維系并推動著整座冰山時，不禁對古典文學(xué)之文化學(xué)研究的前景充滿了期待。

(主持人簡介:張劍，河南遂平人，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編審，《文學(xué)遺產(chǎn)》副主編。)

【責(zé)任編輯：肖時花；實習(xí)編輯：陶汝崇】