張景

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

唐君毅體育文化思想的倫理價(jià)值

張景

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

唐君毅一生以發(fā)揚(yáng)中國文化為己任，他在文化研究過程中有一個(gè)比較專一的話題——體育，對(duì)體育有著獨(dú)到的見解：體育文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造，既具有一般文化活動(dòng)的共性，又具有“別樣”的地位；體育意識(shí)分純粹體育意識(shí)與一般體育意識(shí)，體育意識(shí)滲透于并與其他文化意識(shí)相通；道德理性是內(nèi)在指導(dǎo)體育意識(shí)、實(shí)現(xiàn)體育文化理想的“燈塔”；體育活動(dòng)是關(guān)注于人的自然生命核心的一種精神活動(dòng)和文化活動(dòng)，是一種自覺精神價(jià)值、道德價(jià)值的體現(xiàn)。

唐君毅；文化；體育意識(shí)；道德理性

唐君毅一生以發(fā)揚(yáng)中國文化為己任，并形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，其在文化研究的過程中有一個(gè)比較專一的話題，這就是體育。以“體育文化”概念為核心，在文化概念、文化意識(shí)與道德理性的關(guān)系、體育文化的價(jià)值復(fù)歸等方面，唐君毅都有開創(chuàng)之功。他對(duì)中國體育文化主體層面的發(fā)掘、對(duì)中國體育文化的詮釋等，不論在當(dāng)時(shí)還是當(dāng)下，都有著不容忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。解讀唐君毅的體育文化思想，對(duì)倡導(dǎo)文化強(qiáng)國理念，發(fā)展我國體育文化，加快與國際主流體育文化接軌，均有其現(xiàn)實(shí)意義。

一、體育文化乃人類之精神活動(dòng)之創(chuàng)造

唐君毅明確指出：“人類文化之起源，必需直接先自人之心靈精神上去求”[1]182，“人類創(chuàng)造文化之精神，乃人類心靈求真善美之要求，貫注于其實(shí)際生活中。一切人類文化，皆是人心之求真善美等精神的表現(xiàn)，或?yàn)槿酥竦膭?chuàng)造”[1]191。這是就文化主體之精神而言的。那么，為什么人類文化需直接先自人之心靈精神上去求呢？因?yàn)樗鼈兘允侨诵闹笳嫔泼赖染竦谋憩F(xiàn)，故中國體育文化亦“可使人之精神，涵育于其中，皆自然生長而向上”[2]302。“一個(gè)民族文化的特質(zhì)，或曰‘民族精神的標(biāo)記’，既非造物主的賦予，也不是絕對(duì)理念的先驗(yàn)產(chǎn)物，而是從深厚的民族生活土壤里生長出來的”[3]。唐君毅的文化思想，繼承了中國儒家孟子、朱熹、王陽明等人的思想，認(rèn)為所有的文化都是從人的心性產(chǎn)生，在他看來，“本體之心是文化之原，文化是心之本體的創(chuàng)造，這表明他深入到了文化之本質(zhì)去透視文化問題，表達(dá)了他在文化觀上的主體能動(dòng)思想”[4]。

根據(jù)唐君毅對(duì)中國文化主體精神之描述，可知他所說的“文化”主要是指主體之心靈可以像身體暢游于自然山水中一樣，觀觀走走，賞賞看看，回環(huán)游視，悠游往來，會(huì)心玩味，與物俱往，與天地共和諧。無隔無礙，并在此狀態(tài)中獲得趣、獲得靜，得以休、得以安。一言以蔽之，就是使心靈得安頓，精神有歸宿。同時(shí)，他認(rèn)為文化不是自然現(xiàn)象，也不是單純的心理現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)閱渭兊男睦憩F(xiàn)象是主觀的、個(gè)人的，而文化現(xiàn)象則是超個(gè)人的、客觀的，因此唐君毅認(rèn)為，“文化現(xiàn)象在根本上乃精神現(xiàn)象，文化即人之精神活動(dòng)之表現(xiàn)或創(chuàng)造”。

他進(jìn)一步詮釋了文化與精神的關(guān)系。唐君毅認(rèn)為文化與精神的關(guān)系是一個(gè)道德問題，這是唐君毅一切文化理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中心觀念是：文化是道德理性的分殊表現(xiàn)。在《文化意識(shí)與道德理性》一書中，唐君毅開宗明義：“本書之內(nèi)容十分單純，其中一切話，皆旨在說明：人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)。”他所說的道德自我、精神自我、超越自我，也就是道德理性。所以，唐君毅認(rèn)為，人的當(dāng)下精神自我有絕對(duì)的自由，這里的自由，是一個(gè)中性的可合理可不合理的自由。人類文化是精神的表達(dá)，而精神原本屬于個(gè)人。先有個(gè)體精神的表現(xiàn)，后有社會(huì)文化。個(gè)人精神，也可根據(jù)個(gè)人心靈的理想而產(chǎn)生。在人類現(xiàn)實(shí)世界發(fā)現(xiàn)了理想的意義，也因人們的理想，超越了人類的意識(shí)，超越自我的行為和變化的經(jīng)驗(yàn)智慧而不同。要了解人類的文化活動(dòng)，首先要滲透到人的精神和理想本身。只要人的理想和精神活動(dòng)自己生成與形成，就可以決定現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)即為文化。

唐君毅認(rèn)為，作為人類文化活動(dòng)的體育文化活動(dòng)，既具有一般文化活動(dòng)的共性，又具有其獨(dú)特的“別樣”地位?？上У氖?，由于人們對(duì)體育文化片面的理解，也導(dǎo)致體育文化沒有得到應(yīng)有的地位和重視。唐君毅分別從體育操練的意識(shí)角度和體育活動(dòng)的方式角度對(duì)體育的“別樣”地位進(jìn)行了分析。

唐君毅從體育操練的意識(shí)角度分析到，體育操練的意識(shí)與經(jīng)濟(jì)意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)十分相近。經(jīng)濟(jì)意識(shí)是尋求物質(zhì)利益，其基本做法是尋求通過對(duì)工具的物質(zhì)力消費(fèi)，從而生產(chǎn)更多的材料。藝術(shù)意識(shí)是人理念的客觀化，表現(xiàn)在有聲色的物質(zhì)。體育意識(shí)尋求的是身體的強(qiáng)壯，增加的是體重力量，因此可以說，是為了物質(zhì)利益。只有其方法是通過現(xiàn)在自己身體的運(yùn)動(dòng)，而消費(fèi)現(xiàn)在身體的質(zhì)力，并且在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，人以動(dòng)作方式為理念，規(guī)定人的身體動(dòng)作，使之表現(xiàn)出整齊秩序的動(dòng)靜形式，即為動(dòng)作方式的客觀化，單單體現(xiàn)為身體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這就導(dǎo)致參與其他文化活動(dòng)的人，一直缺乏對(duì)體育意識(shí)的合理評(píng)估。

從體育活動(dòng)的方式角度分析中，也可以看到唐君毅的思維邏輯。唐君毅認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)中，人想要得到的物質(zhì)利益或所想要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)品，都在人的身外，即由客觀物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。在體育活動(dòng)中，人所欲達(dá)成的目標(biāo)，就是人自己的生命通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的可以預(yù)期的未來身體狀態(tài)。如藝術(shù)舞蹈與體育運(yùn)動(dòng)的不同在于，當(dāng)人們跳舞時(shí)主要是為了顯示美的身體，以“如是舞之身體之現(xiàn)實(shí)存在”為最終目的，并且視“如是舞之身體”為一客觀物。但在體育運(yùn)動(dòng)中，人不是以這種方式運(yùn)動(dòng)的身體現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為目的，而是以由此運(yùn)動(dòng)所達(dá)到某一強(qiáng)壯標(biāo)準(zhǔn)為宗旨。導(dǎo)致體育所能成就的直接體現(xiàn)在人的身體未來強(qiáng)弱的狀態(tài)上。因此，其他文化理想者或從事其他文化活動(dòng)者，一直鄙視體育文化活動(dòng)的地位。

二、純粹體育意識(shí)與一般體育意識(shí)的劃分

唐君毅認(rèn)為，中國的體育文化源于中國先哲之自然宇宙觀，而中國和西方的自然宇宙觀則體現(xiàn)出較大差異：“中國之自然律為內(nèi)在，與西方之恒視自然律為超越相對(duì)；中國之自然律為萬物之性，而性則表現(xiàn)于其能隨境變化而有創(chuàng)造生起處，因而可謂之內(nèi)在于物之自由原則、生化原則，此與西方之必然的自然律相對(duì)；又由中國思想之以物之性，表現(xiàn)于與他物相感通之德量，此與西方以物之本質(zhì)為力之說相對(duì)。此三點(diǎn)乃中國之自然宇宙觀之核心?！盵1]89即中國的自然宇宙觀強(qiáng)調(diào)物之本性內(nèi)在于自然事物，遵循自由原則、生化原則，表現(xiàn)感通之德；西方之自然宇宙觀則強(qiáng)調(diào)物之本性超越于自然事物之上，遵循必然原則，表現(xiàn)力的對(duì)峙。物之理，或曰律則、條理秩序，乃事物之本性，中國人視之存在于物之內(nèi)，謂為物性，西方人視之超越于個(gè)體物之上，謂為萬物之共相。中國人認(rèn)為，萬物之得以生生相續(xù)，是因?yàn)槲镄越杂懈型ㄖ?，即萬物皆有與他物相感通之德量，進(jìn)而可涵攝、貫通他物，可涵攝、貫通他物也即物中有虛。有此虛實(shí)相生之感通，乃有創(chuàng)造，有生命延續(xù)，此即自由原則、生化原則。也即是說，感通是萬物生成的形式，物性之本身即包含一種隨所感而變化之性。這與西方后來以“力”來解釋、貫通物物關(guān)系完全不同。在這種重感通之德、遵生化之理、歸中和之道的自然宇宙觀的影響下，“中國人恒能直接于自然中識(shí)其美善，而見物之德，若與人德相孚應(yīng)”[1]292，此即感而能通，“中國文學(xué)哲學(xué)中，幾從未有單純贊頌自然力、自然生命力者。西方所謂自然生命力，中國名之為天地之‘生機(jī)’或‘生意’、‘生德’。謂之曰‘命’、曰‘力’，則用字已嫌粗放迫促，謂之曰‘生機(jī)’、‘生意’、‘生德’，則舒徐而有情味。觀天地萬物之無限生機(jī)生德，并不須自物之表現(xiàn)強(qiáng)大之力量者上看，故周濂溪從窗前草不除，而見天地生意，程明道畜小魚數(shù)尾，而見萬物自得意”[1]295～296。相為安頓之所，此謂能盡人之性，亦能盡物之性，于是性之本真得以呈現(xiàn)。中國體育文化得以呈現(xiàn)的就是唐君毅概括的中國體育文化中的純粹體育意識(shí)。

他把這個(gè)中國體育文化的純粹體育意識(shí)劃分為三個(gè)階段：首先是最低的體育意識(shí)階段，即為自覺的尋求健康，這是自然生命的自然補(bǔ)充過程，也就是所謂“感”，“感”當(dāng)然從一開始就會(huì)被意識(shí)到。人們在這個(gè)過程中希望延續(xù)其常態(tài)到未來，即尋求保持健康；其次，較高的體育意識(shí)階段，即尋求未來身體的強(qiáng)壯。人們追求健康，只是為了將來的健康狀態(tài)可以保存常態(tài)；再次是更高的體育意識(shí)階段，即長壽意識(shí)。長壽意識(shí)與強(qiáng)壯意識(shí)不同，強(qiáng)壯意識(shí)是求其身體強(qiáng)壯，長壽意識(shí)則為求得生命自身的延續(xù)，并以生命長壽作為自己的生命意識(shí)。中國體育文化尋求長壽轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的最好方法，就是求身體化為不可毀，而能自由變形之物的理想。故神仙家與印度瑜伽修行者求歸于嬰兒，化其身體成仙成神而游于太虛，為金剛不壞，乃體育意識(shí)發(fā)展到最高的形式，這就是“通”。

既然感而能通，感通之德便是中國體育文化中物我關(guān)系的本真狀態(tài)、理想狀態(tài)，與西方文化中的主客關(guān)系有著根本差異：柏拉圖、亞里士多德皆以模仿為根本觀念，康德則以超實(shí)際利害之觀照為言；黑格爾、席勒以理性之表現(xiàn)于感性為言，叔本華則以意志情緒之客觀化或表現(xiàn)為言；利蒲斯以移情于物為言，克羅齊則以直觀表現(xiàn)之合一為言。以通物我之情，以為可以盡美學(xué)之蘊(yùn)。夫通物我之情是矣，然言欣賞、觀照，則有客觀之物相對(duì)。言表現(xiàn)或表達(dá)，則有我在。言移情于物，將此注彼，直觀表現(xiàn)合，終未必能表物我絕對(duì)之境界。唐君毅由此認(rèn)為，真正物我絕對(duì)之境界，必我與物俱往，而游心于物之中。心物兩泯，而唯見氣韻與豐神。對(duì)于中西方文化之觀念、范疇、理論等，唐君毅試圖尋找二者之聯(lián)系，但不是簡單的趨同；在中西互比、互釋中，他更以一雙慧眼識(shí)穿二者表面相似之下的思維差異。這等于在中國文化研究的起步階段，即為其端正了科學(xué)的方向，意義實(shí)在不小。西方理念之感性顯現(xiàn)、生命意志、移情、直覺即表現(xiàn)等，皆潛藏了主客二分之思維，暗含著物我對(duì)待之前提?！拔摇碧幱诮^對(duì)的優(yōu)勢，“物”處于絕對(duì)的弱勢，“我”可以支配物、取代物，主體精神永遠(yuǎn)似上帝高高在上，指點(diǎn)江山，決定命運(yùn)未來。西方文化思維的根源處永遠(yuǎn)偏向主體一端。而中國之天人合一、物我相融、感而能通、相涵相攝、獨(dú)與天地精神往來、上下渾然與天地同體，皆是能以平等態(tài)度視你我他，能執(zhí)其兩端以用中。中國哲學(xué)也講物我對(duì)待，但絕不視對(duì)待為絕對(duì)，而視中和為最終歸趨。

在中西文化觀念融合的基礎(chǔ)上，唐君毅提出了一般體育意識(shí)，即文化意識(shí)，如家庭意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)、政治意識(shí)、學(xué)術(shù)意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)、求真意識(shí)、道德意識(shí)等。這里，家庭意識(shí)指借運(yùn)動(dòng)以增強(qiáng)體力，愉悅身心，好身體是對(duì)家人的一種責(zé)任；經(jīng)濟(jì)意識(shí)指借運(yùn)動(dòng)保存并增強(qiáng)體力，以求更長遠(yuǎn)、更大的物質(zhì)利益；政治意識(shí)指借運(yùn)動(dòng)以訓(xùn)練公平的競爭習(xí)慣，即含政治道德的意識(shí)；學(xué)術(shù)意識(shí)指借運(yùn)動(dòng)以練習(xí)靈敏與機(jī)智，以培養(yǎng)人思考真理的能力；藝術(shù)意識(shí)指如運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)一種美，即含藝術(shù)意識(shí)；求真意識(shí)指借運(yùn)動(dòng)以保持更旺盛的精力，以此知宇宙真理的求真意識(shí)；道德意識(shí)指借運(yùn)動(dòng)以增強(qiáng)體質(zhì)，以利于人的道德意識(shí)培育。

從唐君毅對(duì)體育意識(shí)的區(qū)分與解讀中，我們可以看出，西方之美的觀照，乃主體單向的召喚；中國之美的感通，乃物我的雙向召喚。物我互為主體，即是宇宙，即是永恒。體育意識(shí)本與其他文化意識(shí)相通。所以通常的體育意識(shí)，必然包括其他的文化意識(shí)。包含其他文化意識(shí)的體育意識(shí)超乎體育意識(shí)的本身，也是體育意識(shí)對(duì)其人的本性的完善。人們在討論各種文化活動(dòng)的時(shí)候，不僅注重論其精神基礎(chǔ)，同時(shí)也注重論其文化意識(shí)。體育文化和體育活動(dòng)也不例外。

三、體育的道德理性

綜觀唐君毅先生對(duì)中國體育文化的闡釋，其突出之處亦是集中在對(duì)主體精神的描述上。唐君毅似無意追蹤其主體落在何處，更無意特別強(qiáng)調(diào)中國文化與中國體育的關(guān)系。但事實(shí)上唐君毅又非常重視人的道德主體心性，那么，他是從什么角度去發(fā)掘道德主體之心的呢?

他曾經(jīng)提出一個(gè)關(guān)于“心”的重要概念：虛靈明覺心。他對(duì)此虛靈明覺心非常重視，其著作的很多地方都有提及或詳細(xì)的論述。他說：“人必須能掃除人之生命心靈之底層之種種私欲、氣質(zhì)之昏蔽、意見、情識(shí)、意氣、習(xí)氣，才能深度兼廣度地，培養(yǎng)出此虛靈明覺心，而后有心靈之廣度與深度的開朗?！盵5]4排除一切知識(shí)的欲望的遮蔽，使心的虛靈明覺之本性得以呈現(xiàn)，此虛、靜、明的心不就是莊子的虛靜、心齋之心嗎?那么，唐君毅有沒有把此與中國體育文化之主體對(duì)應(yīng)起來呢?

唐君毅十分關(guān)注的虛靈明覺心成之以后與物相遇的一面，即靈覺的一面，與物化的一面。所以，認(rèn)為虛靜是心的本質(zhì)，唐君毅繼而認(rèn)為，此種虛靈明覺之人心觀為道家所提出，而亦遠(yuǎn)源于孔子空空如也、毋意毋必毋固毋我之教。也就是說，虛靈明覺心非道家獨(dú)有，儒家孔子也強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z·子罕》有曰：子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我。即自以為是或以己意強(qiáng)人所難。這是比較有代表性的解釋?？鬃佣沤^了四種人心之病，他沒有主觀臆測、絕對(duì)肯定、固執(zhí)己見、唯我獨(dú)是，而強(qiáng)調(diào)于人不應(yīng)有先入之見、識(shí)、知、念等。

這里，唐君毅顯然是作了以道解儒的理解，進(jìn)而將兩者基本等同。既然儒、道都有此“心”，那么為何在應(yīng)對(duì)人生的時(shí)候會(huì)選擇不同的精神向度呢?因?yàn)榈兰抑褂诿餍摹B(yǎng)心，無意以此“心”成就什么，而儒家則要明心以見性、以成仁。所以唐君毅總結(jié)道，道家重明心，儒家則由明心以知性（陽明言即心即性，其心非道家之心也）。明心者，知心，原是虛靈之體。虛則無相，靈則不滯。見此虛靈之體，其道不在溯眾知之所以成之根據(jù)，而在忘其所知之眾。故曰為學(xué)曰益，為道曰損。虛靈之心，無善惡，性則至善而無惡。徒保其心之虛靈之體，不足以顯性，必盡心之感通之用，乃可以顯性。性顯則自明矣。道家能明心，而實(shí)未嘗知性。性者生生之仁。儒家之哲學(xué)之求自明，盡心知性，存心養(yǎng)性，要在當(dāng)下知反身而自誠。也即是說，明心是儒、道都強(qiáng)調(diào)的，知性卻只有儒家做到。道家未嘗知性，未嘗知生生之仁，是因?yàn)椤袄锨f實(shí)不重視白天道之使四時(shí)行、而百物生之生生不已、自強(qiáng)不息一面，以言天德。則老莊之天道，雖可謂橫被四表，而不能縱通上下與終始，此則不如孔子儒家者。生命存在，生生之仁，皆須主體能盡心之感通之用，方可徹底領(lǐng)會(huì)。而老莊強(qiáng)調(diào)坐忘、虛無，必然無法盡心之感通之用，自然也便無法知性、盡性。所以唐君毅說：“中國儒家之言感通，則所以顯性情。道家言感通，則歸于物我兩忘?！盵1]124那么，道家之明心、儒家之明心知性，能否開出文化精神呢?答案是肯定的。統(tǒng)于道德之文化精神，必重表現(xiàn)其內(nèi)心之德性或性情，而以充實(shí)為極致。故孟子曰充實(shí)之謂美。儒家充實(shí)之文化精神何以高于道家空靈之精神呢?因?yàn)榭侦`來源于道家的未能知性，充實(shí)則來源于儒家的盡心知性。既然儒、道不管自覺還是不自覺都能成就文化精神，那么就必定存在著文化精神之主體。

“道德理性”可以說是唐君毅哲學(xué)的“環(huán)中”。道德自我是構(gòu)成種種文化意識(shí)的靈魂，它也成為唐君毅文化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和核心觀念[6]。唐君毅認(rèn)為，文化應(yīng)以道德為中心，而文化意識(shí)產(chǎn)生的深層次根源應(yīng)該是道德自我、道德理性或仁心本性。所有文化理想都依存于人內(nèi)心深處想要實(shí)現(xiàn)的道德理想。每一種文化活動(dòng)，即使從表面上看只是實(shí)現(xiàn)某一特殊的文化價(jià)值，比如真、美、?。ń∶澜】担┑龋瑢?shí)際上同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了道德價(jià)值，即使人超越自我，并進(jìn)一步顯現(xiàn)人本來的理性價(jià)值。因此，我們可以說，所有的文化活動(dòng)，也是道德活動(dòng)的各種化身的實(shí)現(xiàn)。豐富多彩的文化活動(dòng)，均有其相對(duì)的客觀事物。人們?nèi)绻胍獙?shí)現(xiàn)文化理想的愿望，必須意識(shí)到這一點(diǎn)，而且這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)被視為外部的個(gè)性的東西。所以，當(dāng)人從事一種文化活動(dòng)時(shí)，也一直有一個(gè)以自我為中心而向外遠(yuǎn)離傾注的心向。此向外遠(yuǎn)離傾注的心向，使專注于此文化活動(dòng)的表現(xiàn)成為可能。但是這也容易使人在不知不覺中僅限于這樣的文化活動(dòng)中，而忽略了其他文化活動(dòng)的價(jià)值，使個(gè)人的其他文化活動(dòng)不能得到相同的應(yīng)有地位。對(duì)社會(huì)來說，則勢必造成從事不同文化活動(dòng)的個(gè)人，鄙視他人所從事的文化活動(dòng)的價(jià)值，這也是人格發(fā)展的缺陷和過失。自覺此過失而改正，即為道德意識(shí)。道德意識(shí)對(duì)文化生活者的貢獻(xiàn)，在于使文化生活可大可久，而道德意識(shí)反過來成就久大文化意識(shí)者?？梢哉f，道德意識(shí)是對(duì)各種文化活動(dòng)向內(nèi)的協(xié)調(diào)意識(shí)和向外的開拓意識(shí)。

人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我，超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)。一切文化活動(dòng)之所以能存在，皆依于一道德自我，為之支持。一切文化活動(dòng)，皆不自覺的，或超自覺的，表現(xiàn)一道德價(jià)值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動(dòng)是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實(shí)的。[7]自序二唐君毅以道德統(tǒng)攝一切文化活動(dòng)，根據(jù)其理解，道德不是超絕于文化之上，而是內(nèi)化于文化活動(dòng)中，是既內(nèi)在又超越的實(shí)踐形態(tài)。

唐君毅理解的“道德”有廣狹義之分，廣義的“道德”指一種自覺的自己支配自己生活向善的意志，是一種精神；狹義的道德指一種并列于宗教、政治、體育、藝術(shù)科學(xué)的倫理活動(dòng)，是一種活動(dòng)。當(dāng)“道德”被定向到一種“精神”時(shí)，它是所有文化活動(dòng)的向?qū)Ш挽`魂，當(dāng)“道德”指向一種“活動(dòng)”時(shí)，它和體育文化一起并駕齊驅(qū)于中國文化大河之中。道德理性也是內(nèi)在指導(dǎo)體育意識(shí)、實(shí)現(xiàn)體育文化理想的“燈塔”。道德活動(dòng)一方面為人類的一種文化活動(dòng)；另一方面則內(nèi)在于體育文化活動(dòng)，而又超越于體育文化活動(dòng)，涵蓋所有的體育文化活動(dòng)中，以成就體育文化活動(dòng)。道德活動(dòng)與其他文化活動(dòng)最明顯的不同在于：道德活動(dòng)內(nèi)在于所有的文化活動(dòng)。一切文化活動(dòng)中，都表現(xiàn)出了道德價(jià)值，即所有的文化活動(dòng)均潛在于一種道德活動(dòng)。唐君毅把文化分為純粹文化和日常文化，我們需要文化教育，而純粹文化培養(yǎng)人的內(nèi)心道德，日常文化培養(yǎng)人的社會(huì)道德。我們只有注重內(nèi)心道德與社會(huì)道德的培養(yǎng)，人類文化才更有活力。因?yàn)?，自覺的道德意識(shí)能夠保證文化活動(dòng)久大。同時(shí)，文化價(jià)值的意識(shí)也隨之而擴(kuò)大，使個(gè)人及社會(huì)的各種文化活動(dòng)得以和諧發(fā)展。體育文化活動(dòng)亦不例外。唐君毅主張真正純粹的“道德生活”是自覺、自律地按自己“應(yīng)當(dāng)意識(shí)”做自己認(rèn)為該做的。他終歸于儒家心性之學(xué)與修養(yǎng)之道。他一方面繼承“心學(xué)”的傳統(tǒng)，一方面又用嶄新的現(xiàn)代術(shù)語“自覺”、“超越”等來描述“人心”，并以自覺超越的“人心”不斷做自我破限、自我超越的活動(dòng)來闡釋人之性善。

四、體育文化的價(jià)值復(fù)歸

唐君毅認(rèn)為“所謂文化與教育道德對(duì)言時(shí)”即指文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、體育、軍事等。教育工作者在努力創(chuàng)造文化、傳播文化的工作中完成自身人格，即為道德的。所以廣義的文化包含道德。

唐君毅認(rèn)為，一切文化都是理性自我的表現(xiàn)，此即為文化。所有文化的本原均是至善至凈，都可以培養(yǎng)人的道德而完成其人格，教育其后代。相反，所有人間的罪惡，都源于其被人類的貪欲所利用，也即源于人類的理性自我沒有得到充分展現(xiàn)。文化的進(jìn)步，它可以使理性的自我有充分的表現(xiàn)，以消除所謂文化上的罪惡。唐君毅把文化分為純粹文化和日常文化兩種，純粹文化即文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教等；日常文化即家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、體育、法律、軍事、政治等。日常文化是人類理性自我直接表現(xiàn)的活動(dòng)，比如好色、好財(cái)、好利、好權(quán)等人的私欲。與此相反，純粹文化則獨(dú)立于人的私欲之外，為人的理性自我。因此，純粹文化較難被人的私欲所利用，而始終能保持其清純。純粹文化可以培養(yǎng)人的道德意識(shí)，我們也最應(yīng)該保存并傳遞這樣的文化。純粹文化所培養(yǎng)的道德可以說是人的內(nèi)心道德，日常文化所培養(yǎng)的道德則為人的社會(huì)道德。而社會(huì)道德即內(nèi)心道德的外在表現(xiàn)，“然有充于內(nèi)者，乃有見于外者”[7]246。因此，道德的培育應(yīng)該放在首位。純粹文化的發(fā)揚(yáng)，純粹文化意識(shí)的增強(qiáng)，乃是使整個(gè)社會(huì)文化推進(jìn)的根本動(dòng)力。由此看來，我們?nèi)绻胍衽d中國體育，由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)，就必須尊重純粹文化，注重內(nèi)心道德的培養(yǎng)。想要培育中國的體育意識(shí)，也必須尊重純粹文化的內(nèi)心道德意志，只有這樣，人的體育意識(shí)才會(huì)有清純的本源，才能完成我們自己的使命。

要把體育理想、軍事理想、法律理想和教育理想四種文化理想放在同等重要的位置。在科學(xué)哲學(xué)理想、藝術(shù)文學(xué)理想、宗教理想、道德理想、生產(chǎn)技術(shù)理想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)理想、政治理想、家庭倫理理想、體育理想、軍事理想、法律理想和教育理想這十二種文化理想中，人類從事前八種文化活動(dòng)的任何一種時(shí)，都可只求實(shí)現(xiàn)該文化活動(dòng)所想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，以追求該文化活動(dòng)的順利完成，而不須兼顧實(shí)現(xiàn)其他文化活動(dòng)的價(jià)值，來幫助其他文化活動(dòng)完成為目的。然而，人類在體育、軍事、法律和教育文化活動(dòng)中，將永遠(yuǎn)抱有外在的文化目的。人們從事這四種文化活動(dòng)，總是有意識(shí)的趨向于個(gè)人或社會(huì)的其他各種文化活動(dòng)目的，如：體育是練養(yǎng)身體，則使精力增加，從而促進(jìn)了人類的各種文化活動(dòng)，體育是自覺的重建自然生命的意識(shí)。軍事捍衛(wèi)了群體和國家的利益。法律維持社會(huì)秩序，是維護(hù)人類文化，建立人類集體生活的條例秩序的形式的意識(shí)。教育以文化陶冶個(gè)人，則為延續(xù)人的各種文化活動(dòng)。教育則為延續(xù)人類文化，造就發(fā)展人類文化的個(gè)體人格的意識(shí)。這四種意識(shí)都接觸到文化生活與自然生活的邊沿，從而追求透入自然世界之中。唐君毅認(rèn)為，體育意識(shí)中所重建的是自然生命；軍事意識(shí)中所包含的是透過自然生命的死亡可能，以重獲自然生命；人的法律意識(shí)中，以法律的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的自然生活實(shí)施懲罰，以維護(hù)法律；教育意識(shí)基于對(duì)于受教育者的自然生命的身心的發(fā)展和實(shí)際生活的體驗(yàn)，而對(duì)之實(shí)施熏陶培養(yǎng)。也可以說，如果不是為了促進(jìn)、保衛(wèi)、維持、延續(xù)人類的文化，那么體育、軍事、法律、教育都不能成為一種文化，就不能支持其自身的存在而形成人類的文化。體育、軍事、法律、教育四種文化所想要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，也是另外八種文化活動(dòng)的價(jià)值，而這四種文化價(jià)值就宛若是工具非本質(zhì)或目的。而實(shí)現(xiàn)其自身的本質(zhì)的目的價(jià)值，也在其工具價(jià)值之中。

在體育活動(dòng)中，為達(dá)這一自覺的未來目標(biāo)和理想而對(duì)自然本能的節(jié)制，對(duì)身體現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的超越，都表現(xiàn)了道德價(jià)值[8]。借助體育來超越自然生命就成為精神生命。人的自然生命本是不斷耗費(fèi)其力量，再從自然求得補(bǔ)充，以自己為建設(shè)者。體育活動(dòng)是關(guān)注于人的自然生命核心的一種精神活動(dòng)和種文化活動(dòng)。體育活動(dòng)至少須以強(qiáng)筋健體為目的，即以保持和增強(qiáng)自身生命力為目的。唐君毅認(rèn)為，體育強(qiáng)身是一種健康或強(qiáng)壯的理念，以自覺的動(dòng)作操練身體，自己建設(shè)其生命，是一種自覺精神價(jià)值、道德價(jià)值的表現(xiàn)。當(dāng)然，人如果只有其他的文化活動(dòng)而沒有體育活動(dòng)，其文化活動(dòng)也是自覺的，也是一種精神價(jià)值、道德價(jià)值的表現(xiàn)，但這僅僅是客觀文化目的的達(dá)到。所耗費(fèi)的自然生命力量的補(bǔ)充，如果只循自然的方式，而沒有接受自覺的理念領(lǐng)導(dǎo)，則難以真正主宰其自然生命，超越其自然生命，而成為精神生命。與此相反，人從事體育操練，以自己建設(shè)其生命者，但若未能以其身體的力量從事其他文化活動(dòng)，也不能稱之為真正超越其自然生命成為精神生命者。就操練意識(shí)本身而言，因其是“為自覺的理念所領(lǐng)導(dǎo)的生命力量之補(bǔ)充歷程”代替純自然的生命力量之補(bǔ)充歷程，其所表現(xiàn)的精神價(jià)值、道德價(jià)值，仍未較其他文化活動(dòng)所表現(xiàn)的低高。人們在從事體育文化活動(dòng)時(shí)，是有意識(shí)的為個(gè)人或社會(huì)的其他各種文化活動(dòng)目的的達(dá)到：通過體育鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，補(bǔ)充精力，讓人們有更充沛和旺盛的精力去工作，從而促進(jìn)了人類的各種文化活動(dòng)。唐君毅對(duì)體育的理解與闡釋，讓我們感動(dòng)的同時(shí)也讓我們更有興趣重新認(rèn)識(shí)體育的魅力。

五、結(jié)語

“然而一民族之無共同之文化與風(fēng)習(xí)語言，加以凝攝自固，一民族之分子之心志，必然歸于日相離散”[9]9?！绊槾酥饾u流行之思想與意識(shí)，再發(fā)展下去，不僅是使中國人不成中國人，亦使中國人不能真成一個(gè)人，更不配成為天下一家之世界中之一分子，而將使中華民族淪于萬劫不復(fù)之境地”[9]4。半個(gè)世紀(jì)前的唐君毅就下過如此斷言并被當(dāng)下的信仰缺乏、道德錯(cuò)位的局面所證實(shí)。他認(rèn)為，文化的失守最終會(huì)導(dǎo)致我們中華民族凝聚力的分散甚至喪失，會(huì)使中國無能力自立于世界之林。如果我們不能及時(shí)深刻地認(rèn)識(shí)到文化失守的危害，而是把這種狀況看作是順應(yīng)人類文化大融合的趨勢，后果將不堪設(shè)想。因此在2014年3月教育部出臺(tái)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》文件中，強(qiáng)調(diào)我國各級(jí)各類學(xué)校要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并把這種教育系統(tǒng)融入課程教學(xué)和教材體系當(dāng)中。文化是體現(xiàn)一個(gè)國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該不斷地從中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中獲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來源。“求進(jìn)步而不根于理想，只是求變遷、務(wù)新奇、失本根，離故常，此并非真進(jìn)步，因而并不表現(xiàn)價(jià)值，而只是輕薄”[9]41～42。要想有進(jìn)步和創(chuàng)造，必須先能保守，返本才能開新，有繼承才能創(chuàng)新。體育文化是文化中的重要一部分，我們也應(yīng)該抱著更加尊重的態(tài)度來發(fā)現(xiàn)、弘揚(yáng)并創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)中華兒女的體育意識(shí)，即對(duì)我們的傳統(tǒng)體育文化做到文化反思、文化自覺、文化自信！唐君毅始終堅(jiān)守著中華人文精神的三個(gè)信念：人當(dāng)是人，中國人當(dāng)是中國人，現(xiàn)代世界中的中國人，亦當(dāng)是現(xiàn)代世界中的中國人。他的獨(dú)具特色的文化自覺、文化自信、文化保守思想觀念，特別強(qiáng)調(diào)樹立民族文化主體性的意識(shí)，對(duì)于今天中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，以及其中的體育文化建設(shè)，都具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。隨著人們物質(zhì)生活條件日益滿足，越來越多的人開始關(guān)注和關(guān)心身心健康，而體育是提高人精、氣、神綜合素養(yǎng)的學(xué)科，這篇文章的目的也是希望通過對(duì)唐君毅體育思想的倫理價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，讓更多的人了解體育之美，收獲體育之用。

[1]唐君毅.心物與人生[M].臺(tái)北：學(xué)生書局，1975.

[2]唐君毅.中國文化之精神價(jià)值[M].臺(tái)北：正中書局，1981.

[3]馮天瑜.中國文化——一個(gè)以倫理意識(shí)為中心的系統(tǒng)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986，（1）.

[4]劉俊哲.中國文化的復(fù)興與重建——唐君毅的新儒學(xué)文化觀[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，（3）.

[5]唐君毅.唐君毅全集：卷八[M].臺(tái)北：學(xué)生書局，1991.

[6]吳衍發(fā).唐君毅文化哲學(xué)觀綜論[J].唐都學(xué)刊，2013，（1）.

[7]唐君毅.文化意識(shí)與道德理性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[8]王怡心.從道德自我到心靈境界——唐君毅形上學(xué)研究[D].北京：北京大學(xué)，2004.

[9]唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［責(zé)任編輯：朱建堂］

【邏輯學(xué)研究】

［欄目主持人］北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授

［主持人語］本期發(fā)表兩篇中國邏輯史研究論文。

晉榮東的論文對(duì)中國近幾十年來的名辯研究做了歷史回顧與反思。在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，“名辯邏輯化”——主要運(yùn)用傳統(tǒng)形式邏輯的術(shù)語、理論和方法來梳理名辯的主要內(nèi)容，勘定其本質(zhì)，評(píng)判其地位——長期占據(jù)范式地位，名辯學(xué)被視為中國本土邏輯的具體形態(tài)，簡稱“名辯邏輯”。從1990年代中期以來，不少學(xué)者對(duì)此種研究方式提出批評(píng)，例如有隨意剪裁歷史材料、往西方邏輯的框架內(nèi)硬套等弊端，突出強(qiáng)調(diào)名辯的中國本土文化特色，從而使“名辯邏輯化”喪失其范式地位，對(duì)名辯本質(zhì)的詮釋進(jìn)入了一個(gè)多元化階段。晉榮東特別對(duì)后一研究方式做了反思，認(rèn)為它既取得了積極的成果，也存在若干需要認(rèn)真對(duì)待的問題。歷史反思本質(zhì)上是向前看的，是為了給未來的研究更好地定位。這種反思當(dāng)然有重要的積極意義。

張棟豪和張勝前合著的文章探討了明末對(duì)西方邏輯學(xué)著作的譯介、成因及其影響。明末之際，西方傳教士秉承“學(xué)術(shù)傳教”的宗旨，與中國士人合作，翻譯了大量西方的書籍，其中包括西方的邏輯學(xué)，如《天主實(shí)義》、《幾何原本》和《名理探》。作者評(píng)論說，這次傳入能夠在一定程度上獲得成功，在于其所譯介的西學(xué)內(nèi)容迎合了中國當(dāng)時(shí)一些士人提倡實(shí)證、經(jīng)世致用的需求。他們也指出，這次中西文化碰撞的影響還有一定的局限性，中西學(xué)術(shù)術(shù)語的互相解釋是否恰當(dāng)、對(duì)等也值得商榷。此文內(nèi)容充實(shí)，條理清楚，分析評(píng)論很中肯，文字也很講究，達(dá)到了一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

B82-05

A

1001－4799（2017）01－0030－06

2015-08-10

中宣部中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心重大資助項(xiàng)目：2015YZD12

張景（1976-），女，河南開封人，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2013級(jí)博士研究生，湖北大學(xué)體育學(xué)院副教授，中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心研究人員，主要從事體育倫理和體育文化研究。