崔思朋

(中國社會科學院 研究生院，北京 102488)

從生態(tài)環(huán)境史看游牧生產(chǎn)方式及其生態(tài)平衡向度

崔思朋

(中國社會科學院 研究生院，北京 102488)

運用文獻考證分析和歷史回溯方法，從生態(tài)環(huán)境史維度對游牧生產(chǎn)方式是游牧民族適應自然的經(jīng)典生產(chǎn)方式進行學理論證，指出游牧民族通過歷史傳統(tǒng)、法律和習俗等制度化保持游牧生產(chǎn)方式的有序運行，這種草原生態(tài)資源的合理利用和適度開發(fā)有效維持自身生存發(fā)展與草原生態(tài)平衡，游牧生產(chǎn)方式構建起人與草原和諧生態(tài)空間格局，使草原生態(tài)系統(tǒng)平衡得以有效維護，游牧生產(chǎn)方式及其生態(tài)平衡向度在當代嚴峻生態(tài)危機情景下具有重要借鑒價值。

生態(tài)環(huán)境史；游牧生產(chǎn)方式；草原生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)平衡向度

在千百年的歷史發(fā)展過程中游牧生產(chǎn)方式是游牧民族適應自然，符合草原生態(tài)特征的合理選擇，也是近代以前游牧民族經(jīng)典生產(chǎn)方式。游牧生產(chǎn)方式精準合理地處理了人與自然之間關系，使草原生態(tài)環(huán)境得以有效維護，其生態(tài)平衡向度在當代嚴峻生態(tài)危機情景下具有重要借鑒價值。

一、適應自然：游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)訴求

費孝通先生指出，我們一向反對人與自然的對立，要摒棄無休止的堅持功利主義的態(tài)度去改造自然以適應人類的需求，而是堅持人類能夠盡可能的適應自然[1]。適應自然體現(xiàn)了游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)訴求。

(一)游牧生產(chǎn)方式的精準選擇

內蒙古草原環(huán)境區(qū)域各類氣候因子呈現(xiàn)出東北—西南方向弧形帶分布，分別跨越濕潤、半濕潤、半干旱、干旱及極端干旱等區(qū)域，在各區(qū)域分別形成與之相對應的地表植被，即森林、森林草原、典型草原、荒漠草原、草原化荒漠與典型荒漠等。這些地區(qū)的共同特點，就是不適宜農(nóng)耕業(yè)發(fā)展，積溫、降水等成為制約該地區(qū)農(nóng)耕發(fā)展的關鍵因素。就氣溫而言，草原地區(qū)處于亞歐大陸內部，大陸性氣候明顯。冬季受蒙古高壓影響，來自北方氣流長期作用下冬季漫長寒冷，而南部又有山地阻擋，冷空氣長期滯留。按照均溫在5℃以下為冬季標準，部分地區(qū)冬季長達5-7個月；按均溫20 ℃以上為夏季指標，則西部地區(qū)夏季在3個月以上，其余廣大地區(qū)則只有1-2個月。氣溫另一特點是春溫驟升秋溫劇降。全年溫差在33℃-45 ℃之間，絕對高低溫時期溫差達50 ℃-70 ℃，日溫差往往達15 ℃[2]6-14?！逗陧^事略》載：“其(蒙古高原)氣候寒冽，無四時八節(jié)，四月八月常雪，風色微變，而居庸關北，如官山、金蓮川等處，雖六月亦雪”[3]25。在論及降水量，在大興安嶺北部及其東麓地區(qū)，年均降水量達400 mm-500 mm以上；西遼河流域、陰山南麓地區(qū)平原及丘陵區(qū)和鄂爾多斯高原東部地區(qū)降水一般在400 mm左右；大興安嶺以西呼倫貝爾、錫林郭勒、鄂爾多斯高原中部地區(qū)等降水僅有250 mm-300 mm；再往西年均降水量則降至200 mm以下，阿拉善東部低于150 mm，阿拉善西部及額濟納僅有40 mm-50 mm[2]6-14。且多數(shù)地區(qū)蒸發(fā)量大于降水量，導致農(nóng)耕業(yè)難以長期發(fā)展，進而選擇發(fā)展畜牧業(yè)。不僅如此，北方草原地區(qū)經(jīng)歷由海變陸再至高原抬升過程。尤其是在第四紀，此時期雖不過300余萬年，但卻將蒙古高原大部分地區(qū)抬升500 m-1 000 m[4]35?！绊^靼人地區(qū)的部分地帶是高山峻嶺，山巒起伏，其余的地帶則是坦蕩平原，但幾乎到處都遍布著含砂量很大的礫石地”[5]25-26。呈現(xiàn)適應畜牧經(jīng)濟發(fā)展的自然特征，游牧先民們也適當選擇發(fā)展畜牧經(jīng)濟。

然而草原畜牧經(jīng)濟又不同于農(nóng)耕動物飼養(yǎng)，而是通過游牧方式進行。當?shù)靥厥庾匀坏乩憝h(huán)境決定本地區(qū)只能采取畜牧經(jīng)濟，雖在個別地區(qū)(如河套地區(qū)等)也有農(nóng)業(yè)發(fā)展，但畜牧經(jīng)濟卻仍為主體。相比于農(nóng)耕區(qū)飼養(yǎng)，草原畜牧業(yè)則是放牧，放牧利用是天然草場，游牧業(yè)是建立在廣闊生存空間內，飼養(yǎng)則是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相依附[6]23。草原游牧業(yè)需要更廣闊空間才能進行，“在天然牧場上飼養(yǎng)牲畜，幾乎不需要任何費用。這里起決定作用的，不是土地的質，而是土地的量”[7]756。在不同生態(tài)環(huán)境區(qū)域單位面積生物量各不相同，濕潤區(qū)及半濕潤區(qū)森林、森林草原及典型草原單位面積生物量遠高于干旱區(qū)生物量，這也決定其所能承載牲畜數(shù)量各異。然而草原生態(tài)環(huán)境較為脆弱，極易導致生態(tài)失衡，這也決定草原畜牧業(yè)是以游牧生產(chǎn)方式為主，而非農(nóng)耕飼養(yǎng)形式。正是由于農(nóng)耕與游牧所依托不同生態(tài)環(huán)境，導致出現(xiàn)人地關系差異。游牧民族是以文化力量對草原環(huán)境一種單純適應[8]219。因此草原特殊地理環(huán)境是畜牧經(jīng)濟發(fā)展的根本所在。

(二)游牧生產(chǎn)方式的合規(guī)律性

游牧生產(chǎn)方式與草原生態(tài)規(guī)律具有高度符合性，是實現(xiàn)草原生態(tài)長期維持的重要原因。人類是自然長期演變的高級動物，其生存與發(fā)展依賴于自然，也需要以生態(tài)環(huán)境為依托?？v觀中外歷史，各時期生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，直接影響到人類的生存質量，且對社會文明的昌盛與衰亡具有直接影響[9]215-219。人與自然關系處理恰當與否對人類社會生存發(fā)展具有重要影響，這也需要人類在具體的生產(chǎn)和生活活動中有序把握自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對于自然規(guī)律的掌握是實現(xiàn)人與自然和諧相處的前提。人在處理人與自然關系時，謀求人類社會能夠適應自然環(huán)境[10]。這是實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展前提，也是發(fā)揮人在利用自然過程中主體性關鍵。然而，真正實現(xiàn)人與自然之間和諧共處，則需要把對自然規(guī)律認識轉化為現(xiàn)實，運用于具體人類活動中。因此，對自然規(guī)律正確認識及其作用發(fā)揮，需要人類首先對自身所在社會規(guī)律把握，形成共識。千百年來游牧民族按季節(jié)氣候變化形成有規(guī)律游牧生產(chǎn)方式則是很好體現(xiàn)。

游牧民族正是在把握草原自然特征及其規(guī)律基礎上進行游牧經(jīng)濟生產(chǎn)活動。首先，草原生態(tài)環(huán)境脆弱性不能實現(xiàn)對人類生存長期供給，因而決定游牧民族階段性更換草場以給被利用草原得以休養(yǎng)生息契機，游牧生產(chǎn)方式也是在這一認識下形成并逐步確立的。因此，遷徙和流動成為游牧經(jīng)濟突出特征[11]。其次，草原環(huán)境特征決定人類不能直接取諸物于自然而為人所用，需要借助于“牲畜”而發(fā)揮自然對人生存作用。倘若人類直接作用于草原而獲得人類生存所需物質能量，那么草原生態(tài)環(huán)境破壞是難以想象的。因此，游牧民族在長期生產(chǎn)活動中，逐漸摸索出適應草原自然環(huán)境的生產(chǎn)方式，即通過控制動物。這些被飼養(yǎng)動物一直接受著草原生態(tài)系統(tǒng)中生物規(guī)律與自然規(guī)律制約。游牧民族在與草原接觸過程中，所接觸到的最主要兩類生物便是所飼養(yǎng)“牲畜(動物)”及人類生存和游牧經(jīng)濟所依托的“草原(植物)”，游牧民族正是通過對草原生物自然規(guī)律的正確把握，實現(xiàn)人類自身與自然可持續(xù)發(fā)展，維持各歷史時期草原生態(tài)平衡的。

忽視自然規(guī)律是導致人類災難的重要誘因，對于自然規(guī)律認識和把握也并非一蹴而就的，是一個不斷糾正謬誤的過程。因此，對于自然規(guī)律的認識是一個長期而且持續(xù)不斷的動態(tài)過程，對自然規(guī)律的認識，只能是一個逐步接近真理并不斷地創(chuàng)造價值的過程[10]。游牧民族對于自然規(guī)律正確認識、把握并運用于生產(chǎn)生活活動中，這給后人認識和利用自然提供了借鑒和啟示。

二、合理利用：游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)價值

游牧民族通過歷史傳統(tǒng)、法律和習俗等制度化保持游牧生產(chǎn)方式的有序進行，這種草原生態(tài)資源的合理利用和適度開發(fā)有效維持自身生存發(fā)展與草原生態(tài)平衡。合理利用體現(xiàn)了游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)價值。

(一)游牧生產(chǎn)方式的歷史傳統(tǒng)

正是通過游牧生產(chǎn)方式的游牧遷徙使牲畜能夠均勻采食、合理利用草場，同時也能使已被利用草原進行恢復。清代盟旗制度確立前草原仍保持游牧生產(chǎn)方式，《馬可·波羅游記》載：“韃靼人永遠不會固定地居住在某一個地方，每當冬天來臨的時候，他們就會遷徙到一個比較溫暖的平原上，以便為他們的牲畜找一個水草充足的草場。一到夏天，他們又會回到山中涼爽的地方，因為那里此時的水草豐茂，同時，牲畜又可以避免馬蠅和其他吸血害蟲的侵擾?！盵12]80匈奴“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”[13]3743。突厥“被發(fā)左衽，穹廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧涉獵為事”[14]3287。此外對烏桓、鮮卑、柔然、回紇、契丹、蒙古等游牧社會，史書不乏記述。傳統(tǒng)游牧社會以家庭為單位，部落為游牧群體社會。通過團體共同游牧，并以部落占有牧場為基礎，家庭進行養(yǎng)牧。二者相互依存促成大規(guī)模生產(chǎn)體系。在游牧生產(chǎn)中游動線路往往是根據(jù)季節(jié)、氣候、水源、草場等情況而遷徙。

畜牧業(yè)發(fā)展至清朝，因明末清初戰(zhàn)亂而一度受挫，但清為恢復蒙古地區(qū)畜牧業(yè)經(jīng)濟，提出“編入旗伍，安插牧地，賜以牲口”政策[15]234。通過建旗設盟將蒙古游牧民族游牧偏于一隅，大范圍游牧變成了固定地域內小范圍流動。不可否認，清初劃定蒙旗界限對于穩(wěn)定蒙古社會秩序與恢復畜牧業(yè)生產(chǎn)有一定積極作用。但從長遠來看卻不利于草原生態(tài)環(huán)境保護。如蒙古八旗之游牧察哈爾疆理，東至克什克騰界，西至歸化城土默特界，袤延千有余里。具體而言，八旗又有其各自游牧地，如正黃旗，駐扎木孫忒克山在張家口北三百四十里，東西距百有十里，南北距百八十里，由張家口至京七百三十里[16]6-7。到了清代，“蒙古族的游牧已經(jīng)不是從前那樣大規(guī)模的游牧，而是一戶或二三戶的小規(guī)模游牧，兼營農(nóng)業(yè)的游牧民，于游牧經(jīng)濟過后，仍回到原來的地方居住”[17]114。在盟旗制度影響下，至19世紀大多數(shù)蒙古人已放棄大規(guī)模、遠距離移牧，通常情況是個別家庭或是二三家組成小團體游牧，其地域也限于一塊面積不大草原[18]296。自清后游牧生產(chǎn)被固定區(qū)域放牧取代，是帶有流動性質的小游牧經(jīng)濟。

(二)游牧生產(chǎn)方式的法律規(guī)定

游牧民族通過法律等形式確保游而牧之生產(chǎn)方式有效運作，這是實現(xiàn)草原可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)平衡維護的重要保障。牲畜是游牧生產(chǎn)基礎，只有保證牲畜生存才能保證游牧生產(chǎn)得以維系。做到牲畜保護首先體現(xiàn)在對牲畜生命的尊重，《元史·刑法志》規(guī)定“諸宴會，雖達官，殺馬為禮者，禁之。其有老病不任鞍勒者，亦必眾驗而殺之。諸私宰牛馬者，杖一百，征鈔二十五兩，付告人充賞”[19]2683。馬是游牧民族生產(chǎn)生活重要物質基礎，也是促成游牧生產(chǎn)活動成為可能關鍵。法律對于動物生命保護保持草原一定牲畜數(shù)量，以維持游牧經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。其次，對于牲畜保護體現(xiàn)在對牲畜繁殖的人為保護。元代法律規(guī)定：禁止大汗所屬各國臣民在每年三月至十月捕殺野兔、獐、黃鹿、赤鹿之類動物或任何其它的大鳥，這種命令用意在于保護鳥獸繁殖增長。凡違禁者嚴懲不貸[12]109?！对湔隆芬?guī)定“從正月為頭至七月二十八日禁獵”[20]79。在當時生產(chǎn)力水平較低情況下，游牧民族所能飼養(yǎng)牲畜數(shù)量極為有限。

人類活動需要充分考慮自然承載能力。然而，近代以來草原載畜量卻遠超出天然草場所能承載牲畜數(shù)量。據(jù)統(tǒng)計，20世紀90年代初期內蒙古天然草場全年理論載畜量是4 215萬只羊單位，而實際載畜量卻為5 600萬只羊單位，超載1 385萬只羊單位，有些草場超載率高達50-120%，有的甚至高達300%[21]242。如錫林郭勒盟50年代時牲畜頭數(shù)僅130萬頭，進入本世紀已達1 610.6萬頭，增加近11.4倍[4]168。牲畜頭數(shù)大量增加，及清代以來劃定游牧區(qū)域放牧推行，致使小范圍游牧也難以實現(xiàn)。因此，北方草原生態(tài)能否維護，在于人們生產(chǎn)方式選擇的恰當與否。

(三)游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)價值

游牧生產(chǎn)方式因符合草原生態(tài)環(huán)境規(guī)律而具有極高的生態(tài)價值。游牧生產(chǎn)方式符合草原自然生態(tài)環(huán)境特征并有效協(xié)調人與草原關系。就草原植物而言，游牧民族在長期生產(chǎn)活動中會根據(jù)牧種營養(yǎng)所需，按照季節(jié)分地區(qū)輪牧，這樣保證草原植被嫩綠及牲畜生存所需營養(yǎng)，同時也保護草原存有一定植被覆蓋，牲畜所采食也多是剩余生物量。就牲畜本身而言，游牧可以有效分解牲畜排泄物，避免在同一草場過渡積累排泄物成為有毒物質而導致草場退化及傳染病流行。同時各類牲畜所需牧草也不相同，牛喜食尖草、馬喜食尖草和哈拉禾奈、羊喜食白蒿子、駱駝喜食榆樹葉子，游牧可滿足各類牲畜對所喜食牧草覓食。

人類社會所有生產(chǎn)與生活活動都建立在與自然相互作用基礎上，人類社會發(fā)展也依賴于人與自然之間關系能否有效處理。勞動是人與自然相互作用關鍵環(huán)節(jié)。然而，財富積累在農(nóng)耕與游牧區(qū)卻呈現(xiàn)出各異形態(tài)，“在游牧的生產(chǎn)活動中，大量的物質積累難以維持的，也就是說，游牧社會中沒有太多的剩余物可以養(yǎng)活大批寄生人口”[22]5。傳統(tǒng)游牧民族財富積累也是各類牲畜，畜牧業(yè)財富具有變動性，畜產(chǎn)品單一性和不易儲存也使得游牧民族對于財富占有欲較弱。因此傳統(tǒng)游牧民族對于畜牧財富積累意識較為淡薄，不是通過想方設法利用自然環(huán)境和通過土地增加物質財富而維持人類生存，而是通過協(xié)調人與自然關系維持著自身生存發(fā)展。正是這種對自然合理開發(fā)和適度利用，才是維系人與草原生態(tài)環(huán)境動態(tài)平衡的真諦。

游牧生產(chǎn)方式符合草原可持續(xù)發(fā)展基本要求?？沙掷m(xù)發(fā)展實現(xiàn)與否取決于人與自然之間關系處理恰當與否？人們物欲需求是決定人對自然索取多少和開發(fā)程度高低的關鍵所在。不僅如此，游牧民族的衣食住行、喪葬等都體現(xiàn)出物盡其用、節(jié)儉態(tài)度，如在食肉時，蒙古族特別講究物盡其用，絕不浪費。如宰羊“采用胸腔斷脈法，使血液全部流入胸腔內，最后灌血腸；羊的內臟也全部加工食用，肝臟用以生食明目、腎臟撒鹽同油脂一同燒烤，皮毛用以衣著生活所需”[23]286?？梢娪味林a(chǎn)方式完全符合草原可持續(xù)發(fā)展的要求，具有重要的借鑒價值。

三、格局構建：游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)空間

在長期歷史發(fā)展過程中，游牧民族通過游牧生產(chǎn)方式構筑起人與草原之間和諧相處的生態(tài)空間，使草原生態(tài)系統(tǒng)平衡得以有效維護，也體現(xiàn)了游牧生產(chǎn)方式及其生態(tài)平衡向度。

(一)人與草原游牧生態(tài)空間的構建

游牧生產(chǎn)方式構筑人與草原環(huán)境和諧生態(tài)空間，并以此有效協(xié)調人與草原環(huán)境關系的基本框架。游牧民族在長期生產(chǎn)生活活動中將天、地、人、生物之間關系進行有效協(xié)調。這一系統(tǒng)是無形而存在的，但卻是北方草原游牧世界基本生存空間形態(tài)。和諧是游牧民族與草原地區(qū)構筑起生態(tài)空間基本特征，是人與草原自然環(huán)境關系的本真所在。游牧民族將人與自然關系進行巧妙結合，依托于自然環(huán)境而進行人類活動，而非單純以人自身好惡和需求對自然進行掠奪性開發(fā)和征服性改造。單純依靠游牧經(jīng)濟是難以滿足人對各類養(yǎng)分需求，這也需要農(nóng)耕作物補給。然而傳統(tǒng)游牧民族卻始終堅持游牧為基本生存與發(fā)展模式。生產(chǎn)活動都是圍繞著游牧而進行的。過著游牧生活，以此維持人、畜、草、水的動態(tài)平衡[24]49。這一動態(tài)平衡也是維持草原可持續(xù)發(fā)展基本范式。

(二)人與草原游牧生態(tài)空間的破壞

清代盟旗制度將草原劃定區(qū)域后，游牧生產(chǎn)方式遭到破壞。清代推行盟旗制度，“太宗天聰九年，設三旗；崇德元年，設二十二旗；崇德七年，所設科爾沁、喀喇沁、土默特等旗，共二十七旗。后來又因為鄂爾多斯和喀爾喀諸部歸服；康熙元年，增加到四十七旗；至康熙九年，改為四十九旗”[25]62。盟旗制度建立后游牧生產(chǎn)方式被限定在固定區(qū)域內，使游牧文化由大區(qū)域游動向小范圍放養(yǎng)轉變?！懊似熘贫瓤s小了蒙古人的游牧空間，進一步穩(wěn)定了牧民與牧場的關系，使得牧業(yè)趨于定居的趨向有出現(xiàn)的可能。在此之后，有的區(qū)域已經(jīng)開始定居，馬背上的民族文化特質和文化性格也趨于弱化”[6]117。游牧民族趨于定居，“牧民們開始建造固定的住宅，并在自己住宅的周圍中劃出一塊地來，繞以高約五尺許的大墻并設門扇，以為關牧。這種牧法，是與漢人飼養(yǎng)家畜一樣，不過所畜種類不同，一是偏于豬、牛、騾等，一類大半或全數(shù)是牛、馬、羊了”[26]17。受盟旗制度影響，游牧生態(tài)空間遭到破壞。

導致傳統(tǒng)游牧生態(tài)空間遭到破壞另一個因素便是清朝大規(guī)模移民活動。清初統(tǒng)治者嚴令禁止蒙漢地區(qū)移民。然而明清易代的17世紀正值“小冰期”時代，同時是災害群發(fā)時期，據(jù)統(tǒng)計，中國669個災荒年份中，清朝占有32.6%，明朝占有25.3%。就災荒程度而言，清朝為82%，明朝為61%[27]。頻發(fā)災害是導致人口遷移主因，如1877年至1878年間“丁戊奇荒”，山西、陜西、河南、河北及山東等地遭遇自然災害，尤以旱災最劇。受“丁戊奇荒”影響，大批移民遷往蒙古地區(qū)，以至于河套地區(qū)某村莊出現(xiàn)“民居三十余家，均于光緒三四年間，由山西府谷河河曲一帶遷來，以是該省大荒也。余間沿途居民，大抵如是”[28]61。光緒二十八年(1902年)后，清政府開始推行大規(guī)模移民實邊政策，在蒙古地區(qū)丈量土地放墾，大批漢族農(nóng)民遷移進行“交地價，領取地照，租種蒙地”[29]180。至清末民初時已有相當草原成為移民區(qū)。如赤峰墾區(qū)部分蒙古族牧民遷往北部尚未開墾草原，留居下來蒙古族居民則開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，語言文字多被漢化[30]85。游牧文化被農(nóng)耕經(jīng)濟替代，游牧生態(tài)空間被定居式農(nóng)牧交錯空間取代。

清代以前雖有農(nóng)耕民族進入蒙地，但其規(guī)模有限并未改變游牧文化特質。然而清代大規(guī)模開放蒙地卻導致草原游牧文化根本轉變。開墾蒙地也是清代人口驟增解決手段之一，“攤丁入畝”政策推行使人頭稅攤入地畝之中，促使人口大量生殖。至乾隆時中國人口突破四億大關。在生產(chǎn)力水平較低情況下，依靠擴大耕地面積與引起高產(chǎn)作物而解決人對糧食的需求。明清以來，馬鈴薯及玉米等作物的引進，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，對于養(yǎng)活更多人口起到重要作用。但通過開墾蒙地則是解決因災荒而導致農(nóng)耕區(qū)人地關系緊張及人口過剩而糧食不足的重要手段。至康熙中葉察哈爾已多被開墾為農(nóng)田?！靶邪儆嗬?，屯臺哈窩兒，譯言莊地也。平衍如掌，四山環(huán)之，山下有泉，泉旁茅舍分列，地皆耕種”[31]276。再如綏遠，乾隆八年(1743年)歸化都統(tǒng)奉旨普查土默特兩旗土地，原有土地75 048頃，牧地僅余14 268頃，其余均被開墾[32]。就昭烏達盟而言，1907至1909年巴林二旗墾地8 181頃71畝6分；1907至1911年，阿魯科爾沁旗及扎魯特旗墾地13 300余頃[33]319-320。大規(guī)模草原被開墾為農(nóng)田，也是導致草原環(huán)境和諧生態(tài)空間遭到破壞的一個因素。

(三)人與草原游牧生態(tài)空間的警示

游牧民族與草原環(huán)境之間和諧生態(tài)空間是最適宜草原生態(tài)環(huán)境延續(xù)和人類發(fā)展的方式。然而縱觀這一生態(tài)空間發(fā)展演變，自清以后逐漸被打破。

大量移民遷入蒙地，加上盟旗制度下游牧活動相對固定，致使游牧民族開始被動接受農(nóng)耕生存方式。“當人口密度增加時，不但群體內部的關系緊張化了，而且競爭能力強的群體得以充分發(fā)展，而競爭能力弱的群體則逐步縮小自己的地盤，甚至被擠壓到區(qū)域之外”[34]16?？梢?，大量移民遷入蒙地等人為因素是導致草原生態(tài)空間被打破的關鍵。

傳統(tǒng)人與草原生態(tài)環(huán)境能夠形成和諧生態(tài)空間。歷史時期“蒙古之地，自商以前，建國不可考矣，在周為山戎獯鬻玁允之所居，其民非土著。其國無城郭，寄穹盧，逐水草，無都府疆域可跡”[35]122。游牧民族將自身置于天地間，構建起和諧生態(tài)空間。即使是在古代戰(zhàn)爭中的人也并未脫離游牧生產(chǎn)?！皯?zhàn)爭的過程是在游牧當中完成，戰(zhàn)爭所需的一切是由游牧業(yè)供給的，戰(zhàn)爭的結果往往給游牧業(yè)帶來一定補充，某種程度上可以這樣認為，游牧民族發(fā)起的軍事戰(zhàn)爭是整個草原生態(tài)系統(tǒng)內部的一次震蕩，雖然會對其它生態(tài)因子產(chǎn)生影響，但總體平衡沒有被打破，系統(tǒng)內各種各樣的過程仍在繼續(xù)”[36]162。

游牧文明因重視人與自然關系的有機整體性，而顯現(xiàn)其厚重的生態(tài)文明意蘊和深層的生態(tài)哲學智慧[37]。草原是地球主要環(huán)境類型之一，全球天然草原面積67.57億公頃，占陸地面積50%。亞洲土地面積48%是草原[38]61-62。草原具有重要生態(tài)功能。草原占據(jù)地球上森林、荒漠與冰原之間廣闊中間地帶，覆蓋地球上許多不能生長森林、或不宜墾殖為農(nóng)田生態(tài)地域。在干旱、高寒和其它生境嚴酷地區(qū)起到保護環(huán)境作用，對于可持續(xù)發(fā)展至為關鍵[6]224。游牧生產(chǎn)方式及其生態(tài)平衡向度為游牧民族與草原生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展提供了極為重要的制度保障。而草原作為地球的主要環(huán)境類型，其重要生態(tài)屏障作用和生態(tài)安全功能應該得到足夠的理論關注和現(xiàn)實關切。

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【責任編輯 侯翠環(huán)】

Discussing Nomadic Production Mode and Its Ecological Balance Dimension from Ecological Environment History

CUI Si-peng

(Graduate School，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102488，China)

Using literature research analysis and historical backtrack method, the paper does scientific principle argument from the ecological history demension that nomadic production mode is the classic production mode for nomadic people’s nature adaption, which points out nomadic people orderly maintains the nomadic production mode trough historical traditions, laws and conventions. The rational use and moderate development of grassland ecological resources effectively maintain their own survival and development as well as the ecological balance of grassland. Nomadic production mode builds a harmonious ecological space structure and effectively maintains ecosystem balance of grassland. Nomadic production mode and its ecological balance dimension have significant reference value in modern severe ecological crisis.

ecological environment history; nomadic production mode; grassland ecosystem; ecological balance dimension

2017-01-10

崔思朋(1992—)，男，黑龍江五常人，中國社會科學院研究生院碩士研究生，主要研究方向：清史、生態(tài)環(huán)境史。

G03；G122

A

1005-6378(2017)03-0155-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.03.022