程民生

(河南大學(xué) 中國古代史研究中心，河南 開封 470051；黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封 475001)

宋史研究 ◎教育部名欄◎

影戲在汴京的發(fā)祥與流傳

程民生

(河南大學(xué) 中國古代史研究中心，河南 開封 470051；黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封 475001)

影戲以及皮影，有確切記載的史料表明，誕生于花燈最繁盛、夜生活最豐富的北宋都城開封。新發(fā)現(xiàn)的史料顯示，宋初開封影戲已在元宵節(jié)的坊市中演出，并引來宋太祖的觀賞，將有確切記載的影戲歷史提前了50余年。最早開封的影戲道具是用白紙雕制人物形象，很快升級到羊皮彩色道具。同時，影戲在開封形成一種獨立的藝術(shù)形式，作為面目一新的市民文藝，開創(chuàng)了古典影視藝術(shù)的新時代，是京師綜合文化和綜合功能的又一成果。有眾多專業(yè)的影戲班子活躍在開封舞臺，并產(chǎn)生了戲迷。北宋滅亡后，汴京皮影傳播到南北各地，得到普及與大發(fā)展。蒙、元時期影戲流傳到波斯等地，18世紀(jì)傳到歐洲，及至近代遂發(fā)展成電影。影戲是汴京對中華文明的貢獻(xiàn)，是中華文明對世界的貢獻(xiàn)。

影戲；皮影；宋代；汴京

在中國傳統(tǒng)文藝的百花園中，有一朵奇葩綻放了千余年，這就是皮影戲，又名“影子戲”或“燈影戲”。本文論述的影戲主要指紙影和皮影，即以紙張、獸皮做成的人物剪影，在白色幕布后邊操縱人物邊唱述故事，同時配樂表演故事的戲劇。由于用人不多、攜帶方便，且生動活潑、經(jīng)濟實惠，千余年來活躍于城鄉(xiāng)街村，深受群眾尤其是兒童的歡迎。究其源流，頗有歷史意義和學(xué)術(shù)價值。

一、影戲的發(fā)祥

關(guān)于影戲起源的時代、地點，學(xué)術(shù)界有多種說法，國內(nèi)說如周代說、春秋戰(zhàn)國說、漢代說、唐五代說、宋代說、觀音說等等，地點則有西安說、灤州說、開封說等等；還有外國傳入說，如起源于印度、印度尼西亞、中亞等。中國民間尤其是影戲藝人更是各有傳說*李躍忠：《中國皮影》，濟南：山東友誼出版社2013年版第3-31頁；齊江：《中國影戲的誕生時間考》，《大眾文藝》2012年第22期。參見鄭劭榮：《中國影戲研究述評》，《民族藝術(shù)》2006年1期。。就國內(nèi)說而言，歷來相傳始于漢代的京師長安。有關(guān)史料，最早見于宋人高承的記載：“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡。齊人少翁言致其魂，上念夫人無已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐它帳，自帷中望見之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之。由是世間有影戲。歷代無所見。”[1]卷九《影戲》，485此后，影戲始于漢武帝時長安說一直流傳至今，但究其實，這不過是道家術(shù)士慣于故弄玄虛的一種魔術(shù)而已。民國時期就有學(xué)者指出：“此近于想象之辭，殊非事實?！盵2]第一七冊《風(fēng)俗志》第一節(jié)第二目《娛樂·電影》，36當(dāng)代學(xué)術(shù)界也多不認(rèn)可，最多算是理論上的遠(yuǎn)源。因為一個顯著的事實是，此后并沒有引起影戲的發(fā)生，宋以前的歷史上并無任何影戲的確切記載，甚至連“影戲”這個說法也沒有，都是類似的民間傳說。另有探討影戲起源的現(xiàn)代學(xué)者，有關(guān)于佛教“以影說法”的近緣，以及剪紙、走馬燈之類的近似藝術(shù)淵源一類的說法，蛛絲馬跡很多，但迄今并無確證，對于它們和影戲的關(guān)系也只是人為的推測。

作為藝術(shù)形式的影戲之名，最早見諸記載的時代是宋代。通常引用的高承記載是：“宋朝仁宗時，市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾作影人，始為魏、吳、蜀三分戰(zhàn)爭之像?！边@就是說，一直到宋仁宗朝，由于表演三國故事的需要，經(jīng)過改變修飾，才在開封市井，確切地講是在瓦子勾欄中誕生了影戲。高承是宋神宗朝的開封人，生活的時代距離宋仁宗朝不過20年左右，作為追尋事物起源的專家，其結(jié)論似有一定的可信度。

但是，這并非最早的記載。筆者發(fā)現(xiàn)，其實早在宋太祖末期，就有關(guān)于影戲的記載，地點仍是汴京，時間是開寶七年(974年)正月十四日元宵節(jié)期間，主角是宋太祖：

幸大相國寺焚香，還御東華門，召從臣觀燈。先是，帝自左掖門出，乘逍遙輦，至明德門外燈山前駐輦，閱百戲，遂召從官升樓宴飲。是歲，始自左掖門出，由御橋至開封橋觀坊市影戲，遂至相國寺。過酒戶孫守彬樓，少駐輦，又至白礬樓觀雜戲，遂御東華門。[3]一○之三, 232

可見，宋初開封的影戲已在坊市中演出，并引來皇帝的觀賞。值得注意的是：宋太祖原來元宵節(jié)的巡游路線是從左掖門出宮，至皇宮正門明德門外燈山前欣賞百戲；開寶七年(974年)忽然改變路線和節(jié)目，不再去燈山主會場觀看百戲，而是沿汴河御橋至開封橋(即州橋)*(宋)孟元老著，伊永文箋注：《 東京夢華錄箋注》卷一《河道》，北京：中華書局2006年版第24頁：“州橋(正名天漢橋)，正對于大內(nèi)御街 …… 石梁石筍楯欄，近橋兩岸，皆石壁，雕鐫海馬水獸飛云之狀，橋下密排石柱，蓋車駕御路也。州橋之北岸御路，東西兩闕，樓觀對聳?！彼翁娈?dāng)沿此路巡視。州橋全稱“汴州橋”，唐代建中年間所建，位于汴州衙門前，因名汴州橋，后簡稱州橋。入宋沿襲，因汴州改為開封府，故也稱開封橋。宋皇宮是在原汴州衙城基礎(chǔ)上擴建的，故州橋位于皇宮門前。觀賞光影藝術(shù)民間影戲等民間文藝。這一重大變化，說明兩個問題：一是影戲吸引皇帝前來，應(yīng)當(dāng)屬于新生事物，誕生不久；二是坊市影戲已有一定的規(guī)模和社會基礎(chǔ)。如此，似乎可以說歷史上第一次出現(xiàn)的影戲記載，一出場就迎來皇帝的喝彩。這條史料的新發(fā)現(xiàn)，將有確切記載的影戲歷史提前了50余年。此后的元宵節(jié)等皇帝與民同樂的節(jié)目，也不再有類似記載。

那么，為什么高承不知或忽略了宋初的影戲呢？原因大約有二：一，很可能是他所記載的真實意圖，只是強調(diào)三國故事最初是在宋仁宗時用影戲表演而已。有學(xué)者認(rèn)為：“影戲形成之后，又經(jīng)過幾十年的發(fā)展，到仁宗時期，迎來了中國影戲發(fā)展史上的一個高峰?！盵4]將其理解為一個高潮形態(tài)，稍顯牽強。二，現(xiàn)存《事物紀(jì)原》成書于明代，大量的記載并非高承本人所撰，而是宋以后李果等人補入的，該書《點校說明》及李果《〈事物紀(jì)原〉序》可以證明，例如高承記載當(dāng)時事不會用“宋朝仁宗”，只能用“國朝”或“皇朝”。故而這條《影戲》記載很可能為明人續(xù)入，如此則不足為據(jù)。

史籍中影戲的首次出場是與元宵燈會一起的，后來的影戲史料也多集中體現(xiàn)在元宵節(jié)，可見二者有不可分割的密切關(guān)系及相同之處，都是光影藝術(shù)，那就必須說到汴京的花燈。元宵燃燈，歷史悠久，宋代繼承并發(fā)展了這一盛會?！叭^燈，本起于外方之說。自唐以后，常于正月望后開坊市門然燈。宋因之”。開端是建隆(961年)正月的上元，宋太祖“御明德門樓觀燈。召宰相、樞密、宣徽、三司使、端明、翰林、樞密直學(xué)士、兩省五品以上官、見任前任節(jié)度、觀察使飲宴，江南、吳、越朝貢使與焉。樓前結(jié)彩為山樓影燈，起露臺，教坊[張]樂，兩軍陳百戲。四夷(潘)[藩]客各以本國歌舞列于樓下，賜酒食以勞之。夜分而罷。東華左右掖門、東西角樓、大道、大宮觀寺院悉設(shè)山棚，張樂，陳籠燈。其夕開舊城門達(dá)旦，皇城繞堞設(shè)燈碗，內(nèi)庭遍設(shè)燈擎?！被实叟c大臣、使節(jié)一起賞燈看戲，全城主要街道、大寺院、宮觀等處張燈，皇城上密布燈火，通宵敞開內(nèi)城城門。乾德五年(967年)正月十六日，宋太祖又詔：“以朝廷無事，年谷屢豐，上元觀燈可更增十七、十八兩夜。自后每至十六日，開封府以舊例奏請，皆詔更放兩夜。”[3]帝系一○至一、二、三， 231-232頁自此，朝廷確立了自正月十四、十五、十六至十七、十八共五夜的元宵燈會時間，持續(xù)時間之長，刷新了歷史記錄。故而，“上元張燈，天下止三日，都邑舊亦然。后都邑獨五夜”。在此期間，汴京全城燈火輝煌，居民歡樂通宵，盛況空前，宋人有“國朝上元節(jié)燒燈盛于前代”之說[5]卷一,17，也即以汴京為代表的宋代上元燈會，達(dá)到了歷史高峰。

不僅如此，除上元之外，逢七月十五日的中元節(jié)、十月十五的下元節(jié)等節(jié)慶，也有規(guī)定要各張燈3天。如太平興國二年(977年)的中元節(jié)，宋太宗“御東角樓觀燈，賜從臣宴飲”。五年十月的下元節(jié)，又詔開封府“依中元例張燈三夜?！盵3]一○至八，235至宋真宗一朝，又新添正月初三因天書下降而設(shè)的天慶節(jié)、七月一日因圣祖壽辰而設(shè)的先天節(jié)、十月二十四日因圣祖降臨而設(shè)的降圣節(jié)，也同樣要張燈。大中祥符元年(1008年)，“詔天慶節(jié)聽京城然燈一晝夜。六年四月十六日先天降圣節(jié)亦如之”[3]一○至一，231。如此看來，此時汴京全年的法定張燈時間為14天，其它時期一般都是11天。但在具體實踐中，持續(xù)的時間更長。如宋徽宗時，皇宮宣德樓前，“至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結(jié)山呇上皆畫神仙故事”[6]卷六《元宵》，541。自正月七日就開始張燈了，比規(guī)定的節(jié)日提前了8天。實際上，早在十二月底，官方就已在張燈結(jié)彩了：政和五年(1115年)十二月二十九日，詔：“景龍門預(yù)為元夕之具，實欲觀民風(fēng)，察時態(tài)，黼飾太平，增光樂國，非徒以游豫為事?！盵3]一○至一，231則是向前展延了十余天。

那么，在這花燈的海洋中，“華燈寶炬，月色花光，霏霧融融，動燭遠(yuǎn)近”[6]卷六《十六日》， 595，在千變?nèi)f化、多彩多姿的光影藝術(shù)熏陶下，伴生出影戲，是自然而然的結(jié)果。上元燈又稱“影燈”[7]第1087冊第422頁，“影戲”與其有著密切關(guān)系。換言之，影戲的產(chǎn)生與普及，只能是在花燈最繁盛、夜市最發(fā)達(dá)、夜生活最豐富的都城開封。反過來，影戲的發(fā)展也影響了花燈，如南宋杭州的羊皮燈即是“羊皮燈則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法”[8]卷二《燈品》,34是羊皮制作的皮影技術(shù)所派生。

對有一定難度的學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師適當(dāng)?shù)赜枰砸龑?dǎo)示范是必要的。譬如賞析古典詩歌，準(zhǔn)確、深入地理解“詩圣”“詩仙”的內(nèi)涵，對于學(xué)生來說是有一定難度，也有一定高度的目標(biāo)，教師的引導(dǎo)可以讓學(xué)生知曉學(xué)習(xí)方法，獲得攀援而上的繩索，進(jìn)而達(dá)到理想的高度。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的活動開展會更有的放矢，整個課堂的推進(jìn)也會更順暢。

二、紙影及皮影的出現(xiàn)與發(fā)展

影戲有三種表演形式：手影、紙影、皮影。最早的影戲是手影，有著悠久的歷史，無法追溯其源頭，因為其幾乎不需道具，用雙手造型、動作投影到墻上即可表演，通常用于兒童游戲，也有復(fù)雜的商業(yè)演出。如學(xué)者所言：“出現(xiàn)于遼、宋時期的‘手伎’表演，對影戲的形成也應(yīng)有重要影響?！盵4]紙影即用白紙雕制人物等形象：“京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼，戲也。”[9]11南宋吳自牧也載：“更有弄影戲者，元汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致?lián)p壞?！盵10]卷二0《百戲伎藝》,194史料表明了影戲創(chuàng)建的兩大階段：第一階段，最早的紙質(zhì)人物形象，是在汴京“以素紙雕鏃”的，應(yīng)當(dāng)是與刻紙、剪紙藝術(shù)有直接淵源。但在頻繁的演出過程中，紙質(zhì)的各種弱點很快顯現(xiàn)：顏色單調(diào)，質(zhì)地脆弱，既不便操作，又不宜保存。第二階段，仍是在北宋開封，將紙質(zhì)道具改善為皮質(zhì)即羊皮影具，既經(jīng)久耐用、便于傳承，又便于涂飾彩色，使黑白紙影升級為彩色皮影，藝術(shù)魅力大為增強，贏得了更廣泛的市場。這個明顯的從初級到高級階段的躍進(jìn)，是在不長的時間內(nèi)完成的，暗示著紙影出現(xiàn)的時間并不久，具有臨時性、草創(chuàng)性、過渡性，在市場的要求下很快就完成了歷史使命。

至于改進(jìn)為羊皮道具，在汴京也有原料優(yōu)勢。開封府由于涼爽多沙，水草豐美，有利于畜牧業(yè)。京城之北的草地，“乃官民放養(yǎng)羊地”[11]700，乃是一個京郊專門的牧羊區(qū)。朝廷也經(jīng)營有養(yǎng)羊業(yè)，在開封設(shè)有名為牛羊司的機構(gòu)，實際上并沒有牛，而是專門養(yǎng)羊：“掌畜牧羔羊棧飼，以給烹宰之用”，所屬有廣牧指揮1 126人；宋真宗時，牛羊司存欄羊數(shù)為33 000只”[3]職官，二一之一0至一一，3610-3611。在宋代汴京的飲食生活中，羊是主要的肉食來源。宋皇宮內(nèi)即是典型例子：“御廚止用羊肉”，乃是“祖宗家法”[13]卷四八0，元祐八年正月丁亥,11417。北宋中期，每年御廚食用羊一般為14 000余只，多時達(dá)102 000余只[3]卷一八七，嘉祐三年三月癸酉，第4506頁。羊皮自是取之不盡的原料。

這些事實，再次證明皮影是北宋時開封創(chuàng)造，至少可以說，影戲是在開封形成的一種獨立的藝術(shù)形式。

古代并沒有皮影一詞，最早似見于民國時期，前此都稱影戲*由于后代尤其是當(dāng)代皮影戲影響較大，以至于連一些專家也直接將影戲當(dāng)成了皮影：“我國的皮影戲相傳已有兩千多年的歷史，為廣大人民所喜聞樂見，能夠表現(xiàn)‘一口敘述千古事，雙手對舞百萬兵’的情景，人們用它來祭祀神明，慶賀豐收。據(jù)說皮影起源于漢代，到了11世紀(jì)的宋代，就有皮影在京城——汴梁(開封)和臨安(杭州)活動的記載和有關(guān)皮影藝技的描繪。”(吳良忠編著：《中國皮影》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社2009年版第2頁)華夫主編：《中國名物大典》(下卷)更干脆：“影戲，即皮影。”(濟南：濟南出版社1993年版第413頁)。皮影具體的道具情形，北宋不見記載，不妨借用南宋時期的記載，以窺斑斕：“大小影戲分?jǐn)?shù)等，水晶羊皮五彩裝。自古史記十七代，注語之中子細(xì)看。影戲頭樣并皮腳，并長五小尺，中樣、小樣，大小身兒一百六十個。小將三十二替*此處的“替”，戲劇史界解釋為“屜”，即戲箱里匣形或是分層的格架，指裝滿一屜的道具，具體數(shù)量則不止一件。竊以為似不通，當(dāng)為原字義，指替換使用的同類形象。，駕前二替，雜使公二，茶酒、著馬馬軍共計一百二十個，單馬、窠石、水、城、船、門、大蟲、果卓、椅兒共二百四件，槍、刀四十件?！锻鰢贰妒藝贰短茣贰度龂尽贰段宕贰贰肚昂鬂h》并雜使頭一千二百頭?！盵14]64由此可知：一、這里所謂的影戲，具體是指一套完整的皮影道具，說明影戲已發(fā)展到了擁有專門的制造、銷售的市場，相當(dāng)成熟；二、皮影道具分為中樣、小樣兩種規(guī)格，適應(yīng)不同數(shù)量的觀眾，大約680余件，極為豐富，陣容強大；三、所有道具均為透明的羊皮制作，用彩色涂畫，也即投影到墻壁或幕布上的形象也是彩色的；四、表演內(nèi)容為歷史連續(xù)劇，主要是漢代、三國、唐代、五代史，多是朝代更迭的戰(zhàn)爭戲；五、無論是道具陣容還是表現(xiàn)內(nèi)容，都具有豐富的表現(xiàn)力。

影戲的配音，有說有唱。北宋滅亡不久，有單州碭山縣染戶朱從收養(yǎng)一小兒，模樣“似趙家少帝”，此兒頗為有心，“每看影戲唱詞，私記其宮禁中、殿閣下、龍鳳之語”。因到杭州冒充宋欽宗的第二子以圖富貴[15]卷一九九, 1437-1438。證明影戲配音有大量的唱腔。至今唐山等地風(fēng)格獨特的皮影調(diào)就是典型。

北宋后期的記載顯示，有眾多專業(yè)的影戲班子活躍在開封舞臺。孟元老列舉宋徽宗時期開封的著名藝人中，有“影戲丁儀，瘦吉等弄喬影戲”*(宋)孟元老著，伊永文箋注：《 東京夢華錄箋注》卷五《京瓦伎藝》，第461頁?！皢逃皯颉?，伊永文認(rèn)為指手影戲，見第474頁箋注。。此外，還有許多影戲班子。每逢元宵節(jié)，官方便在各坊巷路口普遍設(shè)置影戲演出棚子：“每一坊巷口，無樂棚去處，多設(shè)小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之?！盵6]卷六《十六日》，596成為招徠和防止兒童丟失的場所，充滿了濃濃的人文關(guān)懷。如此看來，這些配合官方工作的影戲班子，至少有數(shù)十家。

在新奇且頗具魅力的影戲演出熏染下，戲迷在汴京應(yīng)運而生：“京師有富家子，少孤，專財，群無賴百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者且緩之。一日弄者曰：‘關(guān)圣古猛將，今斬之，其鬼或能祟，請既斬而祭之?！俗勇勆跸玻吣饲缶迫庵M。此子出銀器數(shù)十，至日斬罷，大陳飲食如祭者，群無賴聚享之。乃白此子，請遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉?！盵16]14-15這位多錢善感的少爺，被戲中情節(jié)役使?fàn)繏?，成了組織影戲和操縱影戲者敲詐的玩偶。戲里戲外互動，足見持續(xù)數(shù)天的影戲連本劇的誘惑力，更可見影戲教化功能的強大。

三、汴京影戲的流傳與影響

當(dāng)新興的汴京影戲正欣欣向榮之際，風(fēng)云突變，北宋滅亡，汴京繁華灰飛煙滅。但影戲藝術(shù)不像政權(quán)那樣容易崩潰消亡，卻像成熟的蒲公英那樣隨風(fēng)飄灑，傳播種子。

汴京淪陷后，一部分皮影藝人被金兵擄掠到北方。如靖康二年(1127年)正月二十五日，“金人來索御前祗候方脈醫(yī)人、教坊樂人、內(nèi)侍官四十五人……雜劇、說話、弄影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵琶、吹笙等藝人一百五十余家，令開封府押赴軍前”[15]卷七七，靖康二年正月二十五日，第583頁。其中的影戲藝人團(tuán)體，成為北方皮影的傳播種子，并逐漸適應(yīng)各地文化習(xí)俗，借鑒吸收各地文藝養(yǎng)分，形成不同的地方特征。民國時期，有學(xué)者引用宋耐得翁《都城紀(jì)勝》記載云：“‘凡影戲，乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之……’今河北灤州影戲，猶此遺風(fēng)?！盵2] 第一七冊《風(fēng)俗志》第一節(jié)第二目《娛樂·電影》，第36—37頁仍是宋代的一脈相承。

更多的影戲藝人隨著南下的朝廷、流民傳播到南方各地，使影戲得到普及和發(fā)展。繼承了北宋開封幾乎全部遺產(chǎn)的杭州，成為影戲最發(fā)達(dá)之地。吳自牧言：“更有弄影戲者……杭城有賈四郎、王異、王閏卿等，熟于擺布，立講無差”。[11] 卷二0《百戲伎藝》， 194-195他們技藝精湛，操縱道具動作純熟，口中配音貼切流利。南宋晚期杭州的影戲名家，有賈震、賈雄、尚保義、三賈(賈偉、賈儀、賈佑)、三伏(伏大、伏二、伏三)、沈顯、陳松、馬俊、馬進(jìn)、王三郎(升)、朱祐、蔡諮、張七、周端、郭真、李二娘(隊?wèi)?、王潤卿(女流)、黑媽媽等，多達(dá)十八家[8]卷六《諸色伎藝人》，第107頁。既有家族式的班子，還有女性藝人。如上文所引，整套的影戲道具已形成商品化生產(chǎn)與銷售，顯然是普及的結(jié)果。南宋杭州有專業(yè)制作皮影道具的團(tuán)體“繪革社:影戲”[8]卷三《社會》，第40頁,即是明證。元宵節(jié)期間，“或戲于小樓，以為大影戲，兒童喧呼終夕不絕，此類不可遽數(shù)也”[8]卷二《社會》，第31頁。有專門的“小樓”樣舞臺，以兒童為主要觀眾。

日益興旺發(fā)達(dá)的影戲，在蒙、元時期還由漢人遠(yuǎn)涉西域帶到了波斯等地，并輾轉(zhuǎn)傳入埃及、土耳其等國家[17]138。元代皮影戲隨軍傳到了南亞，如波斯歷史學(xué)者瑞士德·安定曾說：“當(dāng)中國成吉思汗的兒子在位的時候，曾有演員來到波斯，能在幕后表演特別的戲曲，內(nèi)容多為國家的故事……”[18]1此當(dāng)是以表演朝代更替戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的影戲無疑；18世紀(jì)中葉影戲傳到歐洲各國，及至近代，遂發(fā)展成電影。二者與其說有質(zhì)的不同，不如說是質(zhì)的飛躍。法國著名電影史學(xué)家喬治·薩杜爾在《世界電影史》中指出：“電影的前驅(qū)就是皮影戲與幻燈”。[18]1-3國內(nèi)則將皮影稱之為“電影的鼻祖”[19]12。

中國電影研究專家認(rèn)為：“皮影戲可以看作古人用光影進(jìn)行表達(dá)的最高形式。在光與影的躍動中，演出著一幕幕悲歡離合的故事，它引發(fā)了觀眾的喜怒哀樂，也為觀眾帶來了超脫于現(xiàn)實之外的興奮和愉悅。”[20]1作為集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、光影、表演于一體的綜合藝術(shù)，影戲與戲劇在一個城市、一個時代同時興起[21]，既是中國戲劇的一個組成部分，也對戲劇的發(fā)展起著促進(jìn)作用，二者相輔相成。魯迅曾指出：“我嘗疑現(xiàn)在的戲文，動作態(tài)度和畫臉都與古代影燈戲有關(guān)。”[22]145皮影人物的臉面，只能用簡潔明快的線條和顏色表現(xiàn)，所謂“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼，戲也”[10]11。人物形象、政治面貌直接用臉譜展現(xiàn)于先，概念性強。古裝戲中大塊的、色彩分明的臉譜于此一致；皮影人物由于板塊結(jié)構(gòu)局限，動作不能緩柔，像電影的快鏡頭一樣機械僵硬，古裝戲中四大基本功唱念做打中的作和打兩大藝術(shù)手段，同樣節(jié)奏分明，且有已成套的程序規(guī)范，二者的血脈關(guān)系可以想見。

結(jié) 語

影戲是汴京對中華文明的貢獻(xiàn)，是中華文明對世界的貢獻(xiàn)。最早見諸記載的影戲是在宋代開封。但學(xué)界通常引用的高承記載并不確切，新發(fā)現(xiàn)的史料表明，宋太祖觀影戲是歷史上影戲第一次見諸記載，將有確切記載的影戲史提前了50余年。最早的影戲道具是在開封用白紙雕制人物形象，很快升級到羊皮彩色道具。同時，影戲在開封形成一種獨立的藝術(shù)形式，有眾多專業(yè)的影戲班子活躍在開封舞臺，并產(chǎn)生了戲迷，開創(chuàng)了古典影視藝術(shù)的新時代。

作為一門綜合性很強的藝術(shù)形式，影戲不可能是在一個地方、一個時期橫空出世的，一定有長遠(yuǎn)的、廣泛的源流，故而學(xué)術(shù)界有影戲形成多源說[23]，正像地縫中的涓涓潛流，匯聚在最適宜的地方噴涌成泉眼一樣，它們匯聚在汴京，經(jīng)整合、點化，成為面目一新的市民文藝，開創(chuàng)了古典影視藝術(shù)的新時代，是汴京綜合文化和綜合功能的又一成果。廣泛流傳、深受喜愛的影戲，曾經(jīng)發(fā)揮過不可估量的娛樂、教育作用。在高科技的電影、電視等光影藝術(shù)迅猛發(fā)展的條件下，影戲仍有獨特的藝術(shù)價值和演出市場。2006年，皮影經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年，聯(lián)合國教科文組織把中國皮影戲列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為納入世界歷史文化的瑰寶。在中國戲劇、世界電影中，隱含有汴京元素。

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【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Origins and Spread of Paper Shadow and Leather Silhouette in Bianjing

CHENG Min-sheng

(Research Center for Ancient History of China, The Innovation Center for Inheritance of Yellow River Civilization and the Construction of Modern Civilization of Henan Province, Henan University, Kaifeng,Henan 475001,China)

There is a clear record of historical data that paper shadow and leather silhouette were born in Kaifeng during the Northern Song Dynasty. Kaifeng, the capital of Northern Song Dynasty, had the most prosperous lanterns and the richest nightlife at that time. New historical materials showed that the shadow puppetry had been performed on downtown streets on Lantern Festival in Kaifeng of early Song Dynasty and attracted Emperor Song Taizu’s view. It made the precise history of shadow puppetry been moved up for more than 50 years. The earliest props of Kaifeng’s shadow puppetry were carved characters, which were made from white paper. Then the material of props were upgraded to colorful sheepskin quickly. As a new civil literature, the shadow puppetry played an independent art form in Kaifeng at the same time. It created a new era of classical film and formed another achievement of the capital’s comprehensive culture and comprehensive function. Many professional shadow puppetry teams were active on the stage of Kaifeng and the fans appeared as well. After the demise of the Northern Song Dynasty, Bianjing’s shadow puppetry spread throughout north and south and got universal development. Shadow puppetry spread to Persia and other places during Mongol-Yuan period. It also came to Europe in the eighteenth century and developed into film up to modern times. As Bianjing's contribution to Chinese civilization, shadow puppetry is also the contribution of Chinese civilization to the world.

shadow puppetry; leather silhouette; the Song Dynasty; Bianjing

2016-12-25

河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊“宋代歷史文化”支持計劃(2014-CXTD-05)

程民生(1956—)，男，河南開封人，回族，歷史學(xué)博士，河南大學(xué)中國古代史研究中心、黃河文明傳承與與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心教授、博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：宋史。

K244

A

1005-6378(2017)03-0001-06

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.03.001