朱憶天 潘錦蕾

（華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院，上海 200237）

1872年 10月 2日，標(biāo)榜“文明開化”的日本明治政府公布了“解放藝妓娼妓令”，宣布嚴(yán)格禁止人身買賣，廢止傳統(tǒng)的游廓制度。作為其配套措施，翌年3月，明治政府公布了梅毒檢查規(guī)則，12月又公布了“貸座敷（掛牌營業(yè)所的名稱）渡世規(guī)則”和“娼妓渡世規(guī)則”，將所謂基于本人意愿的娼妓集中于“貸座敷”，并形成一整套接受健康檢查、領(lǐng)取營業(yè)執(zhí)照、交納稅金的完整制度，這奠定了近代意義上日本公娼制度的基本框架。

藤目ゆき曾這樣歸納日本近代公娼制度的特質(zhì)：在“強(qiáng)制性性病診察制度”和“國家否定人身買賣”的名義之下，強(qiáng)調(diào)所謂娼妓個人的自由意志，并強(qiáng)調(diào)國家因這些女性的貧困而“善意”地允許這種“賤業(yè)”的存在。①藤目ゆき：《性的歷史學(xué)——從公娼制度、墮胎罪體制到賣春防止法、優(yōu)生保護(hù)法體制》（《性の歴史學(xué)―公娼制度·墮胎罪體制から売春防止法·優(yōu)生保護(hù)法體制へ》），東京：不二出版1997年版，第88-91頁。

日本近代國家成立時期在賣淫問題上的基本方針，可簡單歸納為三點：第一，劃出賣淫許可地，將這些公權(quán)力認(rèn)可的公娼圈起來，加以嚴(yán)格管制。第二，嚴(yán)厲打擊私娼，將私娼消滅在萌芽狀態(tài)。也就是說，將納入公權(quán)力統(tǒng)制下的賣淫視為合法，統(tǒng)制外的賣淫定為犯罪。由此，國家獨占女性性交易的特權(quán)。第三，確立了“預(yù)支金”的契約規(guī)范。至少在形式上，這是一種金錢借貸契約，是買賣雙方自愿達(dá)成的一種受法律保護(hù)的約定。但由于妓館區(qū)的隔離和“預(yù)支金”的強(qiáng)制束縛，決定了公娼不可能有真正的職業(yè)選擇自由，實質(zhì)上依舊是一種所謂“自由意識”幌子下的“人身買賣”。①朱憶天：《淺論近代日本“存娼”“廢娼”之爭》，《華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2011年第5期，第112-113頁。

“文明開化”“富國強(qiáng)兵”帶來的工業(yè)化、商品化、城市化，無情地摧毀了原有平靜停滯的田園生活,伴隨著劇烈的人口流動，近代日本社會的家庭和階層結(jié)構(gòu)等也出現(xiàn)了松動，而近代公娼制度的確立，則進(jìn)一步令賣淫問題表層化。

與此同時，明治維新之后，西洋基督教有關(guān)在神面前人人平等、一夫一妻制、貞操、純潔等思想資源紛紛而入，引發(fā)了日本知識階層在倫理道德觀方面的重大變化，也促使他們以嶄新的視點審視賣淫問題。一些出身中上階層、對社會轉(zhuǎn)型頗為敏感的有識之士，開始登上歷史舞臺，他們一邊抨擊滋生娼妓的罪惡土壤，視娼妓為與酗酒、賭博等惡習(xí)緊密相連的“不潔之物”，將其定性為侵蝕私密生活領(lǐng)域的“罪魁禍?zhǔn)住?；一邊又試圖將“高尚的道德內(nèi)涵”推廣至整個社會。由此，在自由民權(quán)運動的推波助瀾之下，近代日本迎來了聲勢浩大的廢娼運動。

廢娼運動深刻地影響了近代日本社會，考察廢娼運動的發(fā)展軌跡，并從中探尋廢娼運動的精神實質(zhì)，對全面把握近代日本社會的本質(zhì)特征，具有重要的參考價值。

一、廢娼運動的簡要歷程

近代日本廢娼運動的歷史，大致可分為六大階段②明治以后有關(guān)廢娼運動的研究文獻(xiàn)較多，可參考伊藤秀吉：《日本廢娼運動史》（廓清會婦人矯風(fēng)會廢娼聯(lián)盟，1931年）、伊藤秀吉：《紅燈下的女性生活》（紅燈下の彼女の生活）（東京：實業(yè)之日本社，1931年）、竹村民郎：《廢娼運動》（東京：中央公論社，1982年）、山本俊一：《日本公娼史》（東京：中央法規(guī)出版，1983年）、鈴木裕子編：《日本女性問題資料集成第8卷》（東京：不二出版，1998年）等。：

以1878年群馬縣廢娼運動的開始為起點，其前后時期為第一階段。1879年6月，群馬縣議會率先提出改革“貸座敷”的建議，拉開了群馬廢娼運動的序幕。后幾經(jīng)反復(fù)，直至 1891年9月，群馬縣官方才最終敲定，以1893年12月31日為界，正式廢除公娼。這一階段的另一標(biāo)志性事件，是1886年矢島楫子創(chuàng)立東京基督教婦人矯風(fēng)會。該組織發(fā)起時的主要目標(biāo)為禁酒和禁煙，并強(qiáng)調(diào)女性地位的提升和個人權(quán)利的伸張，后將“廢娼”納入活動范圍，成為全國廢娼運動的一大重要團(tuán)體。

以1890年成立全國廢娼同盟會、1893年結(jié)成全國性的廢娼組織——日本基督教婦人矯風(fēng)會為標(biāo)志，廢娼運動邁入大發(fā)展的第二階段。1890年5月，東京廢娼會、東京基督教婦人矯風(fēng)會、婦人白標(biāo)俱樂部、廢娼壯年義會、地方廢娼團(tuán)體等結(jié)成全國廢娼同盟會，整合廢娼力量，創(chuàng)辦《廢娼》雜志，積極醞釀社會輿論，全面推動廢娼事業(yè)。在此基礎(chǔ)之上，1893年，又進(jìn)一步發(fā)展成為全國性的組織——日本基督教婦人矯風(fēng)會。依托這一平臺，不斷向政府請愿、施壓，并在各地設(shè)立婦女之家等救濟(jì)所，對公娼實施人道主義的援助。

1900年前后，以山室軍平為代表的基督教救世軍風(fēng)靡一時，針對娼妓的自由廢業(yè)問題，救世軍秉持人道主義的激情和勇氣，與妓院經(jīng)營者等展開了激烈抗?fàn)?，引發(fā)社會廣泛關(guān)注，此為廢娼運動的第三階段。這一時期的核心目標(biāo)，是爭取公娼的自由廢業(yè)。

1900年可謂是廢娼運動史上劃時代的一年，這一年的10月2日，日本內(nèi)務(wù)省令第44號頒布了《娼妓取締規(guī)則》，這一法令，取代了之前日本各地的雜亂規(guī)定，最終確立了統(tǒng)一的娼妓國家管理體制。在此法令中，刪除了娼妓廢業(yè)須獲得妓院樓主認(rèn)可的規(guī)定，廢業(yè)只需娼妓口頭或書面提出申請即可，并強(qiáng)調(diào)，對娼妓的廢業(yè)申請，任何人不得無理干涉。此外，從事娼妓業(yè)的法定年齡，亦提升至18歲。這一切，均為娼妓的自由廢業(yè)，開啟了一扇小小的門。

1911年4月7日，一場大火燒毀了東京地區(qū)頗具代表性的賣淫設(shè)施——吉原游廓，眾多娼妓在這場大火中喪生。面對這場慘劇，在反對再建吉原游廓過程中，7月8日在東京神田廓清會成立，該組織成為當(dāng)時最大規(guī)模的廢娼團(tuán)體。由此，廢娼運動進(jìn)入了展開全面抗議活動的第四階段。在廓清會的創(chuàng)立旨趣書中，明確主張：賣淫問題的解決，不僅僅只是敦促廢除國家認(rèn)可的公娼制這一“外在的改革”，而且，“貞潔的節(jié)操”的教育這一“內(nèi)面的新修”也是不可缺少的。①《廓清會旨趣書及規(guī)則、發(fā)起人》，市川房枝編輯、解說：《日本婦人問題資料集成第一卷人權(quán)》四-51，東京：DOMESU出版1978年版。清晰地規(guī)劃了廢娼運動的發(fā)展方向及奮斗目標(biāo)。

第五階段，以20世紀(jì)20年代中期廓清會與日本基督教婦人矯風(fēng)會結(jié)成聯(lián)盟為標(biāo)志。這一時期，國際聯(lián)盟頒布了婦女買賣禁止條約等，匯聚成廢娼運動的國際性潮流，對日本的公娼制度形成巨大壓力，而日本國內(nèi)的廢娼運動與之遙相呼應(yīng)，影響力日增。

1923年11月14日，廓清會會長島田三郎去世，日本基督教婦人矯風(fēng)會、廓清會、全國公娼廢止期成同盟會等聯(lián)手，策定名為“廢娼日”的全國性宣傳活動，希冀將過去13年間的廢娼努力，畢其功于一役。1926年，廓清會和日本基督教婦人矯風(fēng)會實現(xiàn)大聯(lián)合，正式結(jié)成廢娼聯(lián)盟，至1930年，埼玉、秋田、新瀉、福島等地相繼通過廢娼?jīng)Q議，取得了相當(dāng)豐碩的成果。

盡管如此，廢娼運動要求的并非一攬子廢除賣淫，其關(guān)注的焦點，只是要求廢除獲得警察行政權(quán)力許可的掛牌營業(yè)所，也就是賣淫的國家公認(rèn)制度，而大量私娼的存在，則一直處于廢娼運動關(guān)注的視野之外。這種價值取向，貫穿于廢娼運動的整個過程。這也造成了如下的后果：即便是那些廢娼縣，實際狀況并未發(fā)生多大變化，只是簡單地將“貸座敷”改名為料理屋，將娼妓改名為藝妓、酌婦、雇女等，而警察部門在所謂的“尊重既得權(quán)”的大義名分之下，對此予以默認(rèn)。通過這種偷梁換柱，將公然的公娼制度轉(zhuǎn)變?yōu)殡[蔽的公娼制度，這種做法，并未動搖公權(quán)力主導(dǎo)的賣淫管理體系，反而以另一種更為巧妙的形式，鞏固了公娼制度的根基，只能說是一種形式上的廢娼而已。

1930年以后，廢娼運動邁入了展望廢娼后對策的第六階段。日本國內(nèi)的“廢娼”越來越接近于現(xiàn)實，至少在名義上，“公娼”變得不復(fù)存在。廢娼聯(lián)盟樂觀地判斷：公娼制度的廢止已是大勢所趨，廢娼運動的目標(biāo)，可以說已經(jīng)接近實現(xiàn)。1934年，是日本戰(zhàn)前廢娼最具可能性的時期，也是廢娼運動的一個重要轉(zhuǎn)折點。②秋定嘉和：《1934年前后的廢娼運動》（《1934年前後の廃娼運動》），載同志社大學(xué)人文科學(xué)研究所主編《基督教社會問題研究》39號，1991年版，第71頁。但日本內(nèi)務(wù)省最終未能下達(dá)廢娼的指令，就這樣進(jìn)入了戰(zhàn)爭狀態(tài)，而廢娼的實現(xiàn)，一直要等到戰(zhàn)后1956年“賣春防止法”的頒布。

在軍國主義勢力日盛的背景之下，1935年廢娼聯(lián)盟自動解散，代之以“純潔國民同盟”，掀起了“純潔報國”運動。1937年9月28日，日本基督教婦人矯風(fēng)會與其他八大婦女團(tuán)體攜手，成立了日本婦人團(tuán)體聯(lián)盟，該聯(lián)盟在成立宣言中公然宣稱：“在國家總動員之秋，婦人團(tuán)體要精誠協(xié)作，成為堅強(qiáng)的槍炮后盾，為跨越艱難之時局，發(fā)揮女性的真正價值?！庇纱?，廢娼運動日益與法西斯主義同流合污，走上了與軍國主義政權(quán)共同推進(jìn)“時局合作”的道路。

二、廢娼運動的評價問題

廢娼運動影響深遠(yuǎn)，近半個多世紀(jì)以來，日本學(xué)者對其定位和評價，經(jīng)歷了一個從高度贊美轉(zhuǎn)向嚴(yán)厲批判的過程。

上世紀(jì)70年代，日本著名歷史學(xué)家村上信彥曾指出:明治時期經(jīng)歷了兩大社會運動，一個是自由民權(quán)運動，另一個是廢娼運動。前者是人民的復(fù)權(quán)斗爭，后者是女性的人權(quán)斗爭。站在女性史的立場上,像廢娼運動那樣觸及女性生活的根源,并形成如此偉大純粹熱烈的運動，是從來還沒有過的?；蛘呖梢哉f，廢娼運動是明治時代拷問良心的唯一社會運動。①村上信彥：《明治女性史〈下卷〉愛與解放的胎動》（《明治女性史〈下卷〉愛と解放の胎動》），東京：理論社1972年版，第65頁。

村上信彥給予廢娼運動極高的評價，他將廢娼論者視為正義、人道的化身，而將妓院經(jīng)營者、存娼論者視為邪惡、非人道的典型。這種清晰明快的兩分法，對之后的日本女性史研究帶來深遠(yuǎn)的影響，之后出版的有關(guān)廢娼運動的通史，如竹村民郎、吉見周子等的著作，均依托村上確立的研究框架而展開。②村上信彥：《明治女性史〈下卷〉愛與解放的胎動》；竹村民郎：《廢娼運動——如何解放游廓中的女性？》（《廃娼運動——廓の女性はどう解放されたか》），東京：中央公論社，1982年版；吉見周子：《賣娼的社會史》（《売娼の社會史》），東京：雄山閣出版，1984年版。

村上信彥強(qiáng)調(diào)：廢娼運動的興起，與日本近代性道德之萌芽，有著密不可分的關(guān)系。換言之，廢娼運動的理論基石，是建立在日本近代的性道德觀之上的。這一觀察基點，應(yīng)該說與日本近代廢娼運動家的思路一脈相承。廓清會的代表人物伊藤秀吉就曾言簡意賅地歸納出廢娼運動的指導(dǎo)思想：“此等運動全都立足于一夫一妻主義，以貞潔的思想為根底?！雹垡撂傩慵骸度毡緩U娼運動史》，第1-2頁。也就是說，“必須將性封閉在一夫一妻制之中，必須將家庭遮斷于婚姻外的性之外”。④牟田和惠：《作為戰(zhàn)略的家族——近代日本的國民國家形成和女性》（《戦略としての家族——近代日本の國民國家形成と女性》），東京：新曜社，1996年，第123頁。

進(jìn)入上世紀(jì)80年代后期，荻野美穗以“性差的歷史學(xué)”為切入口，開始對村上信彥的研究視角提出批評，荻野認(rèn)為：近代日本一夫一妻制性規(guī)范的形成、對母性的尊重等，迎來的并不是村上信彥所謂的道德、社會、文化的進(jìn)步，而更多的只是對女性新的抑壓，是女性自身逐步接納這些外在規(guī)范、并束縛自身性行為的一個過程。脫離這些外在規(guī)范的娼妓，自然是被歧視、被排除的對象，而就是在這種排除、犧牲女性的過程中，確立起新的社會道德秩序。⑤荻野美穗：《性差的歷史學(xué)》（《性差の歴史學(xué)》），巖波書店：《思想》768號，1988年。

牟田和惠沿襲了荻野美穗的思路，在論及19世紀(jì)90年代前后的廢娼運動時，她一方面充分肯定了廢娼運動的“正義感和人道主義”，但同時也指出，廢娼運動給娼妓貼上“異端”的標(biāo)簽，打上“邪惡”的烙印，無論在物理層面還是在觀念層面，均將娼妓和良家婦女進(jìn)行了嚴(yán)格的隔離。⑥牟田和惠：《作為戰(zhàn)略的女性——論明治、大正時期的“女性言論”》（《戦略としての女——明治·大正の＜女の言説＞を巡って》），巖波書店：《思想》812號，1992年；牟田和惠：《作為戰(zhàn)略的家族——近代日本的國民國家形成和女性》，第221-222頁。

上世紀(jì)90年代以后，在歐美第二波女性主義思潮的影響之下，近代日本女性史的研究，又出現(xiàn)了一系列新的變化。藤目ゆき圍繞以下三點，對村上信彥的觀點，展開了更為系統(tǒng)、深入的批判，藤目認(rèn)為：

第一，村上公娼制度論的基礎(chǔ)，是將其規(guī)定為特殊的日本前近代制度，是日本獨有的、封建時代落伍之遺物。但事實上，日本的公娼制度，恰恰是以歐洲的公娼制度為模板而確立起來的，是明治新政府在視察歐美制度后的“現(xiàn)代意義上的重組”，可以說是明治政府追求文明開化、趕超歐美“文明國家”而努力之一環(huán)。

第二，村上信彥的研究方法，明顯陷入“歐美=文明國”、“日本=后進(jìn)國”，“封建性=女性的壓制”、“近代化=女性的解放”這樣一種截然對立的兩分法，沿襲了明治以來廢娼運動家的價值取向，其研究存在著重大的誤解和偏見。

第三，伴隨著對廢娼運動的過高評價，帶來的必然是對娼妓蔑視的社會倫理。實際上，村上信彥的視角，與廢娼運動家沒有多大的區(qū)別，他沒有站在娼妓的立場上去考慮問題，對娼妓的苦惱、追求、尋求自身解放的努力等活生生的一面，全盤忽略，抹殺了娼妓的主體性。⑦藤目ゆき：《性的歷史學(xué)——從公娼制度、墮胎罪體制到賣春防止法、優(yōu)生保護(hù)法體制》，第26-28頁。

藤目ゆき想要強(qiáng)調(diào)的是：村上信彥并未深刻反思日本近代的性道德觀，但事實上，這種性道德觀是站在男性立場上的產(chǎn)物，而絕非西洋文明開化的“恩賜”。藤目ゆき對村上研究范式的顛覆性解構(gòu)，對進(jìn)一步追究廢娼運動的精神實質(zhì)，提供了一條新的研究思路。

三、“排娼”的思想體系

誠如藤目ゆき分析所示，廢娼運動從一開始便具有這樣一種鮮明的特征：廢娼運動家一方面高舉“人權(quán)”的旗幟，將娼妓視為理應(yīng)獲得救濟(jì)的“犧牲者”，確立了這一娼妓“解放戰(zhàn)爭”的“正當(dāng)性”和“正義性”；但另一方面，廢娼運動家又認(rèn)為：賣淫破壞了以愛情為基礎(chǔ)的男女關(guān)系，毀壞了一夫一妻制的基石，賣淫本身及娼妓在道德的審判臺上是有罪的，為此，他們將娼妓稱作“丑業(yè)婦”，并強(qiáng)調(diào)，無論是自愿還是貧困等其他客觀原因，均難以改變這種違背天理的不道德性。

由此，“可憐的犧牲者”/“丑業(yè)婦”的兩分對立，與自由意志/強(qiáng)制、善/惡等二元論交織，構(gòu)成了日本近代“娼妓”疊層的復(fù)合像。廢娼活動家在積極追求“社會凈化”的同時，竭力抹殺娼妓的社會存在，在這種復(fù)合像的底座背后，流露出濃厚的“排娼”意識。

縱觀整個廢娼運動，可以發(fā)現(xiàn)，近代日本有關(guān)“娼妓”的表述，其貶損的語境呈不斷深化的趨勢。1875年，在警視廳工作的田邊實明向東京府知事提出了一份《藝娼妓救濟(jì)建議》，在這份建議書中，田邊實明反復(fù)提到“丑業(yè)”一詞?？梢哉f，在這一時期，“丑業(yè)”這一判斷基準(zhǔn)已開始普及。①伊藤秀吉：《日本廢娼運動史》，第89-98頁。

1880年12月，群馬縣35名廢娼運動家在請愿書中，更是將娼妓業(yè)視為“賤丑”，②伊藤秀吉：《日本廢娼運動史》，第110頁。在“丑業(yè)”的基礎(chǔ)之上，又著重添加了“低賤、下賤”的意味，蔑視、排斥的色彩更為濃厚。1889年，著名廢娼運動家植木枝盛在《廢娼之急務(wù)》一文中，進(jìn)一步指出，這些女性淪落妓樓，不可能再嫁給良民，幾乎淪為畜類。③島田三郎/植木枝盛：《廢娼演說》，《女學(xué)雜志》191號附錄，女學(xué)雜志社，1889年12月，第11頁。將娼妓直接喻為“畜類”，干脆剝奪了她們?nèi)酥疄槿说幕緳?quán)利。在《社會廓清論》這本廢娼運動的代表性著作中，基督教救世軍領(lǐng)袖山室軍平更是直截了當(dāng)?shù)貙㈡郊硕椤白锶恕薄覀児膭铈郊藦U業(yè)的第一大理由，便是將她們從罪惡的生涯中解放出來。這些女性，不珍惜自己的節(jié)操，置自己于不義，引誘男性放蕩墮落，破壞他人家庭，耽誤他人事業(yè)，傷害他人信用、健康、生命、財產(chǎn)，甚至是靈魂，由此，我們鼓勵娼妓廢業(yè)，實際上也是維護(hù)男性的權(quán)利。④山室軍平：《社會廓清論》（中公文庫），東京：中央公論社1977年版。娼妓作為“社會公敵”的形象，由此定格。

從廢娼運動家的字里行間，可以清晰地梳理出“排娼”思想體系的基本框架：

第一，通過強(qiáng)化“貞操”“純潔”觀念，凸顯娼妓“臟”的存在形象。一夫一妻制在廢娼運動家那里，已不僅僅是一種簡單的婚姻制度，而是超越性道德的層面，提升為順應(yīng)自然之“天理”，獲得了人間至上原理的絕對地位。由此，比生命更重要的是“貞操”“純潔”，而娼妓從頭到腳冒犯、玷污了“貞操”“純潔”,這自然是一種與生俱來的“臟”，也是一種無法寬恕的“罪”。在這一前提之下，就理所當(dāng)然地排除了娼妓進(jìn)入社會正常生活領(lǐng)域的可能性。

第二，突出“神圣”的天皇制意識形態(tài)。僅僅是“臟”的存在形象，還不足以置娼妓以死地，廢娼運動家有意識地將娼妓之“臟”置于“神圣”天皇制意識形態(tài)的對立面，視娼妓的存在為“大不敬”。廢娼運動家久布白落實在反對藝妓參加1915年大正天皇即位儀式的問題上曾坦承：“這一問題的核心，便是當(dāng)今皇上的即位大典是最為盛大、最為純潔的慶奉活動?！雹菥貌及茁鋵崳骸冻C風(fēng)漫錄——答與謝野晶子女士》（《矯風(fēng)漫録——與謝野晶子女史に対ふ》），載鈴木裕子主編《日本女性問題資料集成》第8卷，第568-569頁。在這里，即便是作為日本傳統(tǒng)文化一大載體、主要靠賣藝為生的藝妓，也被視為有損于天皇制意識形態(tài)的“神圣”“純潔”，那么，處于社會底層、靠賣淫為生的娼妓，顯然更是一種“大不敬”了。

片野真佐子對此這樣分析：“廢娼運動家認(rèn)為，日本的公娼制度，違背了源自英國維多利亞時代的西洋性觀念和性道德，而以文明開化、富國強(qiáng)兵為目標(biāo)的天皇制意識形態(tài)，自認(rèn)為其神圣性不遜于西洋諸國，當(dāng)然也就無法容忍這種公娼制度的存在。為此，廢娼運動希望通過所謂恪守貞操、誠實的日本人的努力，徹底排除‘異質(zhì)’的藝娼妓，從而實現(xiàn)國民均質(zhì)化的理想狀態(tài)，并將這些均質(zhì)化的國民，填塞到社會的各個角落，包攝于天皇制國家的同化原理之下。”①片野真佐子：《從婦人矯風(fēng)會看廢娼運動的思想——再論天皇制下的性和人間》（《婦人矯風(fēng)會にみる廃娼運動の思想——再び天皇制下的性と人間をめぐって》），載人間文化研究會主編《女性和文化Ⅲ》，東京：JCA出版1984年版，第252頁。

簡而言之，廢娼運動突出娼妓之“臟”與所謂“神圣”天皇制意識形態(tài)之兩極對立，一方面顯示出其希冀依附強(qiáng)大國家機(jī)器，在全社會掀起排斥娼妓浪潮的真實意圖；另一方面也體現(xiàn)出其自覺維護(hù)“神圣”天皇制意識形態(tài)，實現(xiàn)“皇國”意識內(nèi)在化的強(qiáng)烈沖動。

第三，強(qiáng)調(diào)“母性”的立場，嚴(yán)格區(qū)別“娼妓”與“賢妻良母”。廢娼運動家認(rèn)為，娼妓除了自己是買賣貞操的“不道德者”之外，她們還滲入一般家庭，以欺騙、誘惑手段奪走他人的貞操，是危害人間貞操的“加害者”、也是“家庭”崩潰的罪魁禍?zhǔn)?，是雙重意義上的“不道德者”。因此，有必要站在“母性”的立場上，將娼妓這種社會異質(zhì)的存在，與“賢妻良母”嚴(yán)格隔離開來，并要求“賢妻良母”積極預(yù)防丈夫和兒子的“品行不端、散漫”，進(jìn)而維護(hù)家庭的穩(wěn)定。對此，鈴木裕子曾這樣分析：對娼妓的抵制，是與母性的“圣化”連為一體的。這可以說是日本廢娼運動的一大特征。②鈴木裕子編：《日本女性問題資料集成》第8卷，第30頁。

第四，將娼妓釘在“國家敵對者”的恥辱柱上。廢娼運動家將“娼妓”視為“家庭”的破壞者，但并未就此止步，他們關(guān)注的不僅僅是家庭，而更多的是國家。對廢娼運動家而言，國家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)、利益，是不可挑戰(zhàn)的核心存在，在他們的話語系統(tǒng)中，國家在家庭的隱喻中反復(fù)被提及，娼妓給家庭帶來“災(zāi)難”，而家庭又是國家的細(xì)胞，推而廣之，娼妓的存在，自然也被提升為是對整個國家的威脅和挑戰(zhàn)。由此，“國家敵對者”的娼妓像得以定格。

歸納而言，廢娼運動通過“貞操”“純潔”等觀念的滲透，強(qiáng)化娼妓“臟”的存在形象，并在“神圣”天皇制意識形態(tài)的映照之下，將娼妓排斥于萬世一系的天皇垂直的統(tǒng)治體系之外。不僅如此，廢娼運動立足“母性”立場，視娼妓為帶給家庭“災(zāi)難”的“禍?zhǔn)住?，進(jìn)而將國家的危機(jī)與娼妓的存在直接掛鉤，營造出“國家敵對者”的娼妓像。廢娼運動通過這一系列縝密的邏輯論證，層層遞進(jìn)，最終確立了一整套自我完結(jié)、帶有濃厚“排娼”色彩的思想體系。

四、“優(yōu)生學(xué)”的立場

20世紀(jì)10年代，盛行于美國的新遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)思想輸入日本，風(fēng)靡一時。廢娼運動平添了“科學(xué)”的權(quán)威，開始超越原先宗教、倫理的批判立場，將“排娼”的思想體系推向了一個新的高度。

1916年，《廓清》雜志先后刊載了小河滋次郎的論文《遺傳說和婚姻法》、油谷治郎七的論文《民族衛(wèi)生論》。小河滋次郎引用了美國的一份報告，該報告顯示：一個酗酒的無賴漢的子孫中，入獄者和娼妓較多。為此，小河滋次郎得出結(jié)論，“一個變質(zhì)者或者品質(zhì)惡劣者將傳給后代無窮的毒害并流向社會”。③小河滋次郎：《遺傳說與婚姻法》，《廓清》第6卷第1號，1916年1月，第26-27頁。油谷治郎七則關(guān)注德意志民族衛(wèi)生運動等歐洲優(yōu)生學(xué)之發(fā)展，他特別將性病與“民族的純潔血液”之污染問題聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為不能理想主義地拘泥于18世紀(jì)的個人主義和人權(quán)主義，不僅僅是針對公娼，對那些藝妓、女招待等私娼，也要進(jìn)行強(qiáng)制性的性病檢查，從而防止日本民族的純血被毒害?？傊?，為了民族衛(wèi)生之大業(yè)，社會應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)制性的措施。④油谷治郎七：《民族衛(wèi)生論》，《廓清》第6卷第4號，1916年4月，第4-10頁。

歷史學(xué)家安田德太郎在回顧這一時期思想界的特征時，曾這樣總括：“遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)是歐洲大戰(zhàn)、日本景氣時代的一大流行。這一流行的根底，是遺傳學(xué)作為當(dāng)時所謂上流階級和知識階層的階級理論發(fā)生著作用。他們主張：我們是優(yōu)秀階級，所以遺傳素質(zhì)也是優(yōu)秀的；與之對應(yīng)的，貧民階級的遺傳素質(zhì)是惡劣的，今日經(jīng)濟(jì)的糟糕，也是這種遺傳素質(zhì)低劣的必然結(jié)果”。①安田德太郎：《社會診察錄》，東京：SIREN社1936年版，第356-357頁。

優(yōu)生學(xué)在日本近代的普及過程，大致而言，包含兩個方向：對外，爭取日本與列強(qiáng)各國比肩的對等性；對內(nèi)，排除“社會不良的低下者”。那么，需要排除的“社會不良的低下者”，又究竟是指哪些人呢？

當(dāng)時的醫(yī)學(xué)專家福原義柄列舉了“弱智、需要扶助者、殘疾、癲癇、精神病、體質(zhì)薄弱、具有疾病體質(zhì)者、罪犯、盲人、聾啞人等”。②福原義柄：《社會衛(wèi)生學(xué)》（1914），載荻野美穗、松原洋子、齋藤光主編《生與生殖的人權(quán)問題資料集成（1875～1953）》（《性と生殖の人権問題資料集成（1875～1953）》）第16巻，東京：不二出版2000年版，第154頁。在福原義柄開出的這份名單上，與遺傳無關(guān)的貧困者和犯罪者，均被列為排除的對象，將貧困層視為社會“惡”之發(fā)源地，這種價值取向令人玩味。在優(yōu)生學(xué)看來，娼妓是性病等急性傳染病的攜帶和傳播者，她們最容易將性病帶入“純潔的家庭”，不利于培育“優(yōu)秀”“強(qiáng)健”的新一代國民；再加上娼妓又屬于處于社會底邊的貧困階層，這兩大要素混雜在一起，她們自然成為最容易被打擊的“目標(biāo)”。

進(jìn)入上世紀(jì)30年代，日本的廢娼活動家越來越傾向于優(yōu)生學(xué)理論，他們將“民族”、“血”、“性”緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的、純粹的“人種”是維系國家強(qiáng)盛的決定性因素，其關(guān)注的焦點，也逐步轉(zhuǎn)向如何培育“優(yōu)秀”“強(qiáng)健”之國民。由此，廢娼活動家將賣淫與“病”的表象徹底結(jié)合在一起，視娼妓為“遺傳的劣等種”，歸入必須消滅的對象之列，以此論證其一貫主張的貞操至上主義及“排娼”思想體系的正當(dāng)性。這種取向，正如藤目ゆき指出的那樣：“在（優(yōu)生學(xué)）之前主要從宗教的、倫理的立場來指責(zé)和抨擊娼婦，現(xiàn)在又加上了所謂科學(xué)的權(quán)威，演化而成反娼運動?！雹厶倌郡妞骸缎缘臍v史學(xué)——從公娼制度、墮胎罪體制到賣春防止法、優(yōu)生保護(hù)法體制》，第317頁。

從“排娼”到“反娼”，廢娼運動曾經(jīng)擁有的人道主義激情，蕩然無存。進(jìn)入上世紀(jì)30年代，日本的廢娼勢力全力支持政府的侵略擴(kuò)張政策，重點強(qiáng)調(diào)建設(shè)“純潔之日本”，連名稱也從“廢娼聯(lián)盟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣窦儩嵧恕?。這場“純潔報國”運動，主張從“外在的改革”轉(zhuǎn)向“內(nèi)面的新修”，確立以“貞操”“純潔”為國民“道德根本”的方針，而這種“貞操”“純潔”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般家庭的層面，變成了以富國強(qiáng)兵為目的的性病預(yù)防的防護(hù)堤。不僅如此，援用優(yōu)生學(xué)理論，廢娼運動在“娼婦=骯臟的女人”、“家庭主婦=良妻賢母”這種二分法的基礎(chǔ)之上，又加上了“殖民地女性=骯臟的女人”、“日本女性=良妻賢母”的評判標(biāo)準(zhǔn)，這種對殖民地女性的鄙視，必然導(dǎo)致廢娼運動對政府的“慰安婦”政策采取默認(rèn)的立場，這不僅失去了維護(hù)女性人權(quán)的基本視點，最終也喪失了亞洲觀察的宏觀視野。

五、結(jié)論

廢娼運動在日本近代女性發(fā)展史上，留下了濃厚的一筆，它對破除日本前近代粗陋的女性人身買賣，確立近代性道德觀念，曾起過積極的推動作用。

盡管如此，絕大多數(shù)廢娼運動家源自社會的中、上流階層，他們對催生賣淫制度的社會構(gòu)造，以及娼妓在男權(quán)家長制之下在公共領(lǐng)域的“失語”狀態(tài)、“弱者立場”等，缺乏應(yīng)有的認(rèn)識；他們未能從民主平等、女性解放等視角去維護(hù)娼妓的權(quán)利，更鮮有從經(jīng)濟(jì)根源等角度去解剖公娼制度的存在本質(zhì)；他們雖然富有同情心和正義感，但仍然將娼妓視為一種“臟”的存在，普及“娼妓的賣淫是一種罪惡”的社會倫理，顯示出遠(yuǎn)離人道主義的霸道和傲慢。

另外，廢娼運動從一開始就帶有明顯的追隨國家權(quán)力的特質(zhì)，呈現(xiàn)出與國家公權(quán)力緊密“聯(lián)姻”的價值取向。在廢娼運動家那里，國家層面對賣淫、對女性身體及性的統(tǒng)制，是理所當(dāng)然的。廢娼運動的思路一以貫之，它力圖通過積極維護(hù)支撐國家政權(quán)的家族制度，獲得國家之歡心，并以此期待國家權(quán)力的強(qiáng)勢介入，將娼妓犯罪者化，最終實現(xiàn)廢娼之目標(biāo)。

比起娼妓的人權(quán)，廢娼運動家更多考慮的是國家的體面。其根本立足點，不是“文明開化”，而是“富國強(qiáng)兵”。與國家公權(quán)力“聯(lián)姻”，公然要求國家取締公娼制度，這必然導(dǎo)致對國家的賣淫統(tǒng)制難以形成有效的約束。與此同時，廢娼運動將日本女性納入到所謂“萬世一系”天皇垂直的統(tǒng)治體系之中，確立神圣天皇制“和”的共同體幻想，自覺成為維護(hù)天皇制意識形態(tài)的重要幫兇，這樣做的結(jié)果，必然是將娼妓作為“異質(zhì)”的存在，排除于共同體之外，進(jìn)而普及蔑視、仇視娼妓的社會倫理。這種價值趨向，一直影響到日本戰(zhàn)后賣春防止法的制定過程中。

上世紀(jì)20年代后，在優(yōu)生學(xué)的“科學(xué)權(quán)威”的援護(hù)之下，廢娼運動進(jìn)一步將“民族”、“血”、“性”聯(lián)系起來，越發(fā)關(guān)注日本軍隊的性病預(yù)防，積極培植對殖民地女性的蔑視氛圍，最終融入到國民總動員的法西斯主義戰(zhàn)時體制之中，走向了與侵略戰(zhàn)爭同流合污的死胡同，這標(biāo)志著廢娼運動指導(dǎo)思想的徹底破產(chǎn)，也可以說是其“排娼”思想體系演變的必然后果。