郝 娜，李嘉誼

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

論自由核心價(jià)值觀的三重屬性

郝 娜，李嘉誼

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

我國自由核心價(jià)值觀具有辯證性、人民性與實(shí)踐性三大特征。辯證性體現(xiàn)為它在繼承馬克思主義自由觀的過程中，更加注重吸收馬克思主義的辯證思維方式，以科學(xué)的方法論構(gòu)建了其辯證的哲學(xué)內(nèi)涵；人民性體現(xiàn)為它是具有鮮明社會(huì)主義性質(zhì)的“以人為本”自由理念，是我國社會(huì)主義制度在精神層面的反映，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方自由價(jià)值觀的批判與超越；實(shí)踐性體現(xiàn)在它以解決現(xiàn)實(shí)問題為宗旨，以遵循現(xiàn)實(shí)為原則，結(jié)合當(dāng)前我國自由觀建設(shè)的實(shí)際需要，確立了自由的價(jià)值地位，建構(gòu)了自由的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵與培育路徑。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；自由；辯證性；人民性；實(shí)踐性

2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”[1]。當(dāng)前，樹立價(jià)值觀自信已成為我國文化建設(shè)的主要內(nèi)容。在十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，自由被列為社會(huì)層面的首要價(jià)值取向，成為一個(gè)重要的價(jià)值范疇。因此，認(rèn)同與踐行自由核心價(jià)值觀也成為了樹立價(jià)值觀自信的關(guān)鍵所在。目前，學(xué)界對(duì)自由核心價(jià)值觀的理解主要圍繞以下幾個(gè)方面：一是從自由核心價(jià)值觀與馬克思主義自由觀二者的關(guān)系中理解自由核心價(jià)值觀。有學(xué)者認(rèn)為自由核心價(jià)值觀就是對(duì)馬克思主義自由觀的繼承與發(fā)展。馬克思主義自由觀是其理論來源，“馬克思恩格斯對(duì)人的自由的哲學(xué)界定及‘人的自由全面發(fā)展’的理論描繪則為社會(huì)主義自由價(jià)值觀提供了豐富的理論內(nèi)涵和科學(xué)的價(jià)值規(guī)定”[2]。自由核心價(jià)值觀主要在理論內(nèi)涵及價(jià)值取向上借鑒與繼承了馬克思主義自由觀，形成了一整套包含“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”“自由的終極目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”[3]等思想在內(nèi)的價(jià)值理念。二是從自由核心價(jià)值觀與西方自由價(jià)值觀的差異中理解自由核心價(jià)值觀。有學(xué)者認(rèn)為自由核心價(jià)值觀與西方自由價(jià)值觀存在根本區(qū)別。西方自由價(jià)值觀是典型的自由主義自由[4]，它以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以唯心史觀為理論基礎(chǔ)，由資產(chǎn)階級(jí)特別是少數(shù)的壟斷資本家及其財(cái)團(tuán)所統(tǒng)治的消極自由。與之相反，自由核心價(jià)值觀則是建構(gòu)于公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，面向工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾的積極自由[5]。三是從現(xiàn)代各領(lǐng)域內(nèi)的自由權(quán)利賦予方面理解自由核心價(jià)值觀。有學(xué)者認(rèn)為自由核心價(jià)值觀是“指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律等領(lǐng)域?qū)竦淖灾餍?、?dú)立性的權(quán)利的賦予及保障的理念”[6]，它規(guī)定了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、道德等領(lǐng)域內(nèi)的自由內(nèi)容。

總體來看，學(xué)界對(duì)自由核心價(jià)值觀的理解較為全面，但卻忽視了自由核心價(jià)值觀中內(nèi)含的一些特征及特征背后體現(xiàn)出的科學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)意義。一是忽視了它對(duì)馬克思主義方法論繼承時(shí)體現(xiàn)出的辯證性特征。學(xué)界普遍看到了自由核心價(jià)值觀對(duì)馬克思主義自由觀在內(nèi)容及價(jià)值取向方面的繼承，卻忽視了一點(diǎn)即自由核心價(jià)值觀其實(shí)更加注重對(duì)馬克思主義辯證思維方式的繼承，自由核心價(jià)值觀中內(nèi)含的辯證性避免了對(duì)馬克思主義自由觀的僵化套用，保證了其價(jià)值內(nèi)涵的科學(xué)性。二是未強(qiáng)調(diào)出它的制度優(yōu)越性即人民性特征。學(xué)界普遍從多角度分析對(duì)比了自由核心價(jià)值觀與西方自由價(jià)值觀之間的差異，但卻未強(qiáng)調(diào)出自由核心價(jià)值觀超越西方自由價(jià)值觀的關(guān)鍵在于其顯現(xiàn)出的人民性特征，這一特征真正顯示出了二者的制度性差別，打破了普世價(jià)值的迷霧，在凸顯制度優(yōu)越性的過程中成為了樹立價(jià)值觀自信的關(guān)鍵點(diǎn)。三是忽視了它在構(gòu)建其內(nèi)容時(shí)遵循的實(shí)踐性特征。學(xué)界較為詳細(xì)地歸納出自由在當(dāng)代的具體內(nèi)容，卻忽視了其內(nèi)容的制定原則。事實(shí)上，自由核心價(jià)值觀在規(guī)定自由的具體內(nèi)容時(shí)始終遵循與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的原則，其內(nèi)容的調(diào)整因時(shí)而變，始終是根據(jù)目前的現(xiàn)實(shí)需求有針對(duì)性地構(gòu)建一系列自由的當(dāng)代內(nèi)容，來保證自由實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，重新梳理自由核心價(jià)值觀內(nèi)含的特征，更能明晰其背后的科學(xué)意義與現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)全面認(rèn)識(shí)自由核心價(jià)值觀，樹立價(jià)值觀自信具有重要意義。

一、自由核心價(jià)值觀的辯證性

自由核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義自由觀的繼承與發(fā)展，在借鑒馬克思主義自由觀的基本框架及價(jià)值取向的過程中，我國自由核心價(jià)值觀更加注重繼承了馬克思主義的辯證思維方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情構(gòu)建了科學(xué)的自由內(nèi)涵，豐富與發(fā)展了馬克思主義自由觀，形成了一套辯證的自由價(jià)值理念，保證了其內(nèi)涵的科學(xué)性、合理性。

第一，自由是規(guī)律與目的的統(tǒng)一。恩格斯曾說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[7]，表明自由既是合目的的，也是合規(guī)律的。自由核心價(jià)值觀在倡導(dǎo)人們積極追求自我意愿的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)自由絕不是一種由主觀意愿操控的無約束性狀態(tài)，相反它是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，是一種建立在對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與遵循之上的狀態(tài)。這里的規(guī)律一般有三種，一是遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。自由是歷史的、具體的，在人類社會(huì)不同發(fā)展階段上自由的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)程度會(huì)有所變化。自由核心價(jià)值觀始終強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)程度要符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)條件，在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展階段與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的同時(shí)，最大限度地發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性滿足人們的自由需要，由此做到“求真”的自由。二是遵循人的發(fā)展規(guī)律。人是具有道德情感與公共責(zé)任意識(shí)的特殊群體性存在，道德是人之為人的精神規(guī)定性，對(duì)人的道德本性而言，自由絕非是為所欲為，以損害他人利益為基礎(chǔ)的貪欲滿足。事實(shí)上，自由是建立在人對(duì)自身規(guī)律性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的合理訴求的表達(dá)。自由核心價(jià)值觀倡導(dǎo)主體在進(jìn)行自由實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)提高道德修養(yǎng)，追求人文意蘊(yùn)，符合倫理價(jià)值，做到“求善”的自由。三是遵循自然發(fā)展規(guī)律。在面對(duì)自然界時(shí)，自由是人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用而非征服，恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[8]。所以，自由核心價(jià)值觀指出人必須在認(rèn)識(shí)自身主體地位的前提下，敬畏自然、保護(hù)自然，以社會(huì)與自然的和諧相處為基礎(chǔ)，做到“求美”的自由。

第二，自由是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。權(quán)利作為自由的載體，是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)享受自由的手段與標(biāo)志，但是任何權(quán)利都可能被濫用，造成對(duì)他人權(quán)利的侵犯，為約束人的自由權(quán)利的任性，必須限定權(quán)利的邊界。社會(huì)主義用義務(wù)來制衡自由的權(quán)利，在法律體系中明確了每個(gè)公民的責(zé)任與義務(wù)，正如馬克思強(qiáng)調(diào)：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的，正像兩塊田地之間的界限是由界樁確定的一樣”[9]。權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一保證了個(gè)體在滿足自我權(quán)利的情況下，不損害他人利益，在一定程度上緩和了人與人之間的矛盾沖突，保證了每個(gè)個(gè)體自由實(shí)現(xiàn)的可能性。

第三，自由是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。自由核心價(jià)值觀不僅是一種法律上的權(quán)利賦予，而且還是一種能夠有條件及能力實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)權(quán)利。馬克思在批判資本主義自由時(shí)認(rèn)為，資本主義社會(huì)中政府賦予了工人自由的權(quán)利，宣稱人人平等，但是在實(shí)際生活中，工人因?qū)ιa(chǎn)資料缺乏占有權(quán)，因而無論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、還是政治領(lǐng)域，都必須屈服于有產(chǎn)者而不自由，所以這種自由是一種虛假性的形式自由，在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)。而我國自由核心價(jià)值觀則克服了這種單一的形式化自由，其自由不再僅僅是一種法律權(quán)利的賦予，而是以社會(huì)主義制度和公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以提升人自由全面發(fā)展的能力為目標(biāo)的可實(shí)現(xiàn)性自由。我國以三種方式保障自由的實(shí)現(xiàn)可能性，一是保證人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位上獲得平等并且為每個(gè)人提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，二是在制度及法律層面明確人們各領(lǐng)域內(nèi)的自由權(quán)利，三是在教育及工作方面注意培養(yǎng)人們的個(gè)人素質(zhì)使之獲得行使權(quán)利的能力。因此，社會(huì)主義為自由提供了現(xiàn)實(shí)的條件，是形式與內(nèi)容兼而有之的實(shí)質(zhì)自由。

第四，自由是目標(biāo)與過程相統(tǒng)一。在馬克思主義自由觀中，確立了“人的自由全面發(fā)展”這一自由的最高目標(biāo)，我國的社會(huì)主義自由觀也秉承了這一理念，樹立了自由的最高理想。但是，最高理想絕不是一蹴而就的，必須以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，逐步實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)?，F(xiàn)階段，無論是解放與發(fā)展生產(chǎn)力，還是加強(qiáng)與完善民主法治建設(shè)，都是在為最終自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而向前邁進(jìn)，正如我們像中國夢(mèng)不斷邁進(jìn)一樣：“我們的方向就是讓每個(gè)人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[10]。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的結(jié)合，是在運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)的理想。

二、自由核心價(jià)值觀的人民性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)主義制度在精神層面的反映，其價(jià)值理念必然帶有鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，努力搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)”[11]。我國作為以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國家，自由核心價(jià)值觀中彰顯的中國特色與社會(huì)主義性質(zhì)就集中表現(xiàn)為人民性，即社會(huì)主義的自由是最廣泛人民的自由，它以社會(huì)自由與個(gè)人自由相統(tǒng)一為原則，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目的。自由核心價(jià)值觀的人民性彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方自由價(jià)值觀的批判與超越。

一個(gè)社會(huì)的自由狀況歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料的私有制和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，造成了私有資本對(duì)個(gè)人自由的決定性影響，因此，西方自由價(jià)值觀呈現(xiàn)出幾方面特征。一是階級(jí)性，即少數(shù)利益集團(tuán)自由權(quán)利無限膨脹的同時(shí)，壓抑并消解了工人階級(jí)的自由。這種自由僅僅存在于少數(shù)統(tǒng)治者之中，馬克思認(rèn)為“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人”[12]119，而工人階級(jí)其實(shí)是沒有自由的。二是資本性，即資本主義的一切自由都必須存在于資本自由的前提之下。馬克思曾尖銳地指出：“在自由競(jìng)爭(zhēng)中自由的并不是個(gè)人，而是資本”[13]，資本主義社會(huì)的一切權(quán)利都由資本支配。三是工具性，政府給予工人實(shí)現(xiàn)自由的權(quán)利與機(jī)會(huì)，卻剝奪了他們實(shí)現(xiàn)自由的條件與能力，工人獲得的自由僅是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)或資本家的利益?！百Y產(chǎn)階級(jí)可以不受其他階級(jí)的同等權(quán)利的任何妨礙而享受這些自由。至于資產(chǎn)階級(jí)完全禁止‘他人’享受這些自由，或是允許‘他人’在某些條件(這些條件都是警察的陷阱)下享受這些自由，那么這都是僅僅為了保證‘公共安全’，也就是為了保證資產(chǎn)階級(jí)的安全”[12]597自由僅僅被淪為一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的手段。而建構(gòu)于公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義自由則有效地克服了西方自由價(jià)值觀的諸多弊病，集中體現(xiàn)了自由在社會(huì)主義形態(tài)下“以人為本”的特點(diǎn)。

第一，社會(huì)主義的自由是最廣泛人民的自由。自古以來，統(tǒng)治階級(jí)與廣大人民群眾之間的矛盾難以調(diào)和，以至于自由一直存在于少數(shù)人之中，如奴隸社會(huì)是奴隸主享有自由，封建社會(huì)是地主階級(jí)享有自由，到了資本主義社會(huì)，社會(huì)階級(jí)被簡(jiǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩大陣營之后，自由就由少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)及利益集團(tuán)所獨(dú)享，所以自由主體始終被限定于少數(shù)人群之中。但社會(huì)主義情況有所不同，自由主體的范圍被擴(kuò)大，為全體社會(huì)成員而非少數(shù)人。社會(huì)主義明確了廣大人民群眾的主體地位，他們擺脫了被奴役、被壓迫的境地，成了社會(huì)的主人，統(tǒng)治階級(jí)與廣大人民的利益實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，因而社會(huì)主義在歷史上首次將自由的權(quán)利賦予了最廣大的人民群眾，實(shí)現(xiàn)了自由主體從少數(shù)人到全體社會(huì)成員的歷史性跨越。

第二，社會(huì)主義的自由是以社會(huì)自由與個(gè)人自由相統(tǒng)一為原則的自由。我國的自由價(jià)值觀之所以被放置于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面而非個(gè)人層面也說明我國是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國家，其自由觀始終是建立在集體主義價(jià)值觀基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)自由中保障個(gè)體的自由。即認(rèn)為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[12]119。這種集體主義自由觀是區(qū)別于西方個(gè)人自由觀的。西方自由觀崇尚個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)人有不受約束的權(quán)利，社會(huì)和他人被貶低為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。這種極端個(gè)人主義化的自由割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系并將個(gè)人的自由被無限夸大，使得追求個(gè)人自由成為最終目的，而一切人自由實(shí)現(xiàn)的條件則被忽視。從人的本質(zhì)上看，人作為社會(huì)存在物是社會(huì)關(guān)系的總和，共生關(guān)系中相互依存是人性的客觀樣態(tài)，所以脫離社會(huì)自由的西方原子式個(gè)人自由本身是不存在的。社會(huì)主義自由觀的進(jìn)步之處在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)自由與個(gè)人自由相統(tǒng)一的集體主義自由觀。這種集體主義自由觀不同于早期革命年代要求要時(shí)刻以犧牲個(gè)人自由來保障社會(huì)自由的那種集體利益至上的自由觀，而是指出社會(huì)和集體可以為個(gè)人根本利益和自由的實(shí)現(xiàn)提供基本的保障，社會(huì)的存在不是謀求集體利益高于一切，而是為了最大限度地維護(hù)每個(gè)人的自由實(shí)現(xiàn)，個(gè)人自由應(yīng)當(dāng)也必須在社會(huì)這個(gè)共同體中實(shí)現(xiàn)，所以從這個(gè)意義上說，社會(huì)自由與個(gè)人自由在利益上是一致的，兩者之間相互共通。因此，社會(huì)主義的自由倡導(dǎo)個(gè)人在追求個(gè)體自由的同時(shí)要兼顧集體利益，顯然這種社會(huì)主義自由觀更符合人的社會(huì)本質(zhì)。

第三，社會(huì)主義的自由是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最終目的自由。資本主義社會(huì)中，自由一詞始終帶有鮮明的工具色彩。在革命初期，資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)自由是為了反對(duì)封建專制與宗教神權(quán)，在奪取政權(quán)之后，資產(chǎn)階級(jí)又為了緩和國家與人們之間不可調(diào)和的矛盾而賦予無產(chǎn)階級(jí)以形式自由的權(quán)利，以此來維護(hù)社會(huì)秩序及資本代言人的利益。所以，資本主義中統(tǒng)治階級(jí)與廣大人民群眾的利益矛盾決定了社會(huì)中無產(chǎn)者獲得的自由成為了捆綁無產(chǎn)階級(jí)的形式化工具。相反，社會(huì)主義則以廣大人民群眾的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，緊緊貫徹“以人為本”的價(jià)值理念，倡導(dǎo)自由的最終目的始終是為了滿足大多數(shù)人的需要、為大多數(shù)人謀利益。社會(huì)主義認(rèn)為自由是人的本質(zhì)屬性與最高價(jià)值追求，因此，在社會(huì)層面將自由作為核心價(jià)值準(zhǔn)則，其目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)中每個(gè)人的自由全面發(fā)展，如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的那樣始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)主義自由觀將自由定位為社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的價(jià)值宗旨，并在社會(huì)生活的各個(gè)層面滿足人們的自由價(jià)值訴求，始終以實(shí)現(xiàn)自由作為當(dāng)前的重要任務(wù)。

三、自由核心價(jià)值觀的實(shí)踐性

我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代條件下的理論創(chuàng)新，這種創(chuàng)新表明它“對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考與回答，這意味著它需要不斷地接受現(xiàn)實(shí)環(huán)境的挑戰(zhàn)，需要不斷地回答社會(huì)發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的各種問題”[14]。自由核心價(jià)值觀的實(shí)踐性正是秉承了這一理念，它在構(gòu)建其內(nèi)容時(shí)以解決現(xiàn)實(shí)問題為宗旨，以遵循現(xiàn)實(shí)為原則，根據(jù)當(dāng)前自由觀建設(shè)的實(shí)際需要，在自由觀的地位確立、現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵及培育方式上進(jìn)行了調(diào)整與外延，構(gòu)建了社會(huì)主義自由觀的當(dāng)代內(nèi)容。自由觀建設(shè)在我國自古就有，但本次社會(huì)主義核心價(jià)值觀重提自由理念，其意義在于當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)變化了，自由的內(nèi)容也必須有所改變。目前而言，我國自由觀建設(shè)面臨三個(gè)需要解決的問題：一是自由理念的定位問題，即如何確立自由在眾多價(jià)值理念中的位置，才能突出反映出我國社會(huì)主義國家的特點(diǎn)，符合我國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要。二是自由的實(shí)現(xiàn)問題，即如何打破實(shí)際生活中出現(xiàn)的個(gè)體自由權(quán)利難以真正實(shí)現(xiàn)的窘境，如何真正避免自由成為一個(gè)法律領(lǐng)域內(nèi)的抽象權(quán)利。三是自由權(quán)利邊界的沖突問題，即如何解決在公共空間領(lǐng)域內(nèi)，部分人因個(gè)人自由權(quán)利邊界定位模糊而濫用自我權(quán)利造成對(duì)公共生活空間的侵犯，損害他人自由權(quán)利的問題。由此，自由核心價(jià)值觀根據(jù)以上現(xiàn)狀，制定了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

第一，自由核心價(jià)值觀被提升為社會(huì)層面的首要價(jià)值理念。自由首次被列入我國主流價(jià)值理念之中并被放置于核心地位統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)層面的其他價(jià)值理念，其統(tǒng)領(lǐng)地位的確立并不是隨性的，它代表了自由價(jià)值理念的優(yōu)先地位，這種優(yōu)先性主要源自于現(xiàn)實(shí)的要求。從現(xiàn)實(shí)狀況中看，自由是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求。唯物史觀指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值取向?qū)?huì)影響社會(huì)成員在各領(lǐng)域內(nèi)的行為，因此，在地位上具有優(yōu)先性。此次我國將自由放置于優(yōu)先地位之上，正是源于自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求與首要價(jià)值取向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)是“高度自由的市場(chǎng)主體以市場(chǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況通過一系列市場(chǎng)規(guī)律表現(xiàn)，最后達(dá)到資源的有效配置”[15]，這之中，蘊(yùn)含了自由價(jià)值理念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的兩個(gè)功能：一是，自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的前提與內(nèi)在動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在開始就被定義為一種高度自主性的經(jīng)濟(jì)，它存在的前提是要承認(rèn)每個(gè)個(gè)體都有自主追求個(gè)人利益權(quán)利，并將個(gè)人追求自我正當(dāng)利益的行為合法化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力在于參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體可以為實(shí)現(xiàn)利益最大化不斷參與自由競(jìng)爭(zhēng)，從而推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，不承認(rèn)自由，這種高度自主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不會(huì)產(chǎn)生也不能維系。二是，自由是市場(chǎng)資源配置效率得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在地區(qū)與地區(qū)之間，資源、產(chǎn)品分布不均衡，市場(chǎng)若想依靠“看不見的手”調(diào)節(jié)資源配置，就必須要求資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素能夠在市場(chǎng)上自由涌流，在各個(gè)生產(chǎn)要素流動(dòng)的過程中，市場(chǎng)才會(huì)自發(fā)反映出資源的稀缺程度，從而引導(dǎo)生產(chǎn)要素的流動(dòng)方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置。所以，將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)在要求自由列為社會(huì)層面的首要價(jià)值取向是符合我國社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的。

第二，自由核心價(jià)值觀的概念外延為自由權(quán)利、自由條件、自由能力的三位一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由打破以往僅僅將自由看作是一種抽象的自主性、個(gè)體性概念的窘境，將自由這一范疇擴(kuò)大為權(quán)利的賦予與條件能力的獲得。要求公民個(gè)人不僅要在法律范圍內(nèi)獲得自主性權(quán)利，更要在各個(gè)領(lǐng)域擁有實(shí)現(xiàn)自由的條件及能力。在自由權(quán)利賦予方面，我國明確將公民的自由權(quán)利納入到一系列制度與法律體系當(dāng)中，賦予人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自主權(quán)，公民的自由權(quán)利被逐漸細(xì)化與規(guī)范化，其目的在于首先要將公民的自由合法化，做到有法可依。在自由條件賦予方面，我國大力發(fā)展生產(chǎn)力并實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共享，以此為公民奠定自由的物質(zhì)條件。經(jīng)濟(jì)上的平等是自由的前提，物質(zhì)上的富裕是自由的保障，除了賦予法律上的自主權(quán)外，社會(huì)還在不斷解放與發(fā)展生產(chǎn)力，在財(cái)富與資源涌流的前提下提供給每個(gè)人自由支配資源的物質(zhì)條件。同時(shí)，我國采取一系列舉措來保證財(cái)富的共享，比如在收入分配領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)公平與效率，在社會(huì)保障領(lǐng)域完善社會(huì)保障與社會(huì)福利制度等，最大限度地實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果共享，縮小貧富差距，滿足不同階層社會(huì)成員的基本需求，在物質(zhì)上為每個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。在自由能力賦予方面，我國特別注意培養(yǎng)公民的個(gè)人能力。自由理念能否轉(zhuǎn)化為自由的實(shí)踐，其重要因素在于是否擁有自由實(shí)踐能力。例如，在協(xié)商民主的過程中，民眾是否擁有理性思考分析、傾聽與溝通等能力直接決定了民眾是否能有效行使其自由權(quán)利，所以，我國開始著力培養(yǎng)人們?cè)谏鐣?huì)生活等領(lǐng)域內(nèi)的決策、分析、執(zhí)行等能力，正如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)我國強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自主，始終要求人們?cè)诠ぷ髦胁粩嗵岣吲c培養(yǎng)各種能力，逐步將社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)自由下的人變?yōu)楠?dú)立、平等的個(gè)體，激發(fā)出個(gè)體的自我創(chuàng)造力，從而保證每個(gè)個(gè)體能更好地參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。

第三，自由核心價(jià)值觀的培育依托于公民整體道德境界的提升。我國的自由核心價(jià)值觀培育與公民的道德境界密切有關(guān)，始終強(qiáng)調(diào)以提升道德境界與公共責(zé)任意識(shí)來倡導(dǎo)人們對(duì)自由的追求。如前所述，社會(huì)主義的自由是建立在社會(huì)自由基礎(chǔ)之上的自由，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。那么如何規(guī)避個(gè)人自由的濫用，如何化解公共生活中每個(gè)人自由之間的沖突呢？答案是依托于公民的道德境界與公共責(zé)任意識(shí)。社會(huì)的良性運(yùn)行不僅依賴于制度的運(yùn)行，同時(shí)也依賴于公民個(gè)人道德意志的提升，在人與人需求產(chǎn)生沖突的情況下，唯有每個(gè)人都能讓渡出自我的部分自由，才能保證社會(huì)每個(gè)人的自由得到一定程度的滿足，而能否讓渡決定于個(gè)人的道德境界與公共責(zé)任意識(shí)。一方面，我國重視公民整體道德境界的培養(yǎng)，鼓勵(lì)將自由變?yōu)橐环N人格的內(nèi)在必然性。這種內(nèi)在必然性的自由衍生于人們的品德之中，是高尚的、自主的、合乎人性的，而不是被外在賦予的，能被濫用的。所以我國首先倡導(dǎo)人們擺脫低級(jí)趣味，提升個(gè)人品質(zhì)，堅(jiān)決抵制極端個(gè)人主義、拜金主義與享樂主義，要求人們?cè)跇?gòu)建健康向上的價(jià)值追求的同時(shí)去積極主動(dòng)追求自由，這種自由是一種向善的自由。另一方面，我國重視公民公共責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，除了提倡自由外，我國還同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)他人誠信、對(duì)社會(huì)友善、對(duì)國家熱愛，努力營造和諧社會(huì)的氛圍，將自由的實(shí)現(xiàn)與自我、他人、社會(huì)、國家緊密聯(lián)系在一起，引導(dǎo)公民正確認(rèn)知自我在整個(gè)社會(huì)中的角色與定位，保證公民在自主滿足個(gè)體自由需求的同時(shí)還能帶有一份責(zé)任感與公德心。

[1] 習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(1).

[2] 魏建國.自由:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)基本要素[J].理論學(xué)刊,2014(3):89-93.

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[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1995:455.

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[10] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：102.

[11] 中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014:49-50.

[12] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，1995.

[13] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯．北京：人民出版社，2009:179.

[14] 黃明理.馬克思主義魅力與信仰研究[M].北京:人民出版社,2016:196.

[15] 龍靜云.經(jīng)濟(jì)自由:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的倫理品質(zhì)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,59(5):684-689.

(責(zé)任編輯：許宇鵬)

10.3876/j.issn.1671-4970.2017.01.004

2016-11-25

郝娜(1990—)，女，山西太原人，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

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1671-4970(2017)01-0019-05