宋瓊

摘 要：西蒙·波伏娃的《第二性》用洋洋70萬字，論述了“女人不是天生的，而是后天構(gòu)建的”的事實。這一觀點的形成深受魏寧格《性與性格》的影響，既是對魏寧格觀點的繼承和發(fā)展，也是否定和批判。這兩部偉大作品在探討女性的后天構(gòu)建，特別是女性氣質(zhì)、女性的兩性觀及女性“母性本能”的后天構(gòu)建方面存在著密切的互文性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：女性氣質(zhì) 性別中間形態(tài) 女性兩性觀 母性本能 母性型和妓女型

一、女性氣質(zhì)的后天構(gòu)建與性別中間形態(tài)

在《性與性格》的第一部分，魏寧格從生物學(xué)和解剖學(xué)的角度出發(fā)，推導(dǎo)出“性別的中間形態(tài)”理論，即將男性和女性抽象為理想的哲學(xué)模型——純?nèi)坏哪行院图內(nèi)坏呐?，他們身上分別承載著絕對意義上的男性素質(zhì)（M）和絕對意義上的女性素質(zhì)（W），并認(rèn)為，現(xiàn)實中根本不存在這兩種純而又純的性格類型，每個現(xiàn)實中的個體都是這兩種素質(zhì)按照不同的比例進(jìn)行混合的產(chǎn)物，是位于純?nèi)荒行院图內(nèi)慌灾g的中間形態(tài)。

而之所以在經(jīng)驗生活中，男性身體身上具有更多的男性素質(zhì)、女性身體身上具有更多地女性素質(zhì)，完全是教育和社會環(huán)境影響的結(jié)果，也就是說，是“后天構(gòu)建”的結(jié)果。魏寧格和波伏娃都贊同教育在兩性構(gòu)建中的重要作用。魏寧格在《性與性格》的第五章曾經(jīng)寫到：“從沒有記載的古代開始，世界上就存在兩種教育體系：一種體系的對象來到這個世界上的時候，身上就被派定了作為男性的全套特征；而另一種體系的對象來到這個世界上的時候，身上就被派定了女性的全套特征。‘男孩子和‘女孩子從小就穿著彼此不同的衣著，做著彼此不同的游戲，學(xué)習(xí)彼此不同的教育課程（例如女孩子要學(xué)習(xí)縫補衣服等技能）”（魏寧格，2006：57-58）。他認(rèn)為，這種教育體系將“處于性別中間形態(tài)”的個體置于不利的環(huán)境中，是一種對自然天性的壓制（魏寧格，2006；57）。

而波伏娃則將社會對女性的構(gòu)建描述得更加犀利透徹。從存在主義的角度來看，存在先于本質(zhì)，即人首先是存在，然后才按照自己的思想改造自身，人的本質(zhì)并不是天生的，并不像事物那樣是被提前規(guī)定好的，而是自己規(guī)定的，波伏娃用這一觀點解釋了并不存在天生的女性氣質(zhì)。白雪公主、睡美人和灰姑娘這三個童話故事幾乎是全世界兒童的啟蒙讀物和許多女性的人生目標(biāo)，但波伏娃卻眼光獨到地發(fā)現(xiàn)，這三個被廣為推崇的女性形象的共同點在于，都要求女性美貌、溫柔、被動、無用，在男權(quán)社會，這些特征成為廣受歡迎的“女性氣質(zhì)”，具備這些“女性氣質(zhì)”的女性會被贊美為完美的女性，而不具備這些氣質(zhì)的女性則會受到從家庭到社會的層層威脅和懲罰。就在這樣的胡蘿卜與大棒交替的恩威并施中，小女孩一天天地成為美貌、溫柔、膽怯、無用但卻是男權(quán)社會欣賞的女人。

二、女性兩性觀的后天構(gòu)建

女性的兩性觀在一定程度上也是后天構(gòu)建的成果。在講到男女的性欲時，魏寧格認(rèn)為：“性興奮狀態(tài)是女人生命中最重要的瞬間。女人會全身心地投入性活動。換句話說，女人會全身心地投入懷孕和生殖活動。她與丈夫、孩子的關(guān)系構(gòu)成她生活的全部”（魏寧格，2006：92）。魏寧格的這一觀點是基本符合我們的經(jīng)驗生活的，我們經(jīng)常會觀察到這樣一個現(xiàn)象，即戀愛中的女人通常會把戀愛當(dāng)成生活中最重要的事情，而對男人來說，戀愛只是生活眾多方面中的一個，所謂“士之耽兮，猶可脫也，女之耽兮，不可脫也”。另一個有趣的現(xiàn)象則是，許多在學(xué)業(yè)或者事業(yè)上取得重大成功的女性，仍然把嫁得如意郎君當(dāng)成自己的最高追求，她們對事業(yè)或?qū)W業(yè)興趣平平，事業(yè)和學(xué)業(yè)上的成功不過是她們抬高身價、待價而沽的途徑而已。波伏娃從存在主義哲學(xué)的角度對女性的這種兩性觀進(jìn)行了解釋，認(rèn)為女性在愛情、婚姻和兩性關(guān)系中都被構(gòu)建為第二性。

1. 女人在兩性關(guān)系中淪為“他者”

薩特在《存在與虛無》中提出，“人是自由的”，他可以通過自我選擇和自我設(shè)計創(chuàng)造自身，而波伏娃認(rèn)為，女性由于各種各樣的原因，主動或被動地放棄對自由的追求，淪為“他者”。例如，在男權(quán)社會里，美貌常常被認(rèn)為是女性的價值所在，這就意味著，女性必須是美的，這是男權(quán)社會對女性的強(qiáng)制性要求。許多女性由于內(nèi)化了女性必須美這一要求，從而不停地在鏡子前端詳打量自己的五官、體型、一顰一笑，穿上會使腿關(guān)節(jié)變形的高跟鞋和有礙行動的長裙，加厚內(nèi)衣的海綿墊從而使胸部看起來更加豐滿，撐起遮陽傘只為使皮膚白皙，為了保持身材苗條甘愿節(jié)食減肥，甚至不惜冒著生命危險進(jìn)行整容……在童話中，不論是白雪公主還是灰姑娘，她們必須始終是美麗的，才能擁有愛情，才配擁有愛情。這些現(xiàn)象充分表明，在兩性關(guān)系中，女性已經(jīng)完全喪失了自我意識，將自己物化為男性的性用品，用男人的眼光觀察自己，她們“最大的需要就是迷住一顆男人的心”。

女性在兩性關(guān)系中處于“他者”地位的另一表現(xiàn)，就是我們經(jīng)常會看到女人之間彼此為爭奪男性而發(fā)生沖突。造成這種現(xiàn)象有兩個原因：一個是因為，在古代社會，女性被剝奪了勞動和受教育的權(quán)利，無法憑自己的力量維持生計，只能依附于男人，因此男人成為女性生存的資源；另一個原因則在于，男性作為一種保證女性生存的資源，必須有一定的經(jīng)濟(jì)能力，而有經(jīng)濟(jì)能力的男性畢竟是有限的，因而成為眾多女人爭奪的對象——這不是女性之間爭風(fēng)吃醋的游戲，而是一場殘酷的生存之戰(zhàn)！就算能如愿嫁得意中人，仍然要在今后的婚姻生活中“防火防盜防小三”，苦練“御夫術(shù)”，成為捍衛(wèi)婚姻的女戰(zhàn)士，徹徹底底拋棄自我。

2.女人成為愛情的奴隸，愛情成為女人的宗教

愛情，本是人世間最美妙的經(jīng)歷之一，但當(dāng)男人被構(gòu)建為第一性、女人成為低于男性的第二性時，就產(chǎn)生了波伏娃非常擔(dān)心的現(xiàn)象：女人成為愛情的奴隸?！澳信牟煌幘撤磻?yīng)在她們對愛情的不同觀念上。男人是主體，他就是他自己……他在他面前代表絕對，代表主要者……她通過她的肉體、她的情感、她的行為，將會把他作為最高的價值和現(xiàn)實加以尊崇；她將會在他面前把自己貶為虛無。愛對于她變成了宗教”（波伏娃，2004：256）。為了在愛情的宗教中尋找存在的意義，“女性會被與性活動相關(guān)的事情完全占據(jù)”（魏寧格，2006：92），并對兩性關(guān)系之外的全部事情喪失興趣。魏寧格認(rèn)為，女性只有在一種情況下會對性活動以外的事情產(chǎn)生興趣，即為了“她愛的那個男人，或者是為了她希望愛上她的那個男人”（魏寧格，2006：93），這也能夠解釋為什么事業(yè)上的成功并不能讓一些女性感到滿足，為什么整個社會仍然將“家庭是否美滿”作為衡量女性幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)，為什么男強(qiáng)女弱、男大女小成為社會主流的婚配形式了。

三、女性“母性本能”的后天構(gòu)建與母性型和妓女型女性

1. “母性本能”是否與生俱來？

魏寧格和波伏娃都談到了女性的“母性本能”問題。魏寧格將女性分為母性型和妓女型兩種類型，并指出兩者的的本質(zhì)區(qū)別在于她們與孩子的關(guān)系：“母性的本質(zhì)在于‘生兒育女是生活的首要目標(biāo)；而對妓女來說，性關(guān)系本身就是生活的目的”（魏寧格，2006：239），相似之處則在于，“他們?nèi)疾挥嬢^其性互補對象究竟是誰”（魏寧格，2006：240）。與性別的中間形態(tài)理論類似，絕對的母性型女人和絕對的妓女型女人也是截然對立的兩個極端，在現(xiàn)實生活中只能見到處于這兩種類型之間的女人。大多數(shù)女人都同時具備這兩種可能性，即做母親和做妓女，其最終結(jié)果要受到自己需要的男人、天性本能及偶然事件的綜合影響。

在談到母性型女人時，魏寧格認(rèn)為，母性品質(zhì)是“與生俱來的，是深植于女人天性中的”（魏寧格，2006：236）。而波伏娃則明確指出，不存在所謂的“母親本能”（波伏娃，2004：466），女性對孩子的接受、喜愛和善于照顧都是通過后天的教育一點一滴形成的。如，從小時候起，父母就會塞給小女孩洋娃娃作為玩具，實際上是希望她能在玩耍中學(xué)會照顧嬰兒；父母、老師、親朋，甚至是路人，都會向她灌輸她將來要成為一個母親、要有自己的小孩的思想；更重要的是，當(dāng)她被剝奪了受教育和有償勞動的權(quán)利、被告知她全部的價值就在于成為妻子和母親時，她已經(jīng)失去了自由選擇是否成為母親的權(quán)利，只能聽從命運的安排。

盡管男權(quán)社會從小就訓(xùn)練女孩將來做母親，但波伏娃認(rèn)為，不同的女性還是會有不同的反應(yīng)。她粗略地分成三大類：第一類是真心喜愛孩子；第二類是討厭孩子的，這種態(tài)度常見于那些特別珍惜自己身材的女性中，因為懷孕必然會讓女性的身體臃腫、遲緩、變形，一些女性還要遭受高血壓、水腫、腎炎等疾病，更別提分娩時的巨大痛苦、分娩后漫長的哺乳期及艱難的身體恢復(fù)；第三類，感慨生命的奇跡，體會一個肉眼看不到的細(xì)胞長成初具人形的嬰兒，再到呱呱墜地、牙牙學(xué)語，的確讓人感慨生命的奇跡。波伏娃的這種分類其實與魏寧格殊途同歸，第一類和第三類與母性型女性具有相同的特征，第二類則與妓女型女性不謀而合。

2.母親被奉若神明和遭受奴役的雙重地位

母親是男權(quán)社會中女人矛盾處境的一個典型體現(xiàn)。概括來說就是，及被奉若神明，又遭受壓迫和奴役。波伏娃和魏寧格都從不同的角度闡釋了將母親奉若神明的虛偽性和荒謬性

波伏娃指出，母親被男權(quán)社會評價為是人類美德或女性美德的典范。對丈夫而言，一方面，賢惠的妻子通過家務(wù)勞動為在外操勞的男人提供了溫馨的棲息之所，另一方面，由于女性被囚禁在家并被剝奪了接受高等教育的機(jī)會，可能顯得幼稚淺薄、智力不足，這如同一面鏡子，襯托出了男人的聰明智慧。正如伍爾芙所說，千百年來，女人就像一面奇妙的鏡子，能將男人照得比他們實際大兩倍。此外，女性幾乎獨自承擔(dān)了后代的養(yǎng)育工作，使人類得以繁衍，因此母親成為男權(quán)社會歌頌的對象。

從魏寧格的角度來看，男人與母親型女人存在著神秘而有趣的聯(lián)系。具有母性素質(zhì)的姑娘往往會用做母親的態(tài)度去對待她所愛的男人，“從某種更深刻的意義上說，那個男人就是她的孩子……男人思索這個神秘而無言的觀念時，或許會想到他正式通過女人才和這個宇宙建立了真正的聯(lián)系。他變成了他所愛的那個女人的孩子，而那位‘母親則對著這個孩子微笑，理解他，照顧他”（魏寧格，2006：242-243），從這個意義上看，“母親”已經(jīng)喪失了作為一個獨立個體的意義，而只是“構(gòu)成人類持久性的根莖”，是人類延續(xù)的渠道，拋開道德的外衣，男權(quán)社會所歌頌的，也只是這種渠道而已。魏寧格認(rèn)為：首先，母愛無關(guān)“道德”，母愛是一種處于本能的沖動，“母愛并不是真正的愛，并不起源于道德”，而“一切道德全都必定是自我意識”（魏寧格，2006：246），所以源于本能的愛只是動物性的體現(xiàn)，不值得歌頌；其次，母親無關(guān)“貞潔”，母親型女人只會想到生殖和繁衍，而“渴望生孩子的女人已經(jīng)不再比垂涎男人的妓女更貞潔了”（魏寧格，2006：246）；此外，母親無關(guān)“創(chuàng)造”，因為用全部時間照顧丈夫和孩子的女人，都在重復(fù)著簡單、瑣碎的工作，智力水平和精神發(fā)展程度很低。

而既然男人如此歌頌?zāi)赣H，那么做母親的女人就只剩下唯一的身份——母親了，縱然一個女人有千般抱負(fù)、萬般才華，也只能囿于爐房灶臺之間，成為全年無休、隨叫隨到的免費勞動力，成為男權(quán)社會所稱送的模范女性，成為眾人口中的好妻子、好母親、好兒媳，唯獨不是自己。更可怕的是，許多女性想斯德哥爾摩綜合征患者一樣，對自己受虐待的地位不自知，反而進(jìn)行自我催眠，進(jìn)而成為男權(quán)社會的捍衛(wèi)者，我們生活中許多重男輕女、陽具崇拜、虐待兒媳的婆婆就是典型例子。她們已經(jīng)徹底淪為“他者”，她們的人生也只能在薩特所說的“地獄”中度過。

四、結(jié)語

在《第二性》中，波伏娃從哲學(xué)、文學(xué)、歷史、生物學(xué)、心理學(xué)、古代神話和風(fēng)俗文化等方面出發(fā)，全面系統(tǒng)地闡釋了女性氣質(zhì)、女性兩性觀及女性的“母性本能”是如何被后天構(gòu)建的，分別與魏寧格在《性與性格》中提出的性別中間形態(tài)理論、男女的性欲理論以及母性型和妓女型女性理論具有明顯的互文性關(guān)系。魏寧格結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和當(dāng)時的科學(xué)研究對兩性進(jìn)行了深入的思考，雖然有些地方缺乏論證、稍顯不成熟，但仍然是我們女性了解自我的一個很好的幫手；而作為女權(quán)主義者的波伏娃，從女性解放的目的出發(fā)，犀利地揭露了男權(quán)社會中女性遭受到的壓迫和自我主體性的喪失，是我們女性爭取女性解放的有力工具。

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