陳秋云，陳墀成

·生態(tài)文明建設(shè)·

馬克思恩格斯“類(lèi)”本質(zhì)的生態(tài)哲學(xué)思想探微

陳秋云1，陳墀成2

（1．福建江夏學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福州350108；2．廈門(mén)大學(xué) 哲學(xué)系，廈門(mén) 361005）

人在作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)中凸顯了自身作為實(shí)踐主體的社會(huì)目的性、合客觀規(guī)律性與富有創(chuàng)造性的“類(lèi)”本質(zhì)。然而，資本邏輯下人的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)偏離了自身的“類(lèi)”本質(zhì)。當(dāng)今人類(lèi)應(yīng)當(dāng)超越資本理性支配下的狹隘的人類(lèi)中心主義，在社會(huì)“類(lèi)”生活中培養(yǎng)“類(lèi)”意識(shí)，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度展現(xiàn)出實(shí)踐主體的歷史整體性，在“類(lèi)”意識(shí)層面審視并重構(gòu)人與自然的整體性關(guān)系。

“類(lèi)”本質(zhì)；生態(tài)哲學(xué)；馬克思主義

對(duì)于人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，馬克思恩格斯站在實(shí)踐主體發(fā)展的角度進(jìn)行思考，創(chuàng)造性地提出 “類(lèi)”本質(zhì)、“類(lèi)”意識(shí)等關(guān)于人的概念，指出“類(lèi)”存在是人所具有的本質(zhì)特征。發(fā)掘、解讀馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)踐主體的“類(lèi)”本性的豐富內(nèi)涵，對(duì)于我們深刻理解馬克思主義關(guān)于人本質(zhì)的思想，深入考察生態(tài)文明建設(shè)的深層問(wèn)題具有積極意義。

一、主體“類(lèi)”本質(zhì)的形成

“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類(lèi)的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自己本身看作類(lèi)的存在物）的自我確證?！保?］人從自然界中進(jìn)化而來(lái)，人與外部自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換植根于作為對(duì)象性存在的現(xiàn)實(shí)自然界。人作為自然界中的新物種，人以群體活動(dòng)的方式來(lái)積極應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)。在改造對(duì)象世界的勞動(dòng)中，人不僅形成自身作為主體的“類(lèi)”本質(zhì)，也在這一歷史過(guò)程中確證自身的“類(lèi)”本質(zhì)。

在人與自然關(guān)系方面，勞動(dòng)使人擺脫物種關(guān)系，從而與動(dòng)物徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思通過(guò)將人制造和使用工具的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物例如蜜蜂、螞蟻、海貍等尋求基本生存資料的本能活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，指出二者間本質(zhì)性的區(qū)別：動(dòng)物的生產(chǎn)是直接的、片面的、滿足肉體需要的、自身物種尺度的、僅為自身或只為生產(chǎn)自身而生產(chǎn)；人的生產(chǎn)是間接的、全面的、擺脫肉體需要的、超越人這個(gè)物種尺度而具有內(nèi)在尺度（例如美的尺度）的生產(chǎn)。正是在生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人得以產(chǎn)生，隨之也形成了人與人之間密切的社會(huì)交往關(guān)系，最終也就形成了主體的“類(lèi)”本質(zhì)。人通過(guò)勞動(dòng)與自然融為一體，不是人的精神、生理或人所處的環(huán)境，而是勞動(dòng)決定了人的本質(zhì)屬性。

在人與人的關(guān)系方面，勞動(dòng)使人與人之間形成了相互協(xié)作、相互依賴(lài)的社會(huì)關(guān)系。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)不僅實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，也建立了與其他現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的交往關(guān)系?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！保?］71－72“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”的存在是人類(lèi)歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)，他們不僅存在于自然環(huán)境中，而且存在于社會(huì)實(shí)踐中。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，不僅為人的生存創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，同時(shí)也創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的人與人之間相互協(xié)作、緊密相連、非對(duì)立的社會(huì)關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)歷史由此展開(kāi)并向前推進(jìn)。

然而，在資本邏輯下，資本家們?yōu)榱俗畲笙薅鹊鼐鹑€(gè)人局部私利而向自然無(wú)限索取，機(jī)器化大生產(chǎn)背景下的工人勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，不僅導(dǎo)致了人與自然關(guān)系不斷惡化，人與人之間也出現(xiàn)了對(duì)立或敵對(duì)關(guān)系?！叭说念?lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！保?］47異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的對(duì)立，也導(dǎo)致人與人之間的對(duì)立，“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”［2］50。社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)內(nèi)部原本應(yīng)有的人與人之間的互助合作關(guān)系變成了對(duì)立敵對(duì)關(guān)系?！叭说念?lèi)本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！保?］48在資本主義階段，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸偏離乃至違反自身的“類(lèi)”本質(zhì)，這種現(xiàn)象隨著資本全球化的到來(lái)而愈演愈烈。人類(lèi)亟需糾正這種違背自身本質(zhì)屬性的偏差，及時(shí)回到符合自身自然本性和人類(lèi)本性的發(fā)展道路上去。馬克思認(rèn)為，必須進(jìn)行社會(huì)變革，形成自由人的聯(lián)合體，才能最終回歸和實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的“類(lèi)”本質(zhì)。這需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，逐步在生產(chǎn)實(shí)踐中協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系。

二、主體“類(lèi)”本質(zhì)在實(shí)踐中的體現(xiàn)

作為實(shí)踐主體，人們主動(dòng)作用于自然的社會(huì)實(shí)踐——“自由自覺(jué)的活動(dòng)”體現(xiàn)出明確的社會(huì)目的性、合規(guī)律性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，從而凸顯出自身“類(lèi)”存在的本質(zhì)。通過(guò)把握主動(dòng)性，不斷修正人與自然的關(guān)系，爭(zhēng)取利用自然為人類(lèi)群體服務(wù)；通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地推進(jìn)對(duì)自然和對(duì)人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取在進(jìn)行人與自然物質(zhì)變換過(guò)程中效率更高、效益更好；通過(guò)發(fā)揮創(chuàng)造性，將對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與人類(lèi)自身需要有機(jī)結(jié)合，爭(zhēng)取在社會(huì)實(shí)踐中逐漸實(shí)現(xiàn)將生態(tài)環(huán)境的改變與人類(lèi)自身的進(jìn)化協(xié)調(diào)一致起來(lái)。隨著人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)變換的工具、手段、方法等的進(jìn)一步創(chuàng)新，人類(lèi)不僅已經(jīng)在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)上謀取了自己的立足之地，而且還成為演繹人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的主導(dǎo)因素。

（一）“類(lèi)”主體實(shí)踐行為具有社會(huì)目的性

人類(lèi)必須能夠生活，才能創(chuàng)造歷史，明確的社會(huì)目的性貫穿于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，其凸顯出主體“類(lèi)”本質(zhì)在價(jià)值層面的特性。人類(lèi)“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件……人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有”［3］。人類(lèi)文明植根于作為對(duì)象性存在的現(xiàn)實(shí)的自然界，人類(lèi)社會(huì)所有形式的生產(chǎn)勞動(dòng)，其目的都在于占有、利用自然物來(lái)滿足自身需要；通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程，使自然物從人類(lèi)觀念中可能具有的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的有用的使用價(jià)值，從而為人類(lèi)生產(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)條件。當(dāng)然，這一社會(huì)目的最終能否實(shí)現(xiàn)，還取決于現(xiàn)實(shí)條件下人類(lèi)生存與環(huán)境是否統(tǒng)一。在不同的歷史時(shí)期，工具—技術(shù)系統(tǒng)的差異不僅反映出人類(lèi)作用于自然的能力水平，而且折射出外部自然給人類(lèi)帶來(lái)的生存壓力的大小，“類(lèi)”主體實(shí)踐行為的社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)因此展現(xiàn)出追求—背離—回歸的時(shí)代特點(diǎn)。

在史前以及原始社會(huì)早期這個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的時(shí)期，人類(lèi)為了滿足自身生存與發(fā)展的社會(huì)目的，必須竭盡全力與異常強(qiáng)大的外在自然抗?fàn)幰郧蟮蒙?，人與自然之間是“抗?fàn)帯迯?fù)”的關(guān)系。這種單向的對(duì)人作用于自然的社會(huì)目的的定位，有其存在的合理性。憑借簡(jiǎn)單粗陋的工具技術(shù)，人類(lèi)主要從自然界獲取其現(xiàn)成產(chǎn)物來(lái)滿足自身生存需要，而該行為對(duì)自然所造成的消極后果，人類(lèi)幾乎還無(wú)暇顧及。在龐大的地球自然系統(tǒng)面前，早期人類(lèi)行為對(duì)自然的干擾僅僅局限于特定地域，所造成的影響極其有限，地球自然系統(tǒng)幾乎都能適時(shí)進(jìn)行修復(fù)。

隨著科學(xué)知識(shí)的積累和技術(shù)手段的進(jìn)步，人類(lèi)逐漸獲取了日益強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量從而實(shí)現(xiàn)對(duì)部分自然力的控制甚至支配，這就導(dǎo)致了人與自然關(guān)系發(fā)生本質(zhì)上的改變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式通過(guò)開(kāi)發(fā)地球表面的生物水土資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自然物的增殖，初步改變了人對(duì)自然的依附地位，極大提升了單位面積自然系統(tǒng)中的人口承載力。盡管農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然的征服還極其有限，但是隨著時(shí)間的積累，原先富饒多產(chǎn)地區(qū)卻出現(xiàn)了水土流失、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化的狀況。人類(lèi)終于為自己肆無(wú)忌憚的過(guò)度開(kāi)發(fā)付出了沉重代價(jià)。失去了表土資源的支撐，那些曾經(jīng)輝煌燦爛的古代文明不斷衰弱甚至消失在地平線下，僅僅留下一片荒漠。

工業(yè)文明下的神奇生產(chǎn)力凸顯出人與自然關(guān)系“征服—懲罰”的特點(diǎn)。在這個(gè)特定歷史時(shí)期，科技進(jìn)步似乎使得人類(lèi)“征服自然”“控制自然”成為可能，“資本在日益增加，勞動(dòng)力在隨著人口的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，科學(xué)又日益使自然力服從于人類(lèi)。資本、勞動(dòng)力、科技聯(lián)合起來(lái)形成一種無(wú)窮無(wú)盡的生產(chǎn)能力，一旦被自覺(jué)地用來(lái)為大眾造福，人類(lèi)所肩負(fù)的勞動(dòng)就會(huì)很快地減少到最低限度”［4］。工業(yè)革命創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，各類(lèi)自然資源和天然能源得到全面開(kāi)發(fā)利用，“應(yīng)用機(jī)器，不僅僅是使與單獨(dú)個(gè)體的勞動(dòng)不同的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等——變成社會(huì)勞動(dòng)的力量”［5］，人類(lèi)得以制造出更加豐富的產(chǎn)品，積累了更大的財(cái)富，從而極大地改變了世界的面貌。

自工業(yè)革命以來(lái)，資本邏輯下的人們開(kāi)發(fā)利用自然的實(shí)踐行為已經(jīng)發(fā)生了社會(huì)目的上的扭曲，單方面開(kāi)發(fā)利用自然，片面追逐生產(chǎn)總量已然成了衡量人自身生產(chǎn)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力突顯出其征服性和掠奪性的特征。這種反自然也反人性的做法嚴(yán)重破壞了人與自然之間本該存在的和諧關(guān)系，人類(lèi)所繼承的生物圈以及人類(lèi)所創(chuàng)造的技術(shù)圈之間已經(jīng)失去了平衡，并處于深刻的矛盾與對(duì)立之中。“只要當(dāng)今這種組織形式的現(xiàn)代工業(yè)文明帶著強(qiáng)大的技術(shù)力量作為一個(gè)整體繼續(xù)遵循著這種思維模式前進(jìn)，鼓勵(lì)人們?yōu)槎唐诶?、局部利益而去操縱自然界，榨取自然界，那么，這種無(wú)堅(jiān)不摧的力量將繼續(xù)其摧毀地球的進(jìn)程而不以任何人的所作所為而轉(zhuǎn)移。”［6］

如何改變和化解文明進(jìn)程中人與自然尖銳對(duì)抗的狀況？從“類(lèi)”主體實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)目的層面來(lái)看，人類(lèi)必須克服既往文明尤其是工業(yè)文明中實(shí)踐目的的單一性和片面性，轉(zhuǎn)向人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的雙重目的的回歸。一方面，仍要堅(jiān)守實(shí)踐對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展需要的滿足這個(gè)第一目標(biāo)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、能量和信息的變換，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們持續(xù)增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；另一方面，還應(yīng)向社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保持平衡的理想目標(biāo)回歸，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)與其所依賴(lài)的自然環(huán)境之間的友好、協(xié)調(diào)發(fā)展，將人的生存發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)這雙重社會(huì)目的有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

（二）“類(lèi)”主體實(shí)踐活動(dòng)具有合規(guī)律性

為了滿足自身生存和社會(huì)發(fā)展的目的，人類(lèi)通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)周?chē)淖匀唬l(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，利用自然力，開(kāi)發(fā)自然產(chǎn)品，逐步改變自身在人與自然關(guān)系中的弱勢(shì)地位。人類(lèi)活動(dòng)中所特有的社會(huì)目的性影響著主體參與活動(dòng)的方式方法，形成了主體間的聯(lián)系方式，形成了自身特有的規(guī)律。“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！保?］人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐遵循著獨(dú)特的規(guī)律，但仍應(yīng)以尊重自然規(guī)律為前提。只有首先實(shí)現(xiàn)與自然規(guī)律的重合，才有望在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，合規(guī)律性是主體“類(lèi)”本質(zhì)在真理層面的凸顯。

首先，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐所遵循的規(guī)律已經(jīng)超越了動(dòng)物界的固有規(guī)律。人類(lèi)主動(dòng)進(jìn)行著生產(chǎn)實(shí)踐，在摸索認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，借助自然力來(lái)改變自身所處的環(huán)境，而動(dòng)物僅局限于自身物種范圍內(nèi)片面地進(jìn)行生產(chǎn)，二者之間存在本質(zhì)差別?！叭祟?lèi)社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。僅僅由于這個(gè)唯一的然而是基本的區(qū)別，就不可能把動(dòng)物社會(huì)的規(guī)律直接搬到人類(lèi)社會(huì)中來(lái)。”［8］623人類(lèi)有意識(shí)地干預(yù)自然的實(shí)踐活動(dòng)滲透了“類(lèi)”的主觀能動(dòng)性和社會(huì)目的性，因而能夠克服自身物種的生物局限性?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！保?］383

其次，自然界作為人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)的活動(dòng)過(guò)程自始至終都受到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的雙重制約，其預(yù)期結(jié)果的實(shí)現(xiàn)程度受到雙重規(guī)律的綜合影響，體現(xiàn)出生態(tài)和社會(huì)雙重效應(yīng)。恩格斯在《反杜林論》中曾著力分析了人類(lèi)爭(zhēng)取自由的生產(chǎn)實(shí)踐與自然規(guī)律的客觀必然性之間相互制約的關(guān)系：只有掌握自然界的客觀規(guī)律，人類(lèi)才可能自由地按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，才可能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的社會(huì)目的，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的。……自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”［9］491－492。 自摩擦生火使人類(lèi)第一次支配一種自然力之后，人類(lèi)終于同動(dòng)物界分開(kāi)；蒸汽機(jī)的發(fā)明以及其他天然能源的開(kāi)發(fā)使得人類(lèi)以其為動(dòng)力產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”［9］492。

再次，人依靠自然界生活，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。人類(lèi)的實(shí)踐是受動(dòng)的，人從自然界中來(lái)，自然界為人提供了無(wú)機(jī)的身體，整個(gè)人類(lèi)的生存是以自然界中其他多樣性的“類(lèi)”的生存為前提，倘若沒(méi)有了其他動(dòng)植物“類(lèi)”的多樣性存在，那么人類(lèi)通過(guò)與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換來(lái)滿足社會(huì)需求就無(wú)從談起。我們的生產(chǎn)必須是“全面的”，不但要顧及到人的利益，還要顧及到動(dòng)植物以及整個(gè)大自然的利益，達(dá)到人與自然和諧相處的“類(lèi)”存在。人類(lèi)的實(shí)踐又是能動(dòng)的，“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！覀円惶焯斓貙W(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”［9］998。 當(dāng)然，我們往往也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才逐步認(rèn)識(shí)到自身的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然的間接和長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，繼而學(xué)會(huì)調(diào)控后續(xù)的行動(dòng)，“人們不再尋求對(duì)自然的盲目征服，而是力主與自然協(xié)同進(jìn)化，科技不再是所謂的征服自然的工具，而是增進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要手段”［10］。以人與自然相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)為前提，我們才能主動(dòng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)勞動(dòng)直接的、具體的社會(huì)效果以及有益的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響。

（三）“類(lèi)”主體實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性

為了生活并創(chuàng)造歷史，人類(lèi)必需滿足自己吃穿住用行以及繁衍后代的需求，生產(chǎn)滿足人類(lèi)這些需要的資料的活動(dòng)即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身就成為人類(lèi)第一個(gè)歷史活動(dòng)，它也是人類(lèi)從始至今從未變化的首要需求。人類(lèi)的生存和發(fā)展還不斷產(chǎn)生新的需要，這種不斷滿足千年不變的舊需要和層出不窮的新需要的過(guò)程體現(xiàn)了人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中的創(chuàng)造性。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不僅再生產(chǎn)出外部自然，推動(dòng)了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)自然界的發(fā)展演化，而且再生產(chǎn)出人類(lèi)自身自然，形成了“人”所特有的生存本性和存在形式，地球自然已經(jīng)帶上了人類(lèi)主體根據(jù)自身需要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的深刻印記。

首先，人類(lèi)根據(jù)自身生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐，深刻表現(xiàn)在人類(lèi)活動(dòng)給地球自然打上了自己的印記，人類(lèi)創(chuàng)造性地干預(yù)了地球自然發(fā)展演化的路徑和速率。“手的專(zhuān)業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對(duì)自然界進(jìn)行改造的反作用，意味著生產(chǎn)?！镆策M(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)周?chē)匀唤绲淖饔迷谧匀唤缑媲爸坏扔诹?。只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！S著自然規(guī)律知識(shí)的迅速增加，人對(duì)自然界起反作用的手段也增加了。”［9］859

其次，人類(lèi)出于滿足自身需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐，也深刻表現(xiàn)人類(lèi)自身自然的發(fā)展進(jìn)化上，進(jìn)化出前所未見(jiàn)的日益強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)組織——國(guó)家、社會(huì)，人類(lèi)文明自此進(jìn)入高度發(fā)展的歷史階段。人類(lèi)在勞動(dòng)中不僅提升了自身作為個(gè)體的素質(zhì)和能力，而且不斷完善了自身作為整體的“類(lèi)”的社會(huì)本質(zhì)。“人離開(kāi)狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見(jiàn)的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合。”［9］859實(shí)踐是人類(lèi)優(yōu)于動(dòng)物的奧秘所在，環(huán)境的改變和人類(lèi)自身的進(jìn)化是一致的，是同一個(gè)實(shí)踐進(jìn)程產(chǎn)生的相互聯(lián)系的兩個(gè)方面的后果。“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)……歷史的發(fā)展使這種社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能?！粋€(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開(kāi)始，在這個(gè)時(shí)期中，人自身以及人的活動(dòng)的一切方面，尤其是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，使以往的一切都黯然失色?！保?］860

再次，人類(lèi)創(chuàng)造性地改造自然，還表現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)改造自然之實(shí)踐的批判與反思、修正與改革，在人與自然關(guān)系的實(shí)踐中逐漸趨向有所為有所不為。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)自然界，實(shí)現(xiàn)了自身生物進(jìn)化質(zhì)的飛躍，工具—技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)步、近現(xiàn)代工業(yè)革命浪潮推動(dòng)著人類(lèi)創(chuàng)造了燦爛輝煌的工業(yè)文明。然而，資本邏輯下的物質(zhì)生產(chǎn)是一種扭曲了的實(shí)踐、異化了的勞動(dòng)，它違背了人的本性，激化了人與自然、人與人的矛盾，生態(tài)危機(jī)同時(shí)也是社會(huì)危機(jī)和人的危機(jī)。“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界?！保?1］主體的“類(lèi)”本質(zhì)被扭曲，人類(lèi)本應(yīng)有的自由的、自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)變成了維持自身肉體生存的手段；原本是現(xiàn)實(shí)的、整體性的自然界僅被視為可資利用、無(wú)限開(kāi)發(fā)的資源；本是為人類(lèi)的生存和發(fā)展目的服務(wù)的物質(zhì)變換被扭曲為對(duì)利潤(rùn)和財(cái)富的無(wú)限追逐。伴隨工業(yè)文明而來(lái)的生態(tài)危機(jī)促使人類(lèi)反思批判這種過(guò)度依賴(lài)工業(yè)手段、片面追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量的現(xiàn)代生活生產(chǎn)方式。

三、實(shí)踐“類(lèi)”主體亟需在社會(huì)“類(lèi)”生活中培養(yǎng)“類(lèi)”意識(shí)

馬克思指出：“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］46“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。”［9］991在“類(lèi)”生活中，人與自然之間、人與人之間都產(chǎn)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。實(shí)踐主體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了一種整體性思維，以“類(lèi)”為本位處理人與自然關(guān)系，實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于社會(huì)整體內(nèi)部成員間的相互協(xié)作、密切交往，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”［2］46。隨著工具—技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)步，社會(huì)分工日趨精細(xì)，社會(huì)成員之間的交往愈頻、類(lèi)型更多、幅度更廣，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)下人的“類(lèi)”生活更是出現(xiàn)了前所未有的方便、快捷、高效，人類(lèi)已然在人與自然關(guān)系中扮演了一個(gè)以自身為本位的強(qiáng)大的主導(dǎo)者角色。然而，“環(huán)境危機(jī)重新反襯了人類(lèi)的脆弱性，環(huán)境危機(jī)昭示著我們的社會(huì)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，因此必須從整體思維的角度重新理解人類(lèi)生存”［12］。從整體性思維上看，由于受到時(shí)間和空間的限制，這個(gè)強(qiáng)大的“類(lèi)”主體所應(yīng)具備的“類(lèi)”意識(shí)的發(fā)展卻并未隨著“類(lèi)”生活同步化。這就需要全人類(lèi)的努力，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度展現(xiàn)實(shí)踐主體的歷史整體性，從而使實(shí)踐主體在“類(lèi)”生活中逐漸培養(yǎng)“類(lèi)”意識(shí)，最終彰顯其“類(lèi)”本質(zhì)。

從空間維度上看，實(shí)踐主體是一個(gè)世界性的人類(lèi)整體，全世界人民的生存和發(fā)展是實(shí)踐主體的最高的、最真切的價(jià)值追求。人類(lèi)在作用于自然的社會(huì)實(shí)踐中所獲取的利益是直接的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，而組成人類(lèi)整體的不同個(gè)體、群體、國(guó)家、地區(qū)、民族實(shí)際上分別代表和維護(hù)各自的獨(dú)立的利益。當(dāng)人類(lèi)囿于對(duì)短期的、局部的利益的追求時(shí)，所謂的“人類(lèi)整體”就是一個(gè)空洞抽象的概念，它僅僅是一個(gè)由多個(gè)社會(huì)共同體所硬性拼湊出來(lái)的算術(shù)和，所謂的“全人類(lèi)的利益”也就是一句空話。又加之體現(xiàn)了人類(lèi)整體利益的生態(tài)環(huán)境效益在空間上是漫延性的，無(wú)法在某個(gè)確切地區(qū)和時(shí)間內(nèi)進(jìn)行準(zhǔn)確考量。因此，人類(lèi)對(duì)自己整體的生存和發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注與思索，無(wú)形當(dāng)中就被人們對(duì)眼前的局部的短期利益的熱切追逐的陰影所掩蓋。在全球化的今天，我們進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)所依賴(lài)的環(huán)境、資源、能源都具有全球性特點(diǎn)，在這個(gè)世界鏈條、世界體系下，全人類(lèi)的命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，就如同一個(gè)整體。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所具有的世界性意義，有助于我們轉(zhuǎn)變發(fā)展的空間觀念，從單純關(guān)注本國(guó)本地區(qū)的發(fā)展，轉(zhuǎn)向關(guān)注本國(guó)本地區(qū)發(fā)展與關(guān)注別國(guó)別地區(qū)發(fā)展乃至全球整體發(fā)展。

從時(shí)間維度上看，實(shí)踐主體是一個(gè)歷史的發(fā)展的過(guò)程整體，世世代代的人類(lèi)整體共享有生存和發(fā)展的權(quán)利。時(shí)間差掩蓋著代際之間的資源共享性：當(dāng)代人每多消耗或者浪費(fèi)一個(gè)單位的非可再生資源，就意味著后代人就必須要少消耗同樣多的非可再生資源；當(dāng)代人對(duì)可再生資源的開(kāi)發(fā)、利用如果超過(guò)了其再生速率，破壞了其可再生性，就意味著后代人喪失了開(kāi)發(fā)、利用可再生資源的機(jī)會(huì)；當(dāng)代人的資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞行為的后果一旦突破了自然生態(tài)環(huán)境的承載力，就意味著后代人被永久性地剝奪了享受自身生存和發(fā)展所必需的自然條件的機(jī)會(huì)。當(dāng)代人的實(shí)踐活動(dòng)與下一代、下下代、未來(lái)人類(lèi)息息相關(guān)，僅滿足眼前的、現(xiàn)時(shí)的、現(xiàn)世的享樂(lè)，而不顧子孫后代的利益，強(qiáng)行讓他們承受生態(tài)破壞、環(huán)境污染的代價(jià)，這種代際不公平?jīng)]有考慮到人作為“類(lèi)”主體的延續(xù)性，因而是非常不可取的。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所具有的世界性意義，有助于我們轉(zhuǎn)變發(fā)展的實(shí)踐觀念，將現(xiàn)實(shí)意識(shí)與前瞻意識(shí)結(jié)合起來(lái)，將只追求當(dāng)代富強(qiáng)和幸福的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非螽?dāng)代發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相結(jié)合的生態(tài)發(fā)展觀。

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)人的個(gè)體本位凸顯，狹隘的人類(lèi)中心主義濫觴，實(shí)踐主體的整體性被肢解，導(dǎo)致人的“類(lèi)”意識(shí)沉淪。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的共同挑戰(zhàn)下，國(guó)際社會(huì)理應(yīng)攜起手來(lái)，共同謀求新時(shí)代的生態(tài)文明。生態(tài)文明建設(shè)需要主體“類(lèi)”本質(zhì)的回歸，在社會(huì)“類(lèi)”生活中培養(yǎng)“類(lèi)”意識(shí)，形成國(guó)內(nèi)、國(guó)際共識(shí)。在人與自然物質(zhì)變換的生產(chǎn)實(shí)踐中牢固樹(shù)立尊重自然而不是違背自然規(guī)律，順應(yīng)自然而不是胡亂干擾地球自然生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化發(fā)展，保護(hù)自然而不是破壞自然界的整體性和系統(tǒng)性的人與自然和諧統(tǒng)一的共同意識(shí)，從而最終實(shí)現(xiàn)人作為實(shí)踐主體的“類(lèi)”本質(zhì)的回歸。在人與人交往合作的社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持推動(dòng)國(guó)際合作，呼吁全球治理，“我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，集中力量辦好自己的事情，不斷增強(qiáng)我們?cè)趪?guó)際上說(shuō)話辦事的實(shí)力。我們要積極參與全球治理，主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，但也要盡力而為、量力而行”［13］。

［1］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1979：50－51．

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］［德］馬克思．資本論：第 1卷［M］．北京：人民出版社，2004：215．

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1956：616．

［5］［德］馬克思．機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用［M］．北京：人民出版社，1978：9．

［6］［美］阿爾·戈?duì)枺疄l臨失衡的地球［M］．北京：中央編譯出版社，1997：237．

［7］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972：202．

［8］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2012．

［10］包慶德．從遮蔽到彰顯生態(tài)存在：生態(tài)意識(shí)新進(jìn)展［J］．自然辯證法研究，2011，（6）：87－92．

［11］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979：97．

［12］劉嘯霆．環(huán)境問(wèn)題的人學(xué)價(jià)值［J］．新華文摘，2004，（17）：24－25．

［13］習(xí)近平談全球治理，這一類(lèi)人未來(lái)會(huì)吃香［N／OL］．央視網(wǎng)，（2016－09－29）［2017－06－10］．http：／／www．chinadaily．com．cn／micro－reading／2016－09／29／content＿26938565．html．

The Ecological Philosophy Implication of Human's“Categorical” Nature by Marx and Engels

CHEN Qiu-yun1，CHEN Chi-cheng2
（1．School of Marxism， Fujian Jiangxia University， Fuzhou 350108， China； 2．Department of Philosophy，Xiamen University， Xiamen 361005， China）

Human's practice on the nature highlights its social purpose， objective regularity and creativity of the ＇categorical＇nature as the subject of the practice．Under the capital logic， however， human＇s practice has deviated from its ＇categorical＇nature．Today people should go beyond the narrow anthropocentrism controlled by capital rationality， cultivate the ＇categorical＇consciousness in social＇categorical＇life， show the historical integrity of the practice subject in two dimensions of time and space，survey and reconstruct the integral relationship between human and nature on the level of ＇categorical＇consciousness．

＇Categorical＇Nature； Ecological Philosophy； Marxism

B82－058

A

1009－1971（2017）06－0101－06

2017－08－01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思現(xiàn)代性思想的生態(tài)危機(jī)批判及其當(dāng)代價(jià)值研究”（15XKS001）

陳秋云（1980—），女，福建莆田人，講師，博士，從事科技哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究；陳墀成（1952—），男，福建廈門(mén)人，教授，博士生導(dǎo)師，從事科技哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：王 春］