韓榮榮

(石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043)

燕趙文化背景下的紀(jì)玘文詩歌創(chuàng)作

韓榮榮

(石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043)

紀(jì)玘文是河北文安紀(jì)氏家族的優(yōu)秀女性作家。敬文尊學(xué)的家風(fēng)使她受到良好的家庭教育，隨宦與游歷使她開闊眼界，豐富了學(xué)識(shí)和修為。她的詩歌中最為出色的是古體詩，這些作品或?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象針砭時(shí)弊、或?qū)π缕娆F(xiàn)象進(jìn)行記述、或?qū)湃斯攀掳l(fā)表評(píng)論，反映出清代女性對(duì)于社會(huì)及歷史的思考，同時(shí)也顯示出清代女性逐漸社會(huì)化的痕跡。其詩歌深得燕趙文化的浸潤，慷慨報(bào)國的豪氣、舍生取義的俠氣、善獵善射的民風(fēng)等精神內(nèi)核成為灌注在紀(jì)玘文作品里的靈魂，展現(xiàn)出生活在燕趙大地上女性詩人的典型品格。

燕趙文化；紀(jì)玘文；詩歌

紀(jì)玘文(約1778年前后在世)，字蘊(yùn)山，號(hào)德暉。河北文安人。紀(jì)淑曾長女，兵部侍郎李煌妻。著有《重刻近月亭詩稿》4卷，凡詩247首。紀(jì)玘文是清代河北獨(dú)樹一幟的女詩人，與整個(gè)古代女性創(chuàng)作趨勢(shì)不同，她的作品里沒有旖旎軟媚的淺唱低吟，沒有春花秋月的無端悲愁，甚至少有女性作品中常見的學(xué)力弱、格調(diào)淺的弊端。她的《重刻近月亭詩稿》質(zhì)樸自然，有著浸潤了燕趙文化的慷慨大氣。以下從生平家世、詩歌創(chuàng)作、燕趙文化與紀(jì)玘文詩歌創(chuàng)作的關(guān)系三部分來探析紀(jì)玘文其人其作。

一、紀(jì)玘文的生平與家世

紀(jì)玘文為河北文安人，文安紀(jì)氏家族是我國北方歷史上不多見的文化巨族，其綿延明清兩朝600余年，享有盛譽(yù)。敬文尊學(xué)的家風(fēng)與守德重教的傳統(tǒng)保證了文安紀(jì)氏的繁榮與家族優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)。紀(jì)氏家族血脈里對(duì)于文化的重視與對(duì)于知識(shí)的崇尚使得家族名人輩出，聲名遠(yuǎn)播。在明清時(shí)期，紀(jì)氏家族就涌現(xiàn)出15名進(jìn)士，38位舉人，難以盡數(shù)的貢生、太學(xué)生與秀才。具體到文學(xué)創(chuàng)作上，家族內(nèi)部現(xiàn)統(tǒng)計(jì)共著有作品集20余部，且質(zhì)量上乘，并被陶梁《國朝畿輔詩傳》和徐世昌《晚晴簃詩匯》廣泛收錄，這些都展示了紀(jì)氏作為文化巨族的光輝過往和深沉積淀。

紀(jì)玘文的父親紀(jì)淑曾即為河北文安紀(jì)氏家族的第十二世子孫，是家族成員中的佼佼者。紀(jì)淑曾于乾隆時(shí)中舉，官至湖南鹽法長寶道。在官場上，其政績顯赫，亦有悲天憫人的情懷，他曾在饑荒之際慷慨解囊，廣散家財(cái)，賑濟(jì)災(zāi)民，頗得百姓擁戴；在家族上，他捐錢買地，建家祠、辦義學(xué)，扶持貧弱，家鄉(xiāng)親朋多有贊許；在文化上，他曾在擔(dān)任湖南鹽法長寶間，創(chuàng)建書院，教育士子，并且還經(jīng)常親自講授，使諸生獲益匪淺，表現(xiàn)出對(duì)于文化學(xué)識(shí)的特別重視。紀(jì)淑曾還著有《漢皋詩集》，展現(xiàn)了其在文學(xué)創(chuàng)作上的修為。

紀(jì)玘文母親劉錫友，號(hào)義群，河北大城人，生活于乾嘉時(shí)期。著有《松鶴軒詩集》。作品多表現(xiàn)閨中傳統(tǒng)情懷，諸如懷鄉(xiāng)、詠物等，亦有少量詠史與游仙之作。其《春懷》詩云：“江漢非吾土，憑欄望遠(yuǎn)心。月光寒靜夜，山色淡微陰。節(jié)物看頻過，離情念更深。萱庭他日語，重?cái)⒕G窗音?！?(清)紀(jì)玘文.重刻近月亭詩稿[M].嘉慶十九年(1814年)刻本.若無特殊說明，以下所選作品均出自本書。雖題材亦是思鄉(xiāng)念親，但語言清麗，“月光寒靜夜，山色淡微陰”更是呈現(xiàn)出春寒料峭之際，月夜清冷之感，畫面優(yōu)美可感，展現(xiàn)出其身為詩人的靈動(dòng)思致和語言功力。

家族的傳統(tǒng)和家庭的熏陶，使紀(jì)玘文幼時(shí)即隨父母學(xué)詩，受到良好的家庭教育，得到學(xué)識(shí)的基本積累。其詩稿自序云：“予自十二歲時(shí)兩大人宦游楚北，官署清閑，課予讀經(jīng)書及四唐古詩，又以其暇講說四聲，誦習(xí)既久，輒不自禁，操管吟哦……”[1]這正是紀(jì)玘文少年學(xué)文生活的寫照。紀(jì)玘文自敘曾跟隨父親宦游兩湖，及嫁，又隨夫李煌在山西行走。數(shù)十年的宦游生涯使她在游覽名山大川的同時(shí)，開闊眼界，豐富了自身的學(xué)識(shí)和修為。這些閱歷和經(jīng)驗(yàn)都被她寫入詩篇，極大地豐富了其詩歌題材，也讓其詩風(fēng)呈現(xiàn)出別樣的美感。

二、紀(jì)玘文的詩歌創(chuàng)作

紀(jì)玘文的《重刻近月亭詩稿》共分為4卷，現(xiàn)存詩247首。根據(jù)詩歌內(nèi)容大致可將其分為四類：閨情、寄懷親友、詠史懷古以及部分詠物題畫詩。紀(jì)玘文的詩歌多有較強(qiáng)的颯爽之氣，沒有尋常女性沉溺于脂粉紅翠中的無端傷怨。以閨情詩為例，多數(shù)女性筆下閨情的抒發(fā)都充滿著春花秋月的時(shí)光飛逝之感，充斥著對(duì)于寂寞閨閣的無望感傷，風(fēng)格也以哀怨纏綿為主。但紀(jì)玘文的閨情作品卻展現(xiàn)出不一樣的思致。如其《夜吟》，詩云：

荒城依古巖，展卷輒忘睡。閨窗夜悄然，官衙多野意。遠(yuǎn)峰鳴飛泉，松風(fēng)寫幽致。獨(dú)具岑寂懷，燈下誦奇字。

詩中描寫：在靜寂的夜晚，詩人獨(dú)坐在閨中，一邊享受著飛泉與松風(fēng)的雅致，一邊誦字學(xué)詩、展卷忘睡，此情此景頗有文人之雅致。與此相映成趣的是武進(jìn)錢孟鈿“分燈夜讀，擘紙晨吟”[2](P226)。吳中張滋蘭“居常卷帙不去手，聲瑯瑯徹牅外。夜則焚蘭繼之，每至漏盡不寐。燈火隱隱出叢林，過之者咸謂此讀書人家”[3]。胡慎容“風(fēng)雨一燈，擁殘書數(shù)十卷，寢食其間，刻苦如書生”[4]。這些女詩人可以說代表了清代女性作家中文人化的一群。她們的閨閣生活并非沒有柴米瑣碎，也并非沒有傷怨哀愁，但她們依然把一部分精力分配在詩詞書畫上，這使得她們的作品與生活顯得不那么局促，女紅家事之外的愛好也使她們的精神生活顯得不那么貧乏，從而在詩詞創(chuàng)作上顯示出與文人相似的雅興，并體驗(yàn)享受到相似的樂趣。紀(jì)玘文的這首閨情詩即是如此，在荒城、古巖、野意、悄然的環(huán)境中，她用詩詞為自己營造一個(gè)自由的精神世界，詩文伴隨著遠(yuǎn)山上的飛泉，流瀉過松樹之上的風(fēng)，使她在夜半依然能夠意興不減，盎然遨游在虛幻卻實(shí)際的自由中。因此她的夜晚既不是無聊難挨的靜寂，也不會(huì)隨著油燈的燃燒而耗盡等待的耐心，而是充滿興致、雅致，學(xué)得的樂趣以及精神的休憩和安詳。

不過，紀(jì)玘文詩歌里最為出色的還要數(shù)她的古體詩作品，這些作品或針對(duì)時(shí)事與社會(huì)現(xiàn)象針砭時(shí)弊，如《射虎行》《觀熊舞》；或?qū)π缕娆F(xiàn)象進(jìn)行記述，如《門有萬里客》《銀花歌》；或者對(duì)古人古事發(fā)表評(píng)論，如《鸚鵡洲》《戰(zhàn)城南》《泰山高》《大別山》等。這些作品多有思致，反映清代女性對(duì)于社會(huì)及歷史的思考。以下選取兩首詩歌以對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)貌詳加說明。

其《觀熊舞》詩云：“熊心失壯烈，忽落凡夫手。拜舞在堂前，跳躍亦良久。向人覓余餐，搖尾更低首。猛氣安在哉？牽掣隨髯叟?！边@是作者對(duì)馬戲表演的看法，在她眼中，原本威武雄壯的熊落入凡夫之手，不得不為了生存，向冉冉老者低尾乞憐，做出種種舞蹈與跳躍的表演，喪失了本應(yīng)壯烈的猛氣。雖然作者并未在詩中直接表達(dá)自己的評(píng)價(jià)，但是她對(duì)于表演者熊的同情可憐甚至怒其不爭的感慨是寓于其中的，另一方面，這未嘗不包含對(duì)于老者即禁錮者的譴責(zé)，甚至對(duì)圍觀者的批判。對(duì)于馬戲表演多數(shù)人是抱著欣賞的態(tài)度去觀看動(dòng)物們的憨態(tài)可掬與被馴獸師訓(xùn)練的聽話聰明，但是作者卻另辟蹊徑，從另外一個(gè)角度看到了熊被禁錮、被牽制的痛苦。作者嘗試以平等的立場視角去觀察動(dòng)物的命運(yùn)，揭示了動(dòng)物們被殘害的命運(yùn)。這種觀點(diǎn)已有較鮮明的現(xiàn)代意義。

其《門有萬里客》云：“門有萬里客，來自五羊城。請(qǐng)說海洋事，荒誕使人驚。鰍尾搖山動(dòng)，魚眼射波明。鮫國恍惚見，蜃樓頃刻生。開洋不記里，程涂惟數(shù)更。大浪迷南北，但瞻箕斗橫。聽客縷縷述，汗漫四座傾。始信九州外，別自有蓬瀛?！边@篇詩歌是來自熟悉海事的異客的敘述與作者的慨嘆。作者寫到這個(gè)來自羊城廣州的?？椭v述了許多奇異荒誕的海事：巨大的鰍尾魚眼，恍惚的海市蜃樓，在海上航行迷失了方向時(shí)看到的箕斗星宿……這些對(duì)于長期居住在內(nèi)陸的女詩人來說毫無疑問是新奇的，幾乎相當(dāng)于為她打開了通往另外一個(gè)世界的一扇窗，讓她知道，除了自己習(xí)以為常的大河山川、亭臺(tái)繡閣，世界中還有自己不曾目睹的別樣的風(fēng)景與事物，還有如同傳說中蓬瀛仙島一般的存在。還有太多自己見所未見、聞所未聞的事物。這在眼界的開拓同時(shí)，也豐富了女作家的心胸與作品，使紀(jì)玘文作品中洋溢著異國的情懷與新奇的境界。

因此，紀(jì)玘文作品是對(duì)女性文學(xué)內(nèi)容的拓展，它超越女性題材中常見的春花秋月與悲苦愁怨，而是將視野試圖拓展到廣闊的社會(huì)生活中，她用質(zhì)樸的筆觸描寫親身見聞，記述登山涉水的艱險(xiǎn)與樂趣，也在五光十色的社會(huì)現(xiàn)象中記錄自己的感懷與思考，這些思考即使顯得平實(shí)甚至淺顯，但已經(jīng)顯示出清代女性逐漸社會(huì)化的痕跡，以及她們嘗試將這樣一種趨勢(shì)逐步的表露在詩歌創(chuàng)作中。這對(duì)于女性文學(xué)的創(chuàng)作題材而言，無疑是一種開拓和貢獻(xiàn)。

三、紀(jì)玘文詩歌中的燕趙文化風(fēng)貌

紀(jì)玘文為河北文安人，雖然其有隨家人游歷的歲月，但燕趙文化卻浸透在她的血脈中，文安家族的書香傳統(tǒng)也被她繼承，成為她精神和詩魂的一部分。司馬遷在《史記》中對(duì)燕趙文化的內(nèi)涵曾經(jīng)進(jìn)行過概括?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚性疲骸爸猩降乇∪吮姡q有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨?！盵5](P355)《重修大清一統(tǒng)志·正定府縣志》亦有“性緩尚儒，仗義任俠，質(zhì)厚少文，多專經(jīng)術(shù)，風(fēng)物蕃衍，地廣氣豪，人習(xí)為文，則彬彬其質(zhì)，習(xí)為武，則赳赳其雄”。在人們的集體意識(shí)中，基本都達(dá)成這樣一種共識(shí)，北方地區(qū)由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素、民生習(xí)俗等的影響，人民普遍具有好氣任俠、慷慨悲歌的性格特征。

紀(jì)玘文耳濡目染燕趙文化，即接受了這種文化的熏陶。她的一部分作品明顯體現(xiàn)出燕趙文化的精神，慷慨、任俠、頑強(qiáng)不屈等精神內(nèi)核成為灌注在紀(jì)玘文作品里的靈魂，使閱讀者在不同時(shí)期的接受中都能夠感到震撼與共鳴，而她的作品也成為典型燕趙文化的一種反映。具體來說，燕趙文化在紀(jì)玘文作品里體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是慷慨報(bào)國的豪氣。在燕趙文化中，舍身報(bào)國、昂揚(yáng)奮發(fā)的豪氣是非常重要的組成部分。紀(jì)玘文作品里也展現(xiàn)了這種豪邁之情。其《戰(zhàn)城南》云：“戰(zhàn)城南，黃埃起。塞外交兵不可止。大將領(lǐng)師俱銜枚，戴月披星沙漠里。秋色凄凄冷戰(zhàn)衣，寒風(fēng)烈烈無休時(shí)。一朝巢覆妖鳥盡，露布?xì)w來天下知。人生年月易蹉跎，要將帶礪盟山河。男兒自有?；≈?，莫守雪窗吒波羅?！薄稇?zhàn)城南》為樂府舊題，原本描寫戰(zhàn)爭之殘酷。紀(jì)玘文作品首先描寫塞外作戰(zhàn)時(shí)黃沙彌漫、秋風(fēng)凄厲的艱苦環(huán)境，接著寫將士們披星戴月，與敵人小心謹(jǐn)慎地周旋對(duì)抗，為的就是有朝一日能夠打敗對(duì)方，讓天下人都收到勝利的捷報(bào)。人生年月本來就容易蹉跎，所以更要在有限的生命里酬壯志，報(bào)天下。在這首作品中，將士們的無所畏懼與英勇殺敵報(bào)國的熱血之情充溢在文字之間，他們矢志不渝的豪氣也借助艱苦的作戰(zhàn)環(huán)境與緊張對(duì)抗的氣氛更加凸顯出來。作品中的兵將慷慨英勇，深得燕趙文化中悲壯豪氣的浸染。

二是舍生取義的俠氣。燕趙地區(qū)人民多數(shù)性情耿直激烈，頗有路見不平、拔刀相助的任俠之氣，甚至甘愿為了朋友之義、君臣之義犧牲性命。紀(jì)玘文作品也對(duì)這樣的俠氣進(jìn)行歌頌和贊賞。其《吊豫讓》云：(按：《水經(jīng)注》汾水過晉陽縣東，水上舊有梁清洴隕于梁下，豫讓死于津側(cè)，即趙襄子解衣之所焉。又考《太原郡志》，晉陽城建自秦昭襄王之三年，即今太原縣也。則豫讓橋宜在太原縣之城東，今于趙城曲沃反建二橋不知何據(jù)。噫，世違年湮，惟憑吊焉而已。)“由來俠客氣如虹，況復(fù)君臣大義中。杯酒欲淋國士墓，敢云巾幗慕英雄?！痹プ屖谴呵飸?zhàn)國時(shí)期晉國人，為智伯家臣，晉出公年間，智氏被趙、韓、魏等三家所滅。豫讓為替主報(bào)仇，偽裝身份，混入趙襄子宮中欲刺殺之，被趕出后又以漆涂身，吞炭使啞，毀掉本來面目，等候在趙襄子出行路過的橋下，然謀殺未遂。臨死之際，他請(qǐng)求得到趙襄子的衣服，以劍擊衣，表示報(bào)仇，隨后拔劍自刎。豫讓身上有比較明顯的慷慨悲歌的俠義成分，也有為報(bào)主恩、舍生取義的俠士情懷。這種以石擊卵，甚至可以預(yù)見后果的行為飽含著豫讓在生死和俠義之間的堅(jiān)定選擇。紀(jì)玘文對(duì)于豫讓的悼念同樣充滿了對(duì)這種俠義行為的贊美與羨慕，同時(shí)流露出自己心里滿懷的俠義之情。

三是善獵知德的民風(fēng)。燕趙因與胡地接近，也沾染了胡人驍勇善獵的習(xí)俗。他們擅長騎射，習(xí)于戰(zhàn)斗，并且把這種民風(fēng)浸染到自己的血脈之中，展現(xiàn)出游牧文化與儒家文化的交融。紀(jì)玘文作品也對(duì)這種交融的民風(fēng)進(jìn)行描述。其《行行且游獵》云：“朔風(fēng)吹白沙，黃云慘無色。誰家少年郎，平原逞獵弋。蒼鷹助騰挐，黃犬稟部勒。羽箭上遙空，飄落雙飛翼。狐兔殆馬前，鳧雁墮馬側(cè)。歸來向里門，路轉(zhuǎn)斜陽逼。援刀割鮮肥，上供高堂食。射是男兒能，烹乃婦人職。”作者描寫在朔風(fēng)黃云的大漠之上，有一位驍勇的少年郎，他箭法精準(zhǔn)，天上的云雁、地上的狐兔盡收囊中。這是游牧文化中善獵的典型體現(xiàn)。接著作者敘述少年郎歸家后，以鮮肥之物上供高堂，這又有儒家文化孝順的影子，尤其詩的結(jié)尾對(duì)男性與女性職能的不同劃分表現(xiàn)出濃重的儒家色彩?？梢哉f這樣兩種文化的交融互動(dòng)在燕趙大地是頻繁且常見的，這首詩正鮮明體現(xiàn)出游牧文化與儒家文化交融的痕跡，也可以說它代表了燕趙邊陲的文化風(fēng)貌。

綜上，紀(jì)玘文是河北古代女詩人中存在感較強(qiáng)的一位，她繼承了家族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，接受著家族的養(yǎng)育教誨，并能出游隨宦，擴(kuò)大自己的見識(shí)，增長自己的閱歷。因?yàn)檫@些深厚的積淀，她的作品更多地以古體詩的格式展現(xiàn)社會(huì)生活面貌以及自己對(duì)于社會(huì)的思考，體現(xiàn)出女性詩人逐步社會(huì)化、個(gè)人化的蛻變痕跡。并且因?yàn)樯瞽h(huán)境的影響，她的作品里充滿了對(duì)于燕趙文化的敘述與贊溢。她肯定慷慨報(bào)國的豪情壯志，贊揚(yáng)舍生取義的任俠行為，記錄燕趙少年驍勇善獵的民風(fēng)，而這些都熔鑄成她作品里颯爽質(zhì)樸的靈魂，成為我們解讀作者的一種重要途徑。因此可以說紀(jì)玘文代表了河北古代女詩人中最典型、最具燕趙文化烙印的部分，她在詩作上的開拓與堅(jiān)守對(duì)整個(gè)清代女性創(chuàng)作都有一定的意義。

[1]紀(jì)玘文.重刻近月亭詩稿·自序[M].清嘉慶十九年(1814年)刻本.

[2]胡曉明，彭國忠.江南女性別集初編：上[M].合肥：黃山書社，2008.

[3]任兆麟輯.吳中女士詩鈔[M].清乾隆五十四年(1789年)刻本.

[4]阮元輯.兩浙輶軒錄：卷四十[M].清嘉慶刻本.

[5]二十五史·史記[M].上海:上海古籍出版社，1986.

I207

A

2095-0292(2017)04-0105-03

2017-05-21

河北省社科基金項(xiàng)目“河北古代女詩人研究”(HB15WX008)

韓榮榮，石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院講師，博士，研究方向：中國古代文學(xué)、詩詞學(xué)。

[責(zé)任編輯薄剛]