徐藝乙（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

柳宗悅的思想及其他①

徐藝乙（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

柳宗悅構(gòu)建的具有東方特色的思想文化體系和生活美學(xué)理念，在保護(hù)與傳承日本傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了巨大作用。近年，隨著柳宗悅著作的出版，一些中國(guó)學(xué)者著述的相關(guān)研究成果相繼出版，中國(guó)的藝術(shù)院校中也有了相關(guān)課程，全國(guó)各地出現(xiàn)了許多以“民藝”為名的公司和作坊。如今，傳統(tǒng)手工藝迎來發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝的新傳承途徑，以新的創(chuàng)造服務(wù)于人民的社會(huì)生活。從這個(gè)層面而言，柳宗悅對(duì)我們有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

柳宗悅；民藝；民藝運(yùn)動(dòng)；日本民藝館；傳統(tǒng)手工藝

在中國(guó)，喜歡柳宗悅的人越來越多，希望進(jìn)一步了解柳宗悅的人也越來越多。因此，有必要了解柳宗悅的歷史，了解與柳宗悅思想轉(zhuǎn)變形成相關(guān)的事項(xiàng)。

柳宗悅是日本民藝運(yùn)動(dòng)之父。雖然“民藝”在日本的文化中并非主流，但柳宗悅卻通過民藝運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，構(gòu)建起具有東方特色的思想文化體系和生活美學(xué)理念，并且以此來喚醒戰(zhàn)后日本社會(huì)以及民眾對(duì)文化傳統(tǒng)的熱情，在保護(hù)與傳承日本傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了巨大作用。同時(shí)，隨著柳宗悅著作的多種文字譯著的出版，在國(guó)際上也產(chǎn)生了巨大的影響。

在中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》中，有“他山之石，可以攻玉”[1]的句子，意指借助外力來完成既定行為。在當(dāng)下，人們希望通過閱讀了解柳宗悅，找到可資借鑒的思想和方法，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繁榮文化、振興傳統(tǒng)工藝的過程中少走彎路；或是通過閱讀，豐富文化的素養(yǎng)，提高生活的質(zhì)量。

一

柳宗悅曾經(jīng)來過中國(guó)。1916年8月，柳宗悅與友人結(jié)伴經(jīng)朝鮮來到中國(guó)。9月到北京，拜訪了正在中國(guó)訪問的英國(guó)陶藝家巴納德?里奇②巴納德·里奇（Bernard Leach，1887-1979），英國(guó)陶藝家。自1909年初次到日本后，曾多次到日本，考察并指導(dǎo)民間陶藝匠人制陶，為柳宗悅先生的密友，日本民藝運(yùn)動(dòng)的支持者。。在北京期間，柳宗悅與友人一同游覽了北京的名勝古跡，對(duì)古代中國(guó)人民的創(chuàng)造交口稱贊。此次的朝鮮、中國(guó)之行，給柳宗悅以極大的觸動(dòng)?；氐綎|京后，他在《白樺》③《白樺》，日本的文藝雜志，由武者小路實(shí)篤、志賀直哉、里見弴、有島武郎、有島生馬、長(zhǎng)與善郎、木下利玄、郡虎彥、柳宗悅等人于明治十四年（1910）創(chuàng)辦，因大正十二年（1923）關(guān)東大地震而?？?。對(duì)小說、詩(shī)歌、戲曲、評(píng)論、翻譯、美術(shù)等文藝領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)進(jìn)行報(bào)道和評(píng)論，在各專業(yè)領(lǐng)域有著較大的影響。雜志的編輯手記中寫下了他的感受：“以往我們都只偏向介紹西洋藝術(shù)，今后希望能時(shí)常以新的眼界介紹東洋的作品。我們?cè)俣扔脥湫碌男娜ナ∫曔@些無論在精神上或表現(xiàn)上都令人驚嘆、屬于我們的固有藝術(shù)，相信會(huì)是非常有意義的一件事。”“我們已在異鄉(xiāng)汲取到應(yīng)該汲取的東西，今后我們必須在自己的國(guó)土中掘土深耕。”[2]此后，除了1940年到了中國(guó)東北地區(qū)、1943年3月到臺(tái)灣考察訪問之外，柳宗悅再也未曾有機(jī)會(huì)踏上這塊給他留下深刻印象、并對(duì)他的文化思想之形成產(chǎn)生重大影響的土地。

在40多年后再度來到中國(guó)的柳宗悅，是他的工藝文化的思想。在1985年4月出版的《中國(guó)民間工藝》雜志④《中國(guó)民間工藝》（ISSN：1005-6319）雜志，中國(guó)民間工藝美術(shù)委員會(huì)主辦，張道一主編，1984年10月創(chuàng)刊，共出版17期13冊(cè)。上，刊登了兩篇柳宗悅的文章⑤[日]柳宗悅：《民藝的性質(zhì)與界限》，徐藝乙譯，第127-130頁(yè)；[日]柳宗悅：《民藝館的使命》，李硯祖譯，第131-134頁(yè)。參見《中國(guó)民間工藝》，1985年第2期。；同一期雜志的“小辭典”欄目中，也介紹了日本的“民藝”和“日本民藝運(yùn)動(dòng)”。這是最早在中國(guó)大陸地區(qū)正式出版的柳宗悅文章和對(duì)日本民藝與民藝運(yùn)動(dòng)的介紹。此后，在《裝飾》、《藝苑》等的雜志上，也陸續(xù)刊出柳宗悅著作的譯文和日本民藝運(yùn)動(dòng)的情況介紹。日本民藝運(yùn)動(dòng)的情況以及相關(guān)的研究成果，成為當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)界學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)。

1991年，柳宗悅的重要著作《工藝文化》中譯本由中國(guó)輕工業(yè)出版社出版，次年在臺(tái)灣以《工藝美學(xué)》為名翻印出版；10年后的2002年，從《柳宗悅?cè)分羞x譯的《民藝論》①[日]柳宗悅，徐藝乙主編，柳宗理序，《民藝論》，孫建君、黃豫武、石建中譯，江西美術(shù)出版社2002年版。由江西美術(shù)出版社出版，這本書中收入了柳宗悅的代表論文和田野報(bào)告共36篇，比較全面地反映了柳宗悅在民藝研究方面的成就。從2006年起，《工藝文化》經(jīng)重大修訂后由廣西師范大學(xué)出版社重版，并與此后陸續(xù)問世的《工藝之道》、《民藝四十年》、《日本手工藝》組成《工藝文化譯叢》，系統(tǒng)地介紹了柳宗悅的工藝文化思想和生活美學(xué)的理念，在中國(guó)的學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。

同時(shí)，柳宗悅的書亦成為許多愛好傳統(tǒng)手工藝的朋友們的愛讀之物。一些由中國(guó)學(xué)者著述的關(guān)于日本民藝運(yùn)動(dòng)及其理論的研究成果相繼出版，中國(guó)的藝術(shù)院校中也有了與日本民藝和民藝運(yùn)動(dòng)的相關(guān)課程，一些研究生的論文亦以此為研究主題。如今，在中國(guó)各地還出現(xiàn)了許多以“民藝”為名的公司和作坊。這樣的情形，大概是柳宗悅生前沒有想到的。

二

柳宗悅出身優(yōu)越，家境富裕殷實(shí)。其父親是日本海軍的技術(shù)高官，對(duì)日本近代海軍的建設(shè)有著諸多貢獻(xiàn)，還是一位“和算”②和算：日本古代的數(shù)學(xué)方法，盛行于江戶時(shí)代，不僅開拓了相當(dāng)于代數(shù)的方程式，亦可求出圓周率、曲線圖形面積，以及曲線所圍成的立體體積等。明治以后為西方傳入的西洋數(shù)學(xué)所取代。的專家，亦精于日本傳統(tǒng)的書畫、歌謠、茶道、烹飪，雖然在柳宗悅兩歲時(shí)病逝，但其生前舉止對(duì)柳宗悅的成長(zhǎng)影響甚大。

從小到大，柳宗悅受到了良好的教育，從6歲開始就在日本的貴族學(xué)校學(xué)習(xí)院初等科（小學(xué)）就讀，一直到高等科（高中），成績(jī)均名列前茅，1910年4月，以第一名的成績(jī)畢業(yè)，獲日本天皇恩賜銀表。1910年9月，進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)（今東京大學(xué)）文科大學(xué)哲學(xué)科，學(xué)習(xí)宗教、科學(xué)與藝術(shù)，于1913年畢業(yè)，畢業(yè)論文是與神秘主義相關(guān)的《心理學(xué)非純粹的科學(xué)》。

學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的柳宗悅，從心底里厭煩大學(xué)刻板的學(xué)習(xí)方式。1913年6月23日，崇尚自由的柳宗悅在給戀人中島兼子③中島兼子（1892-1984），生于日本東京。女低音歌唱家。嫁給柳宗悅之后改名柳兼子。1912年畢業(yè)于東京音樂學(xué)校（現(xiàn)東京藝術(shù)大學(xué)），師從挪威歌唱家漢加·貝爾德教授。曾留學(xué)德國(guó)，回國(guó)后開創(chuàng)了日本西洋音樂界的活潑的演奏活動(dòng)，至85歲仍開獨(dú)唱音樂會(huì)，受到聽眾的歡迎。歷任自由學(xué)園、日本音樂學(xué)校、帝國(guó)聲音學(xué)校講師和國(guó)立音樂大學(xué)教授，日本藝術(shù)院會(huì)員。曾獲每天音樂獎(jiǎng)（1950，特別獎(jiǎng)）、紫綬褒章（1961），日本藝術(shù)院恩賜獎(jiǎng)（1964）。的信中說：“方才剛考完試。我再也不想踏入大學(xué)了，我想永遠(yuǎn)與Academy of Academy（書院和大學(xué)）斷絕關(guān)系”。

在學(xué)習(xí)院讀高中時(shí)，柳宗悅與其在學(xué)習(xí)院時(shí)的同學(xué)兼好友志賀直哉④志賀直哉（1883-1971），日本作家。生于宮城縣石卷町，1885年（明治18年）隨父母遷居?xùn)|京，父親為實(shí)業(yè)家，母親在其13歲時(shí)逝世。1910年肄業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部。1910年與友人共同創(chuàng)辦《白樺》雜志，其思想受其朋友武者小路實(shí)的影響，小說多以其家族生活為素材，代表作有《暗夜行路》、《雨蛙》、《灰月》、《白線》等。1949年獲日本政府文化勛章。為日本民藝學(xué)家柳宗悅先生的好友。、武者小路實(shí)篤⑤武者小路實(shí)篤(1885-1976)，東京人，日本小說家，劇作家、畫家。1908年畢業(yè)于學(xué)習(xí)院高等科，入東京帝國(guó)大學(xué)社會(huì)科學(xué)習(xí)，次年退學(xué)。年輕時(shí)醉心于文學(xué)，受俄國(guó)作家托爾斯泰影響，提倡人道主義。1910年與有島武郎、志賀直哉、柳宗悅等人創(chuàng)辦《白樺》雜志，為白樺派的代表作家之一。早年寫有小說《沒見過世面的人》、《幸福者》、《友情》，劇本《他的妹妹》、《愛欲》、《人類萬歲》等，塑造了一些追求新的生活理想的人物形象。1918年，因熱心于烏托邦式的新村運(yùn)動(dòng)，在宮崎縣山區(qū)建設(shè)“新村”，創(chuàng)辦《新村》雜志，宣揚(yáng)烏托邦思想和人類之愛。二十世紀(jì)三十年代曾撰寫傳記小說和有關(guān)美術(shù)的著作。戰(zhàn)后致力于繪畫，并從一般的文人畫轉(zhuǎn)向西洋畫的制作。1951年以后完成長(zhǎng)篇小說《真理先生》 。1951年被授予文化勛章，1952年成為藝術(shù)院會(huì)員。有全集25卷。、里見弴⑥里見弴（1888-1983），日本神奈川縣橫濱人，著名小說家。本名山內(nèi)英夫，父親名有島武，隨母姓，自幼在有島家長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)院高中畢業(yè)后，進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)英文科，中途退學(xué)。受其兄長(zhǎng)作家有島武郎、畫家有島生馬的影響，于1910年參加創(chuàng)辦《白樺》雜志，創(chuàng)作和翻譯小說、詩(shī)歌。1916年脫離白樺派，參加創(chuàng)辦《人間》雜志。1916年出版短篇小說集《善心惡心》。1922年后發(fā)表長(zhǎng)篇小說《多情佛心》、《安城家的兄弟》，多描寫藝妓生活。作品著重心理描寫和人物對(duì)話，講究藝術(shù)技巧。曾獲第二屆菊池寬獎(jiǎng)，多次獲讀賣文學(xué)獎(jiǎng)。于1959年獲日本文化勛章，為日本藝術(shù)院會(huì)員。有《里見弴全集》10卷。等人創(chuàng)辦了《白樺》雜志，并發(fā)表多篇文章和譯文，內(nèi)容涉及到西方文化的多個(gè)方面。1911年10月，柳宗悅的第一本著作《科學(xué)與人生》⑦參見[日]柳宗悅：《柳宗悅?cè)ぞ?》，筑摩書房1981年版，第1-146頁(yè)。由籾山書店⑧籾山書店，位于日本東京市場(chǎng)筑本愿寺前附近，創(chuàng)辦于1905年（明治三十八年），其前身為高浜虛子創(chuàng)辦的俳書堂。主要出版俳書和文學(xué)作品以及相關(guān)內(nèi)容的雜志。出版。此時(shí)的日本社會(huì)，依然延續(xù)著明治以來的“脫亞入歐”⑨由日本近代杰出思想家福澤諭吉（1835-1901）提出。福澤諭吉生于日本一個(gè)下級(jí)武士家庭，其父是漢學(xué)家，受父之影響而熟知儒家名著和中國(guó)歷史，青年時(shí)代在長(zhǎng)崎學(xué)習(xí)荷蘭文，后成為優(yōu)秀的蘭學(xué)學(xué)生。在26-34歲時(shí)，曾三次出訪歐洲和美國(guó)，并將在歐美的所見所聞寫成《西洋事情》、《西洋導(dǎo)游》和《西洋衣食住》等書。這三本書轟動(dòng)一時(shí)，影響甚大。福澤諭吉目睹了歐美國(guó)家現(xiàn)代資本主義文明的堅(jiān)船利炮、富國(guó)強(qiáng)兵和工商繁榮，也反思包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家封建主義的相繼沒落，遂萌生“脫亞入歐”的思想。后在報(bào)紙上發(fā)表《脫亞論》文章，主張日本“所奉行的主義，惟在脫亞二字。我日本之國(guó)土雖居于亞細(xì)亞之東部，然其國(guó)民精神卻已脫離亞細(xì)亞之固陋，而轉(zhuǎn)向西洋文明”。“我國(guó)不可狐疑，與其坐等鄰邦之進(jìn)，退而與之共同復(fù)興東亞，不如脫離其行伍，而與西洋各文明國(guó)家共進(jìn)退。”福澤諭吉為日本選擇的振興之路，就是擺脫以中國(guó)為中心的朝貢體系，進(jìn)而使日本成為歐洲型的民族國(guó)家。西化風(fēng)氣，青年時(shí)期的柳宗悅受此影響甚多，在其發(fā)表的文章中，以介紹西方哲學(xué)、西方美術(shù)、西方文學(xué)和基督教神學(xué)等的內(nèi)容為多。

1914年的9月，新婚不久的柳宗悅在其千葉縣我孫子町手賀沼附近的寓所中，接待了在其學(xué)術(shù)生涯中極為重要的客人，一位名叫淺川伯教①淺川伯教（1884-1964），生于日本山梨縣高根町，雕刻家。大正二年（1913）為振興朝鮮的美術(shù)而赴朝，任京城的小學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。1919年辭去小學(xué)的工作，成為新海竹太郎的入室弟子，1920年雕刻作品《木履之人》入選帝展。曾多次與其弟一起陪同柳宗悅、富本憲吉等人調(diào)查朝鮮陶瓷窯的情況，后在《李朝陶瓷器展覽會(huì)》發(fā)表題為“李朝陶瓷器的歷史”的演講。1945年曾在朝鮮民族美術(shù)館工作一年，于昭和22年（1947）回到日本。出版有關(guān)于民藝的著作多部。的朝鮮青年。他的到訪，是希望能夠親眼看到法國(guó)雕刻家羅丹②羅丹，全名為“弗朗索瓦·奧古斯特·雷諾·羅丹”（Fran?ois-Auguste-René Rodin，1840-1917），世界著名雕塑藝術(shù)家。生于法國(guó)巴黎的基督教家庭，幼時(shí)家境貧寒，從小喜愛美術(shù)，其它功課卻很糟糕。在姐姐瑪麗的支持下，14歲進(jìn)入巴黎美術(shù)工藝學(xué)校。隨荷拉斯·勒考克（Lecongde Boisbaudran）學(xué)畫，畢業(yè)后隨動(dòng)物雕刻家巴耶研習(xí)。1864年擔(dān)任加里埃-貝勒斯（Carrier-Belleuse）的助手，為布魯塞爾商會(huì)和比利時(shí)學(xué)院作裝飾雕刻。1875年去意大利旅行，擴(kuò)大了藝術(shù)視野，從此逐步脫離了學(xué)院派的表現(xiàn)程式，確立了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。1877年到法國(guó)北部旅行，悉心研究中世紀(jì)哥特式的建筑和雕刻。早年的代表作有《傷鼻梁的人》、《青銅時(shí)代》、《施洗約翰》等。1880年后，接受多方委托，創(chuàng)作了《地獄之門》、《加萊義民》、《雨果紀(jì)念像》、《巴爾扎克》等的作品，曾為文藝界名人作過一系列肖像，如《達(dá)盧》、《波德萊爾》、《皮維斯·德夏瓦納》、《肖伯納》等。1900年在巴黎世界博覽會(huì)上展出了150件作品。1916年將全部作品捐贈(zèng)給法國(guó)政府，以換取政府提供的住房和工作室，為此政府建造了“羅丹博物館”。法國(guó)政府享有對(duì)羅丹作品復(fù)制的專有權(quán)。除雕塑外，還創(chuàng)作了許多插圖、銅板畫和素描，其主要著作《藝術(shù)論》在藝術(shù)界影響廣泛。送給《白樺》雜志的三件雕刻作品③參見《羅丹雕刻入京記》，載《柳宗悅?cè)ぞ?》，筑摩書房1981年版，第568-571頁(yè)。，作為初次上門的見面禮，他帶了一件李朝的釉下青花瓷器秋草紋方壺送給柳宗悅。這件美麗的瓷器，引發(fā)了柳宗悅對(duì)民藝的興趣。在同年12月號(hào)《白樺》雜志的“我孫子來函”欄目中，柳宗悅寫下了他的感想：“首先，想敘述一項(xiàng)最近新發(fā)現(xiàn)的器物造型美；這種至真至善的美，乃得自于朝鮮瓷器。我從未想到過，在一向不為我所重視的日?，嵥槭挛镏?，居然也有這般超俗的工藝之美，更想不到竟由此發(fā)現(xiàn)了自己真正興趣之所在?！挛锏男误w是無限的’，當(dāng)意識(shí)到這個(gè)單純的命題時(shí)，對(duì)自己而言就是一片新的神秘領(lǐng)域。要從冰涼的泥土中感受到人類的溫暖、高貴與莊嚴(yán)，此前我從未想過。就我所知的范圍內(nèi)，對(duì)此造型美有強(qiáng)烈感受的民族是古代的朝鮮人，能夠與之比肩的恐怕就是中國(guó)人了?！盵3]這樣的認(rèn)識(shí)，在此后對(duì)民藝的考察、研究過程中不斷地得以強(qiáng)化，影響其一生。

三

“民藝”一詞是柳宗悅創(chuàng)造的新詞，意指“民眾的工藝”[4]。在柳宗悅的“民藝”出現(xiàn)以前，這些“民眾的工藝”一般被叫做“雜器”、“雜具”、“粗貨”、“不值錢的”，因?yàn)檫@些東西都是民眾在日常生活中司空見慣的物品，是“不斷使用的物品，任何人都離不開的日用品，與每天的日常生活不可分割的物品，這些都可以叫做民藝品。其并非是珍貴之物，而是大量制作的、到處可見的、能夠便宜買到的，任何地方都有的，這就是民藝品。”[5]

在柳宗悅看來，“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，難道不應(yīng)該感激這些能夠撫慰人類心靈的藝術(shù)美嗎？誰也不能不承認(rèn)，當(dāng)美發(fā)自自然之時(shí)，當(dāng)美與民眾交融之時(shí)，并且成為生活的一部分時(shí)，才是最適合這個(gè)時(shí)代的人類生活?！盵6]

這樣的認(rèn)識(shí)來自柳宗悅的調(diào)查與實(shí)踐。1920年代，為中國(guó)古代藝術(shù)和朝鮮李朝瓷器所震撼的柳宗悅開始了他的東洋之美的探求。在此期間，主要是對(duì)朝鮮的李朝瓷器④李朝瓷器，指朝鮮于1392年至1883年間所生產(chǎn)的瓷器。李朝時(shí)代人們崇尚清正廉潔、儒家清白理念深入人心，所以白瓷貫穿李朝整個(gè)時(shí)代。李朝瓷器大致分為三個(gè)時(shí)期：前期從太祖元年到仁祖二十七年（1392-1649）。中期從孝宗元年到英宗二十七年（1650-1751）。后期從英宗二十八年到高宗二十年（1752-1883）。李朝瓷器前期受中國(guó)元末明初白瓷影響，釉調(diào)較深，燒造的白瓷像雪一樣純白。李朝中期的白瓷釉色略帶青色，同時(shí)出現(xiàn)了白瓷染色，像釉里紅、釉里褐等。這時(shí)的青花瓷的花紋用筆幼稚，柔弱的流線可以簡(jiǎn)練到惜墨如金的程度，與中國(guó)明初景德鎮(zhèn)民窯瓷相類似。李朝晚期的瓷器工藝精湛，釉層細(xì)致瑩潤(rùn)，胎土潔白細(xì)膩，手感較重。青花色澤青翠鮮艷，晶瑩光潤(rùn)。和日本的木喰佛進(jìn)行深入的調(diào)查和研究。在考察的過程中，柳宗悅再次為民眾的日常生活用品所吸引，并且進(jìn)行了記錄與采集。這些民眾的生活用品，是十多年后日本民藝館的基本陳列的主要展品。

1915年8月，柳宗悅第一次到朝鮮考察，經(jīng)釜山⑤釜山，韓國(guó)第二大城市，因其地形似釜而得名。為著名深水良港，朝鮮半島南部門戶。城市的歷史悠久，1萬5千年前的舊石器時(shí)代已經(jīng)有人居住。原為漁村。1441年開港，1876年辟為貿(mào)易港。1929年定為慶尚南道首府。到晉州⑥晉州，位于韓國(guó)慶尚南道的西部，始建于983年。是韓國(guó)嶺南，湖南地區(qū)及中部、南部地區(qū)間的交通要地，1896年至1925年曾是慶尚南道的首府所在地?？偯娣e712.9平方公里，人口約34萬，是著名的歷史文化名城、韓民族文化和精神的發(fā)源地，也是韓國(guó)文化、教育、藝術(shù)的中心之一。 有各類學(xué)校92所，文化遺址72處。，接著去海印寺⑦海印寺，位于韓國(guó)慶尚南道陜川郡伽倻面地方，是韓國(guó)三大寺廟之一。802年（新羅哀莊王三世）由入唐僧順應(yīng)與理貞創(chuàng)立，廟宇面西建在伽倻山中線的西面。從西往東是解脫門、九光樓、大寂光殿（本堂）、藏經(jīng)樓，在九光樓和大寂光殿的中間建設(shè)有三層石塔，是李朝末期的典型建筑。于1488年建成。、慶州石窟庵⑧石窟庵，韓國(guó)慶尚北道慶州市的佛教遺址，位于吐含山麓。原先叫“石佛寺”后來又稱“石窟”、“趙家寺”，日據(jù)時(shí)期叫“石窟庵”。1962年12月20日，被指定為大韓民國(guó)國(guó)寶第24號(hào)。1995年，石窟庵與佛國(guó)寺以“石窟庵與佛國(guó)寺”之名申報(bào)成功世界文化遺產(chǎn)。訪問考察，然后去了京城①京城，日據(jù)時(shí)期韓國(guó)首爾的名稱。，住在淺州伯教的弟弟淺川巧②淺川巧（1891-1931），生于日本山梨縣高根町，淺川伯教之弟。大正三年（1913）赴朝，7月入朝鮮總督府農(nóng)工南部山林課所屬的林業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)工作。1920年到東京我孫子訪問柳宗悅，起草設(shè)立朝鮮民族美術(shù)館的計(jì)劃和宗旨等，曾多次跟隨柳宗悅在朝鮮各地征集美術(shù)工藝品，并多次與其兄陪同柳宗悅、富本憲吉等共同調(diào)查朝鮮陶瓷窯的情況，后在《李朝陶瓷器展覽會(huì)》發(fā)表題為“朝鮮人所使用的陶瓷器的名稱”的演講。1924年4月與其兄對(duì)分院窯的情況進(jìn)行再次調(diào)查，寫出“分院窯跡考”的報(bào)告，1931年死于急性肺炎。出版有《朝鮮之膳》、《朝鮮茶碗》、《朝鮮陶瓷名考》等書。家中。淺川巧是年2月剛結(jié)婚，家里的日常用品是一般朝鮮民眾使用的工藝品，這些物品同樣給予柳宗悅以極大的震撼，使他更加確信朝鮮民族固有的造型美具有普遍的意義。多年后他回憶往事時(shí)寫道：“朝鮮的民藝之美讓我大開眼界”[7]。在淺川兄弟的陪同下，柳宗悅在考察京城古跡的同時(shí)，還到古董店去尋訪李朝瓷器和其他的古代藝術(shù)品。柳宗悅還對(duì)朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)極為關(guān)心，曾經(jīng)發(fā)表文章表示聲援③參見《想念朝鮮人》，《讀賣新聞》1919年5月20日至24日；《送朝鮮友人書》，《改造》雜志1920年6月號(hào)。。

這一階段的考察研究工作成果，初步體現(xiàn)在1921年5月7日于東京市神田區(qū)流逸莊舉辦的“朝鮮民族美術(shù)展覽會(huì)”和1924年4月在漢城景福宮內(nèi)的緝敬堂“朝鮮民族美術(shù)館”的陳列中，更多的影響則顯現(xiàn)在此后的相關(guān)研究中。

1924年1月，柳宗悅?cè)ド嚼婵h甲府池田村村長(zhǎng)小宮山清三④小宮山清三（1880-1933），日本國(guó)山梨縣甲府市郊外池田村人。地方鄉(xiāng)土史研究學(xué)者，朝鮮瓷器收藏家。畢業(yè)于東京專門學(xué)校（早稻田大學(xué)）。歷任村議員、縣議會(huì)議員，池田村村長(zhǎng)，曾熱心于在日本全國(guó)普及消防團(tuán)組織的活動(dòng)，有“消防之父”之稱。在朝鮮半島居住期間，曾熱心于朝鮮瓷器的收藏，其藏品中有木喰上人雕刻的地藏菩薩像、無量壽菩薩像、弘法大師像三尊。后與朝鮮民蕓研究者淺川伯教、淺川巧兄弟同為甲府教會(huì)會(huì)員，研究、宣傳木喰上人雕刻佛像作品以及民藝呂。其事跡為甲府公園的大石碑所載。的家中調(diào)研其收藏的李朝瓷器，為小宮山家中收藏的一尊三體木喰佛像所吸引。木喰佛是指木喰上人⑤即五行明滿（1718-1810），又稱木喰行道、木喰菩薩。江戶后期的僧侶，佛像雕刻家。日本甲斐國(guó)（今山梨縣）西八代郡古關(guān)村（今南巨摩郡身延町）丸畑人。22歲出家，45歲時(shí)在相模國(guó)（今神奈川縣）大山，由木喰觀海授木喰戒（一種只食果子的修行方法）。安永二年（1773）發(fā)愿回日本國(guó)，30多年間終始在各地行走，其足跡從遙遠(yuǎn)的北海道到九州島的南端，一路建寺、雕刻佛像、傳道。其造像形式非常自由，作品多為圓滿的、微笑的佛像，傳世大約有300尊左右。所雕刻的面帶微笑的佛像。長(zhǎng)期以來，這些江戶時(shí)期的作品被當(dāng)作拙劣的半成品，散落在各地不為人們所重視。1925年，柳宗悅在回顧初見木喰上人作品的過程時(shí)寫道：“我的生活一天也不能離開美的世界，值得慶幸的是我的心能夠因?yàn)槊蓝焖偬鴦?dòng)。如此，無論怎樣也能夠發(fā)現(xiàn)很多以往隱藏于世界中的美。當(dāng)令人驚訝的上人作品映入我之眼簾的一剎那，我的心已經(jīng)為其所吸引。在給友人的信中，我毫不遲疑的寫下‘上人是江戶幕府末期最大的雕刻家’。上人使得我如此清醒，與其說是我發(fā)現(xiàn)上人，還不如說我被上人所發(fā)現(xiàn)?！盵8]44這一過程被柳宗悅視為“特殊的緣分”，因而發(fā)愿對(duì)木喰佛進(jìn)行研究。

第一次的“木喰五行上人木雕佛展覽會(huì)”于1925年4月在東京帝國(guó)大學(xué)（今東京大學(xué)）的佛教青年會(huì)館舉行，柳宗悅曾親臨會(huì)場(chǎng)講解。在展覽期間，柳宗悅結(jié)識(shí)了前來觀看展覽的陶藝家河井寬次郞⑥河井寬次郎（1890-1966），日本近代陶藝巨匠。鳥根縣安來町地方人，畢業(yè)于東京高等工業(yè)學(xué)校窯業(yè)科。曾在京都市陶瓷器試驗(yàn)場(chǎng)工作，后在京都五條坂建鐘溪窯，開始了創(chuàng)作生涯。曾專門研習(xí)傳統(tǒng)制瓷工藝和民間制陶工藝。為日本民藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一。出版有著作多部，其舊居和鐘溪窯現(xiàn)已建成“河井寬次郎紀(jì)念館”向公眾開放。和浜田莊司⑦浜田莊司（1894-1978），日本神奈川縣溝口地方人，畢業(yè)于東京高等工業(yè)學(xué)校窯業(yè)科。國(guó)際著名陶藝家，曾與柳宗悅、河進(jìn)寬次郎等人一起推進(jìn)民藝運(yùn)動(dòng)。繼柳宗悅先生之后任日本民藝館館長(zhǎng)、日本民藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。被日本政府指定為民藝陶器無形文化財(cái)技術(shù)保持者，于1968年獲文化勛章。為收有大量藏品的益子參考館的創(chuàng)辦人。著有《無盡藏》、《窯》等書。，交談中發(fā)現(xiàn)相互的理念甚為接近。自此，彼此成為終生的重要朋友。

不久，在赴和歌山⑧位于日本近幾地方和歌山縣西南部地區(qū)?？疾炷締蟹鸬穆猛局?，柳宗悅和他的朋友們經(jīng)過激烈的討論后，創(chuàng)造了“民藝”一詞[9]，并且萌生了建立民藝美術(shù)館的想法。

四

經(jīng)過十年的籌備，在社會(huì)多方面的支持下，日本民藝館⑨日本民藝館，位于日本東京都目黑區(qū)駒場(chǎng)，是日本民藝的新的美之概念的普及和以“美之生活化”為目標(biāo)的民藝運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。為公益財(cái)團(tuán)法人。1926年由日本思想家柳宗悅（1889-1961）等人規(guī)劃，得到了實(shí)業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家大原孫三郎為首的很多贊同者的贊助，于1936年開館。第一任館長(zhǎng)是柳宗悅，第二任館長(zhǎng)為陶藝家濱田莊司（1894-1978），第三任館長(zhǎng)為柳宗悅的長(zhǎng)子、設(shè)計(jì)藝術(shù)家柳宗理（1915-2011），第四任館長(zhǎng)是實(shí)業(yè)家小林陽太郎（1933-2015），現(xiàn)任館長(zhǎng)為設(shè)計(jì)藝術(shù)家深澤直人。藏品有陶瓷、染織、木漆工藝品、繪畫、金工品、石雕、編織物等，藏有以日本為主的新舊工藝品約17000件，其中繪唐津蘆紋壺被指定為日本重要文化遺產(chǎn)。館中長(zhǎng)期陳列日本各地的民藝品，并舉辦相關(guān)的研討活動(dòng)。于1936年10月開館，柳宗悅擔(dān)任首任館長(zhǎng)，與同是由柳宗悅擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的、成立于1934年的日本民藝協(xié)會(huì)⑩日本民藝協(xié)會(huì)，以振興日本民藝運(yùn)動(dòng)為宗旨的團(tuán)體，成立于昭和9年（1934）6月，柳宗悅為首任會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)為金光章，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)為水尾比呂志?，F(xiàn)在的日本民藝協(xié)會(huì)為各地33個(gè)地方民藝協(xié)會(huì)的聯(lián)合體。舉辦的活動(dòng)有日本民藝協(xié)會(huì)全國(guó)大會(huì)、夏季學(xué)校、日本民藝館展以及各種民藝展覽和鑒賞會(huì)。出版雜志《民藝》月刊。一道，在推廣日本民藝運(yùn)動(dòng)的過程中發(fā)揮了巨大的作用。

事實(shí)上，自1926年4月發(fā)布《日本民藝美術(shù)館設(shè)立趣意書》①參見[日]柳宗悅：《日本民藝美術(shù)館設(shè)立趣意書》，載《柳宗悅?cè)ぞ?6》，筑摩書房1981年版，第5-6頁(yè)。以來，柳宗悅和他的朋友們一直為了籌建日本民藝館做了大量的工作。當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，對(duì)于“民藝”的觀念還處于半信半疑的時(shí)期，有人認(rèn)為（歷史上一直認(rèn)為）這是“粗貨”，不登大雅之堂的東西，不值得為此進(jìn)行工作。柳宗悅則認(rèn)為：“對(duì)于這些一直得到贊譽(yù)的物品，我們往往感到缺乏美感；反而倒是生活中每天使用的用具，激發(fā)了我們強(qiáng)烈的愛意。這是為什么呢？我們并沒有基于某種理論，也不是預(yù)先有什么決定。我們除了直接觀察物品之外，并未再下任何功夫。是在了解之前，在此為我們展示了如此不可思議的場(chǎng)面。我們想把這樣的喜悅傳達(dá)給他人；我們想通過物之媒介來訴說已被人們忘卻的美；我們感到可以在這一新的領(lǐng)域從事以往從未有過的工作。就這樣，我們終于自覺地?fù)?dān)當(dāng)起這一應(yīng)該完成的任務(wù)——建立美術(shù)館?！盵10]153-154此后的民藝調(diào)查，有了更強(qiáng)的目的性和動(dòng)力。

從1927年6月22日起，柳宗悅及其同仁在東京銀座鳩居堂②鳩居堂，日本東京銷售和式文具、香等物的老鋪。由熊谷直實(shí)的孫子熊谷直心于寬文三年（1663）作為藥種商而創(chuàng)業(yè)。后又從中國(guó)輸入文房用具等物。店鋪曾被命名為“儒學(xué)者”、“室鳩巢”等。舉辦了為期5天的“日本民藝展覽會(huì)”。關(guān)于這個(gè)展覽會(huì)，柳宗悅的想法是：“在這次展覽會(huì)上，我們想以物品為媒介，向世人展示我們所見到的正宗的工藝。這在許多性質(zhì)上，跟過去是完全不一樣的。在此找不到一件有名款的作品，是出自無名工匠之手的作品。平凡的工匠顯示了非凡之美。以前這些器物的價(jià)值都沒有被認(rèn)識(shí)，這些廉價(jià)的作品訴說的是美。我們并不指望展覽能有怎樣的成效，而是坦率地向人們傾訴發(fā)現(xiàn)了美之喜悅?！盵10]155-157這次展覽之后，雖然又在各地舉辦了幾次民藝的展覽，但是關(guān)于“民藝”的爭(zhēng)論仍在社會(huì)上持續(xù)。然而，“對(duì)時(shí)代很敏感的山中定次郎③山中定次郎（1865-1936），日本的中國(guó)古代美術(shù)品商。明治十二年（1879）進(jìn)入山中吉兵衛(wèi)商店學(xué)徒，在經(jīng)營(yíng)西方畫家作品的過程中，與畫家莫斯、費(fèi)諾羅薩和畢格羅等人交上了朋友。明治二十七年（1894）初次在紐約設(shè)立分店時(shí)，曾得到這三個(gè)人的鼎力相助。這段友誼一直延續(xù)到波士頓分店時(shí)期。后又北京設(shè)立分店。山中商會(huì)在其主政時(shí)期，積極收集東西方古代美術(shù)品，頻繁舉辦東西方古代美術(shù)作品展，終于發(fā)展成為國(guó)際性的古代美術(shù)經(jīng)銷商。死后葬于園城寺法明院。老先生，預(yù)計(jì)到將來民藝品會(huì)成為古董的前景，便以日本第一古董商山中商會(huì)的身分，打出了‘民藝展’的招牌，很快就于昭和5年(1930)在東京及大阪舉辦了展覽會(huì)，‘民藝’這一新的詞匯便也推向了社會(huì)……最先被新村出博士所編的《辭苑》所收錄?！盵11]313

日本民藝館開館后，每年都要更換4-5次展品，讓經(jīng)常來民藝館的觀眾每次都有耳目一新的感覺。同時(shí)，還不定期的推出一些特別展覽，如“朝鮮工藝之美展”、“沖繩工藝展”、“中國(guó)彩陶展”、“印度染織作品展”、“墨西哥面具展”等，給人們留下了深刻的印象。另外，每年春季由日本民藝協(xié)會(huì)舉辦的民藝新作展，則是有著重要意義的展覽。柳宗悅認(rèn)為：“如果將美的問題囿于過去的歷史，那么，這只是玩賞性的鑒賞。對(duì)于我們來說，為新作品的誕生作好準(zhǔn)備才是最重要的，進(jìn)而通過生產(chǎn)來發(fā)展。因此，我們對(duì)于影響未來的新作品的展示，也必須全神貫注。跟未來的聯(lián)系，要比跟過去的聯(lián)系更為重要。民藝館必定與人們今天和明天的生活密切相關(guān)。我們感到，在民藝館中介紹我們信任的個(gè)人作家的作品以及現(xiàn)在仍然健在的地方民藝，是我們的重大使命。”[10]164通過這樣的展覽，推出了一大批民藝新人和新的民藝作品，使民藝的傳統(tǒng)在當(dāng)代的社會(huì)生活中得以延續(xù)。

日本民藝協(xié)會(huì)是以振興日本民藝運(yùn)動(dòng)為宗旨的團(tuán)體，是日本各地三十余家民藝協(xié)會(huì)的聯(lián)合體。從1947年起，每年都要舉行全國(guó)會(huì)員大會(huì)，從1973年起，每年夏季要在各地舉辦短期的民藝學(xué)校，以訪問作坊、體驗(yàn)民藝的方式，輔之以理論的講授，促進(jìn)大眾對(duì)民藝的正確理解，推動(dòng)民藝運(yùn)動(dòng)的深入。創(chuàng)刊于1939年4月《民藝》雜志，中間曾因戰(zhàn)爭(zhēng)而休刊，1957年10月開始作為日本民藝協(xié)會(huì)機(jī)關(guān)刊物發(fā)行，在介紹各地民藝的同時(shí)，還曾發(fā)表大量理論文章，是民藝研究的標(biāo)尺，如今已經(jīng)出版了760期。

1961年5月3日，柳宗悅病逝；7日，日本民藝館為其舉行了館葬儀式。

此后，接替柳宗悅擔(dān)任日本民藝館長(zhǎng)的是其摯友浜田莊司，而接任日本民藝協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的是大原總一郞④大原總一郎（1909-1968），日本實(shí)業(yè)家。出生于日本岡山縣倉(cāng)敷市新川町，為倉(cāng)敷紡織社長(zhǎng)大原孫三郎的長(zhǎng)子。1929年3月第六高等學(xué)校文科乙類畢業(yè)，1932年3月畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部經(jīng)濟(jì)學(xué)科。畢業(yè)后回鄉(xiāng)，1932年11月成為倉(cāng)敷絹織的雇員，1934年3月成為倉(cāng)敷絹織的職員。1937年赴歐洲兩年，于1938年12月回到日本，擔(dān)任倉(cāng)敷絹織的常務(wù)經(jīng)理。1939年1月任倉(cāng)敷紡織的經(jīng)理，1939年5月任倉(cāng)敷絹織的董事長(zhǎng)；1941年1月任倉(cāng)敷紡織董事長(zhǎng)。1947年8月任物價(jià)廳次長(zhǎng)；1948年10月任關(guān)西經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會(huì)常任理事。1951年興建大原美術(shù)館，同年6月主辦馬蒂斯展，11月主辦畢加索展。1957年4月被東京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部聘為兼職講師，講授“化學(xué)纖維工業(yè)論”。1964年8月任大原美術(shù)館理事長(zhǎng)。著有《大原總一郎隨想全集》4卷。。浜田莊司是日本著名陶藝家，曾經(jīng)長(zhǎng)期追隨柳宗悅；大原總一郞雖然是企業(yè)家，但其家族曾長(zhǎng)期贊助民藝事業(yè)。這兩位都是與民藝運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)聯(lián)的人，在他們的主持下，民藝運(yùn)動(dòng)的事業(yè)能夠沿著柳宗悅確定的方向健康發(fā)展。

五

柳宗悅曾經(jīng)是西方文化的擁躉者，后來在朋友的影響下，通過對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和對(duì)社會(huì)生活的調(diào)研，終于將其研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了日本的傳統(tǒng)，并通過推廣民藝運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了日本社會(huì)對(duì)民眾的工藝暨民間日常生活的重視和關(guān)注，形成了具有東方特色的以“用之美”為核心的“美之思想”。柳宗悅思想觀念的轉(zhuǎn)變、形成、發(fā)展的軌跡，大致可以從他所發(fā)表的文章和著作的內(nèi)容及時(shí)間上看出端倪。從1916年起，柳宗悅文章的主要內(nèi)容為：“朝鮮工藝(從明治[1868-1912]末至大正[1912-1926])、木喰佛(大正末至昭和[1926-1989]初)、各國(guó)工藝品(昭和初至今)、美術(shù)館建設(shè)、訪問沖繩、茶道問題、美的問題?！盵11]306

柳宗悅年輕時(shí)思想觀念的重大轉(zhuǎn)變是由李朝瓷器引發(fā)的，后來“由于鐘情于李朝的工藝品而多次赴朝”[11]306，對(duì)朝鮮民間的社會(huì)生活和文物古跡的狀況極為關(guān)注。1919年，朝鮮發(fā)生民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)①即“三·一運(yùn)動(dòng)”，是指1919年3月1日在日本統(tǒng)治下的朝鮮興起的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，又被叫做獨(dú)立萬歲運(yùn)動(dòng)和萬歲事件。現(xiàn)韓國(guó)政府將3月1日指定為“三一節(jié)”。時(shí)，柳宗悅以他的方式表明了自己的態(tài)度。1920年底，柳宗悅在征求了淺川巧的意見后，發(fā)表了《關(guān)于朝鮮民族美術(shù)館的設(shè)立》一文，文中寫道：“令人難以忘懷的李朝時(shí)期的作品具有世界性的意義，基于積極的理由可以判斷，詰問李朝作品之美是否存在的問題，只不過是缺乏洞察力的偏見。一朝的勃興需要對(duì)文化藝術(shù)予以新的方向和刺激。李朝時(shí)期的作品擁有特別風(fēng)韻，能夠觸動(dòng)人的心靈。五百年來，這些物品每天都與民族的生活交融在一起，我們能夠從這些日常的器具中，感受到朝鮮民族的特質(zhì)以及溫?zé)岬难鲃?dòng)。實(shí)際上，這些物品一直在持續(xù)發(fā)揮著作用。若是要了解今日之朝鮮，就要準(zhǔn)確了解朝鮮近代的藝術(shù)，這是非常迫切的。今后，根據(jù)這些收集的作品，李朝之美必將呈現(xiàn)在世人面前。”[12]

自從在考察李朝瓷器的過程中與木喰佛邂逅，柳宗悅從1924年起，花了兩年的時(shí)間集中全力進(jìn)行考察研究。1924年6月，柳宗悅在木喰上人的出生地甲斐國(guó)古關(guān)村丸畑考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了木喰上人的親筆記錄文書。這一發(fā)現(xiàn)，使柳宗悅的研究更加翔實(shí)可靠。兩年中，柳宗悅發(fā)表了多篇相關(guān)研究文章；從1925年5月，曾在“木喰五行研究會(huì)”的會(huì)刊上連載《木喰五行上人研究》[13]，作為特別號(hào)結(jié)集出版。

在探尋木喰上人行跡的旅行中，他也考察了日本各地的手工藝品，這些樣式純樸的民眾的作品打動(dòng)了柳宗悅。他認(rèn)為實(shí)用與美是聯(lián)系在一起的，“作為日常用品而制作的東西，是不受任何美之理論影響的無心之作，是在貧窮的農(nóng)家和鄉(xiāng)村工場(chǎng)中生產(chǎn)出來的。簡(jiǎn)言之，是真正的地方的、鄉(xiāng)土的、民間的東西。是自然中涌現(xiàn)的、不做作的產(chǎn)品，其中的真正的美之法則是值得注意的?！盵8]44“器物在任何地方都與當(dāng)?shù)氐纳罱蝗谠谝黄稹Ｖ挥姓钡厣钫?，才?huì)天降洪福。用和美不是叛逆的世界，而是物心一如所至?！盵14]

六

隨著時(shí)間的推移，柳宗悅及由其倡導(dǎo)的民藝與民藝運(yùn)動(dòng)的事業(yè)，以及柳宗悅的思想和民藝運(yùn)動(dòng)的意義正在為越來越多的人所重新認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，民藝所指的界限是籠統(tǒng)的。柳宗悅只是告訴人們：民藝是“民眾的工藝”，至于其概念、分類、歷史、特征等，基本上沒有進(jìn)行論說。因?yàn)榱趷傉J(rèn)為：“試圖在事先獲得知識(shí)者，是不能完全理解美的。茶人們?cè)谌魏螘r(shí)候都是先看，是對(duì)物的直觀?！盵15]他在這里提出的“直觀”，是來自實(shí)踐的體會(huì)。在分析了古代茶人如何選擇茶器的過程后，柳宗悅總結(jié)出：“一旦直觀，就能夠清晰的通過直觀地去發(fā)揮作用。他們無須依賴文獻(xiàn)，也不會(huì)依賴銘文，不用詢問是誰之作，也不跟從別人的評(píng)論，更不是為古老而愛。直觀，是物與眼之間沒有遮擋，是直接的、鮮明的印象。眼無點(diǎn)塵，所以才能夠毫不猶豫的判斷?！盵16]這樣的想法，與佛教的“實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”[17]的思想相一致，可謂異曲同工。

柳宗悅提出：“美即是生活，這樣實(shí)用的民藝是惟一的。只有這樣的有特色的民藝，才有如實(shí)表現(xiàn)民族獨(dú)立性的力量。必須認(rèn)識(shí)到，民藝的健康的發(fā)育與美之國(guó)度的實(shí)現(xiàn)有著最為密切的緣分?！盵18]97-98“為了充實(shí)這樣的理想，在人們的生活、即日常生活中融入美才是至關(guān)重要……民藝品必然是生活中的用具，所以任何民藝品都是重要的。為了美之國(guó)度的再現(xiàn)，只有使民眾與美結(jié)緣，生活與美的距離才能縮短。此時(shí)，民藝的使命是何等了得。”[18]94這樣的思想，在日本、臺(tái)灣等地發(fā)展成為生活美學(xué)的理論與實(shí)踐的行動(dòng)準(zhǔn)則。

近代以來，隨著西風(fēng)東漸，中國(guó)人在接受西方事物的同時(shí)，也放棄了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)，丟掉了很多好的東西。曾經(jīng)有一度時(shí)期，傳統(tǒng)手工藝被視為落后的生產(chǎn)方式要予以淘汰，而其中具有審美傾向的工藝美術(shù)，也在努力地脫離“工藝”，向著“美術(shù)”發(fā)展，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝成為了對(duì)象化的事物——觀賞的對(duì)象、研究的對(duì)象、討論的對(duì)象、保護(hù)的對(duì)象，完全脫離了人們的社會(huì)生活。而某些其他行業(yè)的專家們也時(shí)常給這個(gè)行業(yè)出一些“高大上”的主意，使得這個(gè)行業(yè)的人們無所適從。

如今，在國(guó)家倡導(dǎo)“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”②《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》（2015年10月29日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過），新華社北京11月3日電，新華網(wǎng)〈新聞中心〉 正文，http：//news.xinhuanet.com/politics/。的背景下，傳統(tǒng)手工藝迎來了發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，梳理傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)體系，構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝的新的傳承途徑，以新的創(chuàng)造服務(wù)于人民的社會(huì)生活。從這個(gè)層面上來說，柳宗悅對(duì)我們有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 袁愈荌，唐莫堯. 詩(shī)經(jīng)全譯·小雅·鹿鳴[M]. 袁愈荌，譯. 貴陽：貴州人民出版社，1981：242.

[2] (日)柳宗悅. 編輯室[J]. 白樺，[1916]，7(11).

[3] (日)柳宗悅. 我孫子來函[J]. 白樺，1914-12.

[4] (日)柳宗悅. 工藝文化[M]. 徐藝乙，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：79.

[5] (日)柳宗悅. 民藝とは何か[M]. 東京：講談社，2006：21.

[6] (日)柳宗悅. 日本民藝美術(shù)館設(shè)立趣意書[M]∥(日)柳宗悅. 柳宗悅?cè)ぞ?6. 東京：筑摩書房，1981：6.

[7] (日)柳宗悅. 親和，1954-03.

[8] (日)柳宗悅. 木喰上人發(fā)現(xiàn)之緣起[M]∥(日)柳宗悅. 民藝四十年. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[9] (日)柳宗悅. 日本民藝館的成立與工作[M]∥(日)柳宗悅. 民藝四十年. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：153-154. (日)柳宗悅. 四十年的回想[M]∥(日)柳宗悅. 民藝四十年. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：312.

[10] (日)柳宗悅. 日本民藝館的成立與工作[M]∥(日)柳宗悅. 民藝四十年. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[11] (日)柳宗悅. 四十年的回想[M]∥(日)柳宗悅. 民藝四十年. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[12] (日)柳宗悅. “朝鮮民族美術(shù)館”の設(shè)立に就て[M]∥(日)柳宗悅. 柳宗悅?cè)ぞ?. 東京：筑摩書房，1981：81.

[13] (日)柳宗悅. 木喰五行上人の研究[M]∥(日)柳宗悅. 柳宗悅?cè)ぞ?. 東京：筑摩書房，1981：7-171.

[14] (日)柳宗悅. 雜器之美[M]∥(日)柳宗悅. 民藝四十年. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：65.

[15] (日)柳宗悅. 茶道を想ふ[M]∥日本民藝協(xié)會(huì). 柳宗悅選集·卷6·茶と美. 東京：春秋社，1972：3.

[16] (日)柳宗悅. 「喜左衛(wèi)門井戶」を見る·九[M]∥日本民藝協(xié)會(huì). 柳宗悅選集·卷6·茶と美. 東京：春秋社，1972：44.

[17] (宋)普濟(jì). 五燈會(huì)元·卷1·釋迦牟尼佛[M]. 蘇淵雷. 北京：中華書局，1984：10.

[18] (日)柳宗悅. 美之國(guó)度與民藝[M]∥(日)柳宗悅. 民藝とは何か.東京：講談社，2006.

（責(zé)任編輯：王 璇）

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A

1008-9675（2017）01-0029-07

2016-08-29

徐藝乙（1956-），男，江蘇南通人，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，《中國(guó)工藝美術(shù)全集》副總主編。研究方向：民間藝術(shù)、物質(zhì)文化、文化遺產(chǎn)保護(hù)。

①本文為即將由廣西師范大學(xué)出版社出版的《柳宗悅文集》的總序。